白虎通德论_(四部丛刊本)/卷第七 中华文库

白虎通德论卷第七

　　　　　　臣班　　　固　　纂集

　　　文质

王者始立诸侯皆见何当受法禀正教也尚

书辑五瑞觐四岳谓舜始即位见四方诸侯

合符信诗云玄王桓拨受小国是逹受大国

是逹言汤王天下大小国诸侯皆来见汤能

通逹以礼义也周颂曰烈文辟公锡兹祉福

言武王伐纣定天下诸侯来㑹聚于京师受

法度也逺近莫不至受命之君天之所兴四

方莫敢违夷狄咸率服故也何谓五瑞谓圭

璧琮璜璋也礼曰天子圭尺二寸又曰三

寸剡上寸半厚半寸为圭为璋方中圎外曰璧

半璧曰璜圎中牙身玄外曰琮礼记王度曰

王者有象君之德燥不轻湿不重薄不浇廉

不伤疵不掩是以人君宝之天子之纯玉尺

有二寸公侯九寸四玉一石也伯子男俱三

玉二石也五玉者各何施盖以为璜以徴召

璧以聘问璋以发兵圭以信质琮以起土功

之事也圭以为信者何圭者兊上象物皆生

见于上也信莫著于作见故以圭为信而见

万物之始莫不自㓗圭之为言㓗也上兊阳

也下方阴也阳尊故其礼顺备也在位东方

阳见义于上也璧以聘问何璧者方中圎外

象地地道安寜而岀财物故以璧聘问也方

中阴德方也圎外阴系于阳也阴德盛于内

故见象于内位在中央璧之为言积也中央

故有天地之象所以据用也内方象地外圎

象天也璜所以徴召何璜者半璧位在北方

北阴极而阳始起故象半阴阳气始施徴召

万物故以徴召也不象阴何阳始物微未可

见璜者横也质尊之命也阳气横于黄泉故

曰璜璜之为言光也阳光所及莫不动也象

君之威命所加莫敢不从阳之所施无不节

也璋以发兵何璋半圭位在南方南方阳极

而阴始起兵亦阴也故以发兵也不象其阴

何阴始起物尚凝未可象也璋之为言明也

赏罚之道使臣之礼当章明也南方之时万

物莫不章故谓之璋琮以起土功发聚众何

琮之为言圣也象万物之宗聚圣也功之所

成故以起土功发众也位西方西方阳收功

于内阴出城于外内圎象阳外直为阴外牙

而内凑象聚㑹也故谓之琮后夫人之财也

五玉所施非一不可胜条略举大者也合符

信者谓天子执瑁以朝诸侯诸侯执圭以觐

天子瑁之为言冒也上有所覆下有所冒故

觐礼曰侯氏执圭升堂尚书大传曰天子执

瑁以朝诸侯又曰诸侯执所受圭与璧朝于

天子无过者复得其圭以归其拜有过者留

其圭能正行者复还其圭三年圭不复少绌

以爵圭所以还何以为琮信瑞也璧所以留

者以财弊尽辄更造何以言之礼曰圭造尺

八寸有造圭门得造璧也公圭九寸四玉一

石何以知不以玉为四器石持为也以尚书

合言五玉也臣见君所以有贽何贽者质也

质已之诚致已之悃幅也王者縁臣子心以

为之制差其尊卑以副其意公侯以玉为贽

者玉取其燥不轻湿不重公之德全轻以羔

者取其群不党卿职在尽忠率下不阿党也

大夫以雁为贽者取其飞成行列大夫职在

以奉命之适四方动作当能自正以事君也

士以雉为贽者取其不可诱之以食慑之以

威必死不可生畜士行威守节死义不当移

转也曲礼曰卿羔大夫以雁士以雉为贽庶

人之贽疋童子委贽而退野外军中无贽以

缨拾矢可也言必有贽也疋谓鹜也卿大夫

贽古以麑鹿今以羔雁何以为古者质取其

内谓得羙草鸣相呼今文取其外谓羔跪乳

雁有行列也礼相见经曰上大夫相见以羔

左顾右贽执麑明古以麑鹿今以羔也卿大

夫贽变君与士贽不变何人君至尊极美之

物以为贽士贱伏节死义一介之道也故不

变𥝠相见亦有贽何所以相尊敬长和睦也

朋友之际五常之道有通财之义赈穷教急

之意中心好之欲饮食之故财币者所以副

至意也礼士相见经曰上大夫相见以雁士

冬以雉夏以脯也妇人之制以𬃷栗暇脩者

妇人无专制之义御众之任交接辞让之礼

职在供养馈食之间其义一也故后夫人以

𬃷栗暇脩者凡内脩阴也又取其朝早起栗

战栗自正也暇脩者脯也故春秋传曰宗妇

觌用币非礼也然则𬃷栗云乎暇脩云乎子

见父无贽何至亲也见无时故无贽臣之事

君以义合也得亲供养故质己之诚副己之

意故有贽也

　　　三正

王者受命必改朔何明易姓示不相袭也明

受之于天不受之于人所以变易民心革其

耳目以助化也故䘮服大传曰王始起改正

朔易服色殊徽号异器械别衣服也是以舜

禹虽继太平犹冝改以应天王者改作乐必

得天应而后作何重改制也春秋瑞应传曰

敬受瑞应而王改正朔易服色易曰汤武革

命顺乎天而应乎民也文家先改正质家先

改正质家先伐何改正者文伐者质文者先

其文质者先其质论语曰予小子履敢用玄

牡敢昭告于皇王后帝此汤伐桀告天以夏

之牲也诗云命此文王于周于京此言文王

改号为周易邑为京也又曰清酒既载骍牡

既备言文王之牲周骍周尚赤也正朔有三

何本天有三统谓三微之月也明王者当奉

顺而成之故受命各统一正也敬始重本也

朔者苏也革也言万物革更于是故统焉礼

三正记曰正朔三而改文质再而复也三微

者何谓也阳气始施黄泉万物动微而未著

也十一月之时阳气始养根株黄泉之下万

物皆赤赤者盛阳之气也故周为天正色尚

赤也十二月之时万物始牙而白白者阴气

故殷为地正色尚白也十三月之时万物始

逹孚由而岀皆黒人得加功故夏为人正色

尚黒尚书大传曰夏以孟春月为正殷以季

冬月为正周以仲冬月为正夏以十三月为

正色尚黒以平旦为朔殷以十二月为正色

尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤

以夜半为朔不以二月后为正者万物不齐

莫适所统故必以三微之月也三正之相承

顺连环也孔子承周之弊行夏之陆知继

十一月正者当用十三月也天道左旋改正

者右行何也改正者非改天道也但改日月

耳日月右行故改正亦右行也日尊于月不

言正日言正月何也积日成月物随月而变

故据物为正也天质地文质者据质文者据

文周反统天正何也质文再而复正朔三而

改三微质文数不相配故正不随质文也王

者受命而起或有所不改者何也王者有改

道之文无改道之质如君南面臣北面皮弁

素积声味不可变哀戚不可改百世不易之

道也王者所以存二王之后何也所以尊先

王通天下之三统也明天下非一家之有谨

敬谦让之至也故封之百里使得服其正色

用其礼乐永事先祖论语曰夏礼吾能言之

𣏌不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也春

秋传曰王者存二王之后使服其正色行其

礼乐诗曰厥作祼将常服黼哻言微子服殷

之冠助祭于周也周颂曰有客有客亦白其

马此微子朝周也二王之后有圣德受命

而王当因其改之𫆀天下之所安得受命𫆀

非其运次者王者必一质一文何以承天地

顺阴阳阳之道极则阴道受阴之道极则阳

道受明二阴二阳不能相继也质法天文法

地而已故天为质地受而化之养而成之故

为文尚书大传曰王者一质一文据天地之

道礼三正记曰质法天文法地也帝王始起

先质后文者顺天下之道本末之义先后之

序也事莫不先有质性乃后有文章也

　　　三教

王者设三教何承衰救弊欲民反正道也三

正之有失故立三教以相指受夏人之王教

以忠其失野救野之失莫如敬殷人之王教

以敬其失救之失莫如文周人之王教

以文其失薄救薄之失莫如忠继周尚黒制

与夏同三者如顺连环周则复始穷则反本

乐稽熠嘉曰颜回向三教变虞夏何如曰教

者所以追𥙷败政靡弊溷浊谓之治也舜之

承尧无为易也或曰三教改易夏后氏始髙

宗亦承弊所以不改教何明子无改父之道

也何言知髙宗不改之以周之教承以文也

三教所以先忠者行之本也三教一体而分

不可单行顾王者行之有先后何以言三教

并施不可单行也以忠敬文无可去者也教

所以三何法天地人内忠外敬文饰之故三

而备也即法天地人各何施忠法人敬法地

文法天人道主忠人以至道教人忠之至也

人以忠教故忠为人教也地道谦卑天之所

生地敬养之以敬为地教也教者何谓也教

者效也上为之下效之民有质朴不教不成

故孝经曰先王见教之可以化民论语曰不

教民战是谓弃之尚书曰以教祗德诗云尔

之教矣欲民斯效忠形于悃诚故失野敬形

于祭祀故失文形于饰貌故失薄夏后氏

用明器殷人用祭器周人兼用之何谓曰夏

后氏教以忠故先明器以夺孝子之心也殷

人教以敬故先祭器敬之至也周人教以文

故兼用之周人意至文也孔子曰之死而致

死之不仁而不可为也之死而致生之不知

而不可为也故有死道焉以夺孝子之心也

有生道焉使人勿倍也故竹器不成用木器

不成斵瓦器不成沫琴瑟张而不平竽笙备

而不和有锺磬而无簨簴县示备物而不可

用也孔子曰为明器者善为俑者不仁涂车

羞灵自古有之言今古皆然也

　　　三纲六纪

三纲者何谓也谓君臣父子夫妇也六纪者

谓诸父兄弟族人诸舅师长朋友也故君为

臣纲夫为妻纲又曰敬诸父兄六纪道行诸

舅有义族人有序昆弟有亲师长有尊朋友

有旧何谓纲纪纲者张也纪者理也大者为

纲小者为纪所以强理上下整齐人道也人

皆怀五常之性有亲爱之心是以纪纲为化

罗网之有纪纲而万目张也诗云亹亹我

王纲纪四方君臣父子夫妇六人也所以称

三纲何一阴一阳谓之道阳得阴而成阴得

阳而序刚柔相配故六人为三纲三纲法天

地人六纪法六合君臣法天取象日月屈信

归功天也父子法地取象五行转相生也夫

妇法人取象六合阴阳有施化端也六纪为

三纲之纪者也师长君臣之纪也以其皆成

已也诸父兄弟父子之纪也以其有亲恩连

也诸舅明友夫妇之纪也以其皆有同志为

纪助也君臣者何谓也君群也下之所归心

臣者繵坚也属志自坚固春秋传曰君处此

臣请归也父子者何谓也父者矩也以法度

教子子者孳孳无巳也故孝经曰父有争子

则身不䧟于不义夫妇者何谓也夫者扶也

以道扶接也妇者服也以礼屈服昏礼曰夫

亲脱妇之缨传曰夫妇判合也朋友者何谓

也朋者党也友者有也礼记曰同门曰朋同

志曰友朋友之交近则谤其言逺则不相讪

一人有善其心好之一人有恶其心痛之货

则通而不计共忧患而相救生不属死不托

故论语曰子路云愿车马衣轻裘与朋友共

敝之又曰朋友无所归生于我乎死于我乎

殡朋友之道亲存不得行者二不得许友以

其身不得专通财之恩友饥则白之于父兄

父兄许之乃称父兄与之不听即止故曰友

饥为之减飡大寒为之不重裘故论语曰有

父兄在如之何其闻斯行之也男称兄弟女

称姊妹何男女异姓故别其称也何以言之

礼亲属记曰男子先生称兄后生称弟女子

先生为姊后生为妹父之昆弟不俱谓之世

叔父之女昆弟俱谓之姑何也以为诸父曰

内亲也故别称之也姑当外适人踈故揔言

之也至姊妹亦当外适人所以别诸姊妹何

以为事诸姑礼等可以外出又同故称略也

至姊妹虽欲有略之姊尊妹卑其礼异也诗

云问我诸姑遂及伯姊谓之舅姑何舅者旧

也姑者故也旧故之者老人之称也谓之姊

妹何姊者恣也妹者末也谓之兄弟何兄者

况也况父法也弟者悌也心顺行笃也称夫

之父母谓之舅姑何尊如父而非父者舅也

亲如母而非母者姑也故称夫之父母为舅

姑也

白虎通德论卷第七