白虎通德论_(四部丛刊本)/卷第八 中华文库

白虎通徳论卷第八

　　　　　　臣班　　　固　　纂集

　　　情性

情性者何谓也性者阳之施情者阴之化也

人禀阴阳气而生故内怀五性六情情者静

也性者生也此人所禀六气以生者也故钩

命决曰情生于阴欲以时念也性生于阳以

理也阳气者仁阴气者贪故情有利欲性有

仁也五常者何谓仁义礼智信也仁者不忍

也施生爱人也义者冝也断决得中也礼者

履也履道成文也智者知也独见前闻不惑

于事见微者也信者诚也专一不移也故人

生而应八卦之体得五气以为常仁义礼智

信是也六情者何谓也喜怒哀乐爱恶谓六

情所以扶成五性性所以五情所以六者何

人本含六律五行气而生故内有五藏六府

此情性之所由出入也乐动声仪曰官有六

府人有五藏五藏者何也谓肝心胏肾脾也

肝之为言干也胏之为言费也情动得序心

之为言任也任于恩也肾之为言冩也以窍

冩也脾之为言辨也所以积精禀气也五藏

肝仁胏义心礼肾智脾信也肝所以仁者何

肝木之精也仁者好生东方者阳也万物始

生故肝象木色青而有枝叶目为之𠉀何目

能出泪而不能内物木亦能出枝叶不能有

所内也胏所以义者何胏者金之精义者断

决西方亦金成万物也故胏象金色白也鼻

为之𠉀何鼻出入气髙而有窍山亦有金石

累积亦有孔穴出云布雨以润天下雨则云

消鼻能出纳气也心所以为礼何心火之精

也南方尊阳在上卑阴在下礼有尊卑故心

象火色赤而锐也人有道尊天本在上故心

下锐也耳为之𠉀何耳能遍内外别音语火

照有似于礼上下分明肾所以智何肾者水

之精智者进而止无所疑惑水亦进而不惑

北方水故肾色黒水阴故肾𩀱窍为之𠉀何

窍能㵼水亦能流濡脾所以信何脾者土之

精也土尚任养万物为之象生物无所私信

之至也故脾象土色黄也口为之候何口能

啖尝舌能知味亦能出音声吐滋液故元命

苞曰目者肝之使肝者木之精苍龙之位也

鼻者胏之使胏者金之精制割立断耳者心

之候心者火之精上为张星阴者肾之冩肾

者水之精上为虚危口者脾之门戸脾者土

之精上为北斗主变化者也或曰口者心之

𠉀耳者肾之候或曰肝系于目胏系于鼻心

系于口脾系于舌肾系于耳六府者何谓也

谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也府者为藏宫

府也故礼运记曰六情所以扶成五性也胃

者脾之府也脾主禀气胃者榖之委也故脾

禀气也膀胱者肾之府也肾者主泻膀胱常

能有𤍠故先决难也三焦者包络府也水榖

之道路气之所终始也故上焦窍中焦

编下焦渎胆者肝之府也肝者木之精也

主仁仁者不忍故以胆断也是以肝胆二者

必有勇也肝胆异𧼈何以知相为府也肝者

木之精也木之为言牧也人怒无不色青目

脤张者是其效也小肠大肠心肺府也主礼

义礼义者有分理肠之大小相承受也肠为

心肺主心为皮体主故为两府也目为心视

口为心谈耳为心听鼻为心嗅是其支体主

也喜在西方怒在东方好在北方恶在南方

哀在下乐在上何以西方万物之成故喜东

方万物之生故怒北方阳气始施故好南方

阴气始起故恶上多乐下多哀也魂魄者何

谓魂犹伝伝也行不休于外也主于情魄者

迫然著人主于性也魂者芸也情以除魄

者白也性以治内精神者何谓也精者静也

太阴施化之气也象火之化任生也神者恍

惚太阴之气也间棇云支体万化之本也

　　　寿命

命者何谓也人之寿也天命巳使生者也命

有三科以记验有寿命以保度有遭命以遇

暴有随命以应行习寿命者上命也言文

王受命唯中身享国五十年随命者随行为

命言怠弃三正天用剿绝其命矣又欲使

民务仁立义阙无滔天㴞天则司命举过言

则用以弊之遭命者逢丗残贱上逢乱君

下必灾变𭧂至夭绝人命沙鹿崩于受邑是

也冉伯牛危言正行而遭恶疾孔子曰命矣

夫斯人也而有斯疾也夫子过郑与弟子相

失独立郭门外或谓子贡曰东门有一人其

头似尧其颈似皋繇其肩似子产然自腰以

下不及禹三寸儡儡如䘮家之狗子贡以告

孔子孔子喟然而𥬇曰形状未也如䘮家之

狗然哉乎然哉乎

　　　宗族

宗者何谓也宗尊也为先祖主也宗人之所

尊也礼曰宗人将有事族人皆待圣者所以

必有宗何也所以长和睦也大宗能率小宗

小宗能率群弟通于有无所以纪理族人者

也宗其为始祖后者为大宗此百丗之所宗

也宗其为髙祖后者五丗而迁者也髙祖迁

于上宗则易于下宗其为曽祖后者为曽祖

宗宗其为祖后者为祖宗宗其为父后者为

父宗以上至髙祖宗皆为小宗以其转迁别

于大宗也别子者自为其子孙为祖继别也

各自为宗小宗有四大宗有一凡有五宗人

之亲所以备矣诸侯夺宗明尊者冝之大夫

不得夺宗何曰诸侯丗丗传子孙故夺宗大

夫不传子孙故不宗也䘮服经曰大夫为宗

子不言诸侯为宗子也族者何也族者凑也

聚也谓恩爱相流凑也生相亲爱死相哀痛

有㑹聚之道故谓之族尚书曰以亲九族族

所以九何九之为言䆒也亲踈恩爱究竟也

谓父族四母族三妻族二父族四者谓父之

姓一族也父女昆弟人有子为二族也身

女昆弟适人有子为三族也身女子适人有

子为四族也母族三者母之父母一族也母

之昆弟二族也母昆弟子三族也母昆弟者

男女皆在外亲故合言之妻族二者妻之父

为一族妻之母为二族妻之亲略故父母各

一族礼曰惟氏三族之不虞尚书曰以亲九

族义同也一说合言九族者欲明尧时俱三

也礼所以独父族四何欲言周承二弊之后

民人皆厚于末故兴礼母族妻之党废礼母

族父之族足以贬妻族以附父族也或言九

者据有交接之恩也刑侯之姊覃公惟私

也言四者据有服耳不相害所异也

　　　姓名

人所以有姓者何所以崇恩爱厚亲亲逺禽

兽别婚姻也故卋别𩔖使生相爱死相哀同

姓不得相娶皆为重人伦也姓生也人所禀

天气所以生者也诗云天生烝民尚书曰平

章百姓姓所以有百何以为古者圣人吹律

定姓以记其族人含五常而生声有五音宫

商角徴羽转而相杂五五二十五转生四时

故百而异也气殊音悉备故殊百也所以有

氏者何所以贵功德贱伎力或氏其官或氏

其事闻其氏即可知其所以勉人为善也或

氏王父字何所以别诸侯之后为兴灭国继

绝丗也诸侯之子称公子公子之子称公孙

公孙之子各以其王父字为氏故鲁有仲孙

季楚有昭屈原齐有髙国崔立氏三以知其

为子孙也王者之后二称王子兄弟立而皆

封也或曰王孙上称王孙也尧知命表稷契

赐生子姓皋陶典刑不表姓言天任德逺刑

禹姓姒氏祖以亿生殷姓子氏祖以玄鸟子

也周姓氏祖以履大人迹生也人必有名

何所以吐情自纪尊事人者也论语曰名不

正则言不顺三月名之何天道一时物有变

人生三月目煦亦能𥬇与人相更答故因其

始有知而名之故礼服传曰子生三月则父

名之于祖庙于祖庙者谓子之亲庙也明当

为宗祖主也一说名之于燕寝名者㓜少卑

贱之称也寡略故于燕寝礼内则曰子生君

沐浴朝服夫人亦如之立于阼阶西南丗妇

抱子升自西阶君命之士适子执其右手庶

子抚其首君曰钦有师夫人曰记有成告于

四境四境者所以遏绝萌牙禁备未然故曽

子问曰丗子生三月以名告于祖祢内则记

曰以名告于山川社稷四境天子太子使士

子于南郊以桑弧蓬矢六射者何也此男

子之事也故先表其事然后食其禄必桑弧

何桑者相逢接之道也保传曰天子生举之

以礼使士之者何斋肃端緌之郊见于天

韩诗内传曰太子生以桑弧蓬矢六射上下

四方明当有事天地四方也殷以生日名子

何殷家质故直以生日名子也以尚书道殷

家太甲帝武丁也于臣民亦得以生日名子

何亦不止也以尚书道殷臣有巫咸有祖已

也何以知诸侯不象王者以生日名子也以

太王名亶甫王季名历殷之诸侯也易曰帝

乙谓成汤帝乙谓六代孙也汤生于夏丗何

以用甲乙为名曰汤王后乃更变名子孙法

耳本名履故论语曰予小子履履汤名也不

以子丑何曰甲乙者干也子丑者枝也干为

本本质故以甲乙为名也名或兼或单何示

非一也或听其声以律定其名或依事旁其

形故名或兼或单也依其事者后稷是也

弃之因名之为弃也旁其形者孔子首𩔖鲁

国尼丘山故名为丘或旁其名为之字者闻

名即知其字闻字即知其名名赐字子贡

名鲤字伯鱼春秋讥二名何所以讥者乃谓

其无常者也乍为名禄甫元言武庚名不

以日月山川为名者少贱卑巳之称也臣子

当讳为物示通故避之也曲礼曰二名不偏

讳逮事父母则讳王父母不逮父母则不讳

王父母也君前不讳诗书不讳临文不讳郊

庙中不讳又曰君前臣名父前子名谓大夫

名卿弟名兄也明不敢讳于尊者前也太古

之时所不讳者何尚质也故臣子㸦言其君

父之名故礼记曰朝日上值不讳正天名也

人所以十月而生者何人天子之也经天地

之数五故十月而备乃成人也人生所以位

何本一干而分得气异息故泣重离母之义

也尚书曰启𫩜𫩜泣也人拜所以自名者何

所以泣号自纪礼拜自后不自名何备阴阳

也人所以相拜者何所以表情见意屈节卑

体尊事之者也拜之言服也所以必再拜何

法阴阳也尚书曰再拜稽首也必稽首何敬

之至也头至地何以言首谓头也礼曰首有

则沐所以先拜首后稽首何名顺其文质

也尚书曰周公拜首稽首人所以有字何冠

徳明功敬成人也故礼士冠经曰賔北面字

之曰伯某甫又曰冠而字之敬其名也所以

五十乃称伯仲者五十知天命思虑定也能

顺四时长㓜之序故以伯仲号之礼檀弓曰

㓜名冠字五十乃称伯仲论语曰五十而知

天命称号所以有四何法四时用事先后长

㓜兄弟之象也故以时长㓜号曰伯仲叔季

也伯者长也伯者子最长迫近父也仲者中

也叔者少也季者㓜也适长称伯伯禽是也

庶长称孟以鲁大夫孟氏男女异长各自有

伯仲法阴阳各自有终始也春秋传曰伯

者何内女称也妇人十五称伯仲何妇人值

少变阴阳道促蚤成十五通乎织絍之事思

虑定故许嫁笄而字故礼经曰女子十五许

嫁笄礼之称字之妇姓以配字何明不娶同

姓也故春秋曰伯归于宋者姓也值字

所以于仲春何值者亲故近于仲文子尊尊

故于伯仲之时物尚值叔之时物失之章即

如是周有八士论语曰伯逹伯适仲突仲忽

叔夜叔夏季随季䯄积于叔何盖以两两俱

生故也不积于伯季明其无二也文王十子

诗传曰伯邑考武王发周公旦管叔鲜蔡叔

铎成叔处霍叔武康叔封南季载载所以或

上其叔何也管蔡霍成康皆采也故上置

叔上伯邑叔震也以独无乎盖以为大夫者

不是采地也

　　　天地

天者何也天之为言镇也居髙理下为人镇

也地者易也言养万物怀任交易变化也始

起之天始起先有太𥘉后有太始形兆既成

名曰太素混沌相连视之不见听之不闻然

后剖判清浊既分精出曜布度物施生精者

为三光号者为五行行生情情生汁中汁中

生神明神明生道德道徳生文章故干凿度

曰太𥘉者气之始也太始者形兆之始也太

素者质之始也阳唱阴和男行女随也天道

所以左旋地道右周何以为天地动而不别

行而不离所以左旋右周者犹君臣阴阳相

对之义男女揔名为人天地所以无惣名何

曰天圎地方不相𩔖故无緫名也君舒臣疾

卑者冝劳天所以反常行何以为阳不动无

以行其教阴不静无以成其化虽终日乾乾

亦不离其处也故易曰终日乾乾反复道也

　　　日月

天左旋日月五星右行何日月五星比天为

阴故右行右行者犹臣对君也含文嘉曰计

日月右行也刑德放日月东行而日行遟月

行疾何君舒臣劳也日日行一度月日行十

三度十九分度之七感精符曰三纲之义日

为君月为臣也日月所以悬昼夜者何助天

行化照明下地故易曰悬象著明莫大乎日

月日之为言实也常满有节月之为言阙也

有满有阙也所以有缺何归功于日也八日

成光二八十六日转而归功晦至朔旦受符

复行故援神契曰月三日成魄也所以名之

为星何星者精也据日节言也一日一夜适

行一度一日夜为一日剰复分天为三十六

度周天三百六十五度四分度之一日月径

千里也所以必有昼夜何备阴阳也日照昼

月照夜日所以有长短何阴阳更相用事也

故夏节昼长冬节夜长夏日𪧐在东井出寅

入戍冬日𪧐在牵牛岀辰入申月大小何天

道左旋日月东行日日行一度月日行十三

度月及日为一月至二十九日未及七度即

三十日者过行七度日不可分故月乍大小

明有阴阳故春秋曰九月庚戍朔日有食之

十月庚辰朔日有食之此三十日也又曰七

月甲子朔日有食之八月癸巳朔日有食之

此二十九日也月有闰馀何周天三百六十

五日度四分度之一岁十二月日过十二度

故三年一闰五年再闰明阴不足阳有馀也

故䜟曰闰者阳之馀

　　　四时

所以名为岁何岁者遂也三百六十六日一

周天万物毕死故为一岁也尚书曰期三百

有六旬有六日以闰月定四时成歳春夏秋

冬时者期也阴阳消息之期也四时天异名

何天尊各据其盛者为名也春秋物变盛冬

夏气变盛春曰苍天夏曰昊天秋曰旻天冬

为上天尔雅曰一春为苍天等是也四时

不随正朔变何以为四时据物为名春当生

冬当终皆以正为时也或言歳或言载或言

年何言歳者以纪气物帝王共之据曰为岁

春秋曰元年正月十有二月朔有朔有晦知

据月断为言年载之言成也载成万物终始

言之也二帝为载三王言年皆谓窥𨵦故尚

书曰三载四海遏宻八音谓二帝也又曰谅

阴三年谓三王也春秋传曰三年之䘮其实

二十五月知阙�日言夜月言晦月言朔日

言朝何朔之言苏也明消更生故言朔日昼

见夜藏有朝夕故言朝也

　　　衣裳

圣人所以制衣服何以为𫄨𥿭蔽形表德劝

善别尊卑也所以名为裳何衣者隐也裳者

鄣也所以隐形自鄣闭也易曰黄帝尧舜垂

衣裳而天下治何以知上为衣下为裳以其

先言衣也诗曰褰裳渉溱所以合为衣也弟

子职言抠衣而降也名为衣何上兼下也独

以羔裘何取轻暖因狐死首丘明君子不忘

本也羔者取跪乳逊顺也故天子狐白诸侯

狐黄大夫苍士羔裘亦因别尊卑也所以必

有绅带示谨敬自约整缋缯为结于前下垂

三分身半绅居二焉必有鞶带者示有事也

所以必有佩者论语曰去䘮无所不佩天子

佩白玉诸侯佩山玄玉大夫佩水苍玉士佩

瓀珉石佩即象其事农夫佩其耒耜工匠

佩其斧斤妇人佩其针镂何以知妇人亦佩

玉诗云将翱将翔佩玉将将彼美孟姜徳音

不忘

　　　五刑

圣人治天下必有刑罚何所以佐德助治顺

天之度也故悬爵赏者示有劝也设刑罚者

明有所惧也刑所以五何法五行也科条三

千者应天地人情也五刑之属三千大辟之

属二百宫辟之属三百腓辟之属五百劓墨

辟之属各于张布罗众非五刑不见劓墨何

其下刑者也腓者其膑宫者女子执置宫

中不得出也丈夫割去其𫝑也大辟者谓

死也刑不上大夫何尊大夫礼不下庶人欲

勉民使至于士故礼为有知制刑为无知设

也庶人虽有千金衣弊不得服刑不上大夫

者据礼无大夫刑或曰挞笞之刑也礼不及

庶人者谓酬酢之礼也

　　　五经

孔子所以定五经者何以为孔子居周之末

丗王道凌遟礼义废坏强陵弱众𭧂寡天子

不敢诛方伯不敢伐闵道德之不行故周流

应聘兾行其圣德自卫反鲁自知不用故追

定五经以行其道故孔子曰书曰孝乎惟孝

友于兄弟施于有政是以为政也孔子未定

五经如何周衰道失纲散纪乱五教废坏故

五常之经咸失其所象易失理则阴阳万物

失其性而乖设法谤之言并作书三千篇作

诗三百篇而歌谣怨诽也巳作春秋后作孝

经何欲专制正于孝经何夫孝者自天子下

至庶人上下通孝经者夫制作礼乐仁之本

圣人道德已备弟子所以复记论语何见夫

子遭事异变出之号令失法文王所以演易

何文王受王不率仁义之道失为人法矣已

之调和阴阳尚微故演易使我得卒至于太

平日月之光明则如易矣伏羲作八卦何伏

羲始王天下未有前圣法度故仰则观象于

天俯则察法于地𮗚鸟兽之文与地之冝近

取诸物于是始作八卦以通神明之徳以象

万物之情也经所以有五何经常也有五常

之道故曰五经乐仁书义礼礼易智诗信也

人情有五性怀五常不能自成是以圣人象

天五常之道而明之以教人成其徳也五经

何谓谓易尚书诗礼春秋也礼解曰温柔寛

厚诗教也踈通知逺书教也广博易良乐教

也洁净精微易教也恭俭庄敬礼教也属辝

比事春秋教也春秋何常也则黄帝巳来何

以言之易曰上古结绳以治后丗圣人易之

以书契百官以理万民以察后丗圣人者谓

五常也传曰三王百丗计神元书五帝之受

录圗丗史记从政录帝魁巳来除礼乐之书

三千二百四十篇也

白虎通德论卷第八