皇宋通鉴长编纪事本末/卷127 中华文库

大观元年二月己未，御笔批：“道士序位，令在僧上，女冠在尼上。”

二年三月庚申，诏以《金箓灵宝道场仪范》四百二十六部降天下有道观处，令守令选道士依法奉行。

五月辛亥，御笔：“道门近添试经拨放年额，女冠旧止三十人，可增作七十人，内京畿三十人，诸路四十人。”【蔡絛《国史补·道家者流篇》：政和初，上有疾，逾百日稍康复，一夕，梦有人召。上方其梦中，谓若昔在藩邸时，如赴哲庙宣召者。及至，乃一宫观尔，即有道士二人为傧相焉。遂至一坛上，谕上曰：“汝以宿命，当兴吾教。”上再拜受命而还，二傧相者复导上而去。及寤，作记良悉，尝遣使示鲁公，鲁公时犹责居于杭也。始大修宫观于禁中，即旧奉天神所在玉清阳和宫玉虚殿，羽人以岁时入内讲斋醮事。亲制《步虚乐章》，调其音声焉，而道家遂谓上为赤明和阳天帝。然上肃祇神祗，所崇者祀事而已，亦未有如少君栾大者】

政和二年正月癸未，诏：“释教修设水陆及祈禳道场，辄将道教神位相参者，僧尼以违制论，主首知而不举，与同罪，著为令。”

三年十二月癸丑，诏天下：“应道教仙经，不以多寡，许官吏、道俗、士庶缴申所属，附急递投进，及所至委监司郡守搜访。”

四年正月戊寅，御笔：“置道阶，自六字先生至额外鉴义品秩，比视中大夫至将仕郎，凡二十六等，并无请给、人从及不许申乞恩例。”

三月辛卯，诏诸路监司：“每路通选宫观道士十人，遣发上京，赴左右街道箓院，讲习科教声讃规仪，候习熟，遣还本处。”

六年二月壬申，御笔：“道教改隶秘书省。”

十月甲申，诏：“诚感殿长生大帝君神像，可迁赴天章阁西位鼎阁奉安。”【恐此时未有长生大帝君像，当考。王黼《宣和殿降圣记》云：“岁在丁酉，皇帝乃悟本长生大帝君。”丁酉，盖政和七年也，更须详考之。蔡絛《史补》：“政和七年，有林灵素出。灵素，温州人也。少从浮屠学，以无行为所在贬恶，久之，去为道士。左街道录徐知常引之以附会诸阉，始曰：‘神霄玉清王，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，既下降于世，乃以其弟主东方青华帝君领神霄之治。天有九霄，而神霄为最高，其治曰“府”，故青华帝君亦曰判府天尊。而灵素乃其府仙卿，曰褚慧，亦下降佐帝君之治。’又目一时大臣要人皆仙府卿吏，若鲁公曰左元仙伯，郑居中、刘正夫等，若童贯诸巨阉，率有名位。王黼时为内相，乃曰文华吏；盛章、王革时迭为天府，乃曰仙岳尊；伯氏时主进奉，乃曰园苑宝华吏。又谓上宠妃刘氏曰九华玉真安妃也。天子心独喜其事，乃赐号通真先生。初，刘、虞、二王先生皆为上礼，然有神怪事，多出自方士也。及灵素至，乃以其事归之于上而曰己独佐之。每自号小吏佐治，故上下莫有攻其非者，然灵素实无术，徒敢大言。是时上兴道教将十年，独思未有一厌服群下者，数以语近幸，于是神降事起矣。”】

七年正月乙未，御笔：“自今应天下道士，与免阶墀迎接衙府，宫观科配借索骚扰。郡官、监察司相见，依长老法。”癸丑，秘书省言：“据左右街道录院申：恭依圣旨指挥，将所降道教五宗，再行条具，立为永式。第一、天尊之教，以道德为宗，元始天尊为宗师；第二、真人之教，以清净为宗，太上玉晨天尊为宗师；第三、神仙之教，以变化为宗，太上老君为宗师；第四、正一之教，以诚感为宗，三天法师静应真君为宗师；第五、道家之教，以性命为宗，南华真人为宗师。至于上清通真、达灵神化之道，感降仙圣，不系教法之内，为高上之道，教主道君皇帝为师。”诏依所奏，左右街道录院印行。

二月甲子，诏通真先生林灵素于道箓宫宣谕青华帝君降临事，左右街道录傅希烈等皆作记上之。【傅希烈等记，略曰：“逮夜漏向丑，香风飒至，徐有赤光，大如弹丸，东流空中，上下往来，既离复合，已而电光四出，雷声隐然，环佩之音，近在咫尺，一室恍如白昼，仰瞻绘像，俄失所在，特绢素空存而已。二天人蹑空乘云，冉冉而下 —— 其一绛服玉冠，天颜和豫，盖教主道君皇帝也；其一上下青衣，俨若青华帝君之状。又前导一人，貌与通元先生张虚白无少异焉，从者朱紫，不可悉计，迤逦由西而行。”又曰：“考之仙版，青华帝君实高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊，降神出明，应帝王之兴起，虽动而不失其所谓至静，虽为而实未尝为，故其通真接灵，澹然独与神明居者，若辛卯岁之梦兆、癸巳岁之示见，创见稀有，中外已悉闻而知之。至于今日，坐堂奥之上，而神飞玉京，来仙境之真，而迹凝禁御，则或未之闻也”】辛未，御笔：“天下天宁万寿观，改作神霄玉清万寿宫，如小州军监无道观，以僧寺充，即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。”

四月庚申，御笔：“朕每澄神默朝上帝，亲受宸命，订正讹俗。朕乃昊天上帝元子，为太霄帝君，睹中华被浮屠^[1]之教盛行，焚指炼臂，舍身以求正觉，朕甚悯焉，遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟青华帝君权朕太霄之府。朕夙夜惊惧，尚虑我教所订未周，卿等表章册朕为教主道君皇帝，只可教门章疏用，不可令天下混用。”

五月癸卯，改玉清和阳宫为玉清神霄宫。

七月丁亥，御笔：“如有僧徒归心道门，愿改作披戴为道士者，许赴辅正亭陈诉，立赐度牒、紫衣。”

八月丙辰，宣和殿大学士蔡攸奏：“庄、列、亢桑、文子皆著书以传后世，有唐号为经，并列藏室。国朝始加《庄》《列》《南华》《冲虚》之号，以其书入国子学，而《亢桑子》《文子》未闻颁行，乞取其书，于秘书省精加雠定，列于国子之籍，与《庄》《列》并行。”从之。

十二月辛未，御笔：“太上老君所著《道德经》，世以诸子等称，未称尊崇之礼，可改为《太上混元上德皇帝道德真经》。”

重和元年四月辛巳，道录院上看详释经六千馀卷，内诋谤道、儒二教，恶谈毁词，分为九卷，乞取索焚弃，仍存此本，永作证验；又通真达灵先生林灵素上《释经诋诬道教议》一卷，乞颁降施行，并从之。

八月戊午，朝散郎、新知兖州王纯奏：“乞令学者治御注《道德经》，闲于其中出论题。”从之。辛酉，手诏：“《史记·老子传》陞于列传之首，别为一帙。《前汉·古今人表》叙列于上圣，其旧本并行改正。昨所注《道德经》，可视仿唐制，命大臣分章句书写，刻石于神霄玉清万寿宫。”庚午，御笔：“道无乎不在，在儒以治国，在士以修身，未始有异，殊途同归，前圣后圣，若合符节。由汉以来，析而异之，黄老之学，遂与尧舜周孔之道不同，故世流于末俗，不见大全，道由是以隐千有馀岁矣。朕作新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日，可令天下学校诸生，于下项经，添大、小一经，各随所愿分治 —— 大经：《黄帝内经》《道德经》；小经：《庄子》《列子》。自今学道之士，应入学，并令州县勘会保明，不经刑责，不犯十恶、奸盗及违八行之人，许入州县教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》《道德经》为大经，《庄子》《列子》为小经外，兼通儒书，俾合为一道 ：大经《周易》、小经《孟子》。其在学中选人，增置士名，分入官品。元士、高士、大夫、上士、良士、居士、逸士、隐士、志士，每岁试经拨放，及有度牒合披戴者并依旧外，唯须在学一年，方许披戴。州县学道之士，初入学为道徒，试中并贡，同称贡士。升贡到京，入辟雍，试中上舍，并依贡士法。三岁大比，许襕鞹就殿试，当别降策问，庶得有道之士，以称招延。元士以下资任、请给，各随品依品官法，唯人从不差兵士役人，止于宫观人内量差，其叙位在本品之下，应天下神霄玉清万寿宫、天庆观知及副知，将来有阙，并以学校登科人充，其馀宫观亦依此。志士以上，令礼部置名籍差注，并如吏部法。自兴道教，异人间至，深虑山林高蹈之士尚多有之。可令监司访之县，县下耆保各具所管地方有无高上之士，依八行法，以礼延入学，并以名闻。或不愿入学，监司郡守亲劝驾，给券马人船，差官伴送赴阙。又不愿，即具奏听旨，当赐玺书招聘。高上之士多隐于卒伍、工隶、仆厮之类，或身自犯刑责，以逃世离俗，令延纳招聘，一无所问，仰并以名闻。”辛未，资政殿大学士、知陈州邓洵武奏乞选择《道藏经》数十部，先次镂板，颁之州郡，道录院看详，取旨施行，又乞禁士庶妇女辄入僧寺，诏令吏部申明行下。

闰九月^[2]丙子，尚书省言：“已降御笔处分，道徒升贡，三岁大比，许襕鞹就殿试，欲令礼部依文士给号，祗候唱名，初入仕并补志士，道职已上取旨，并赐褐服，高者依文士。”从之。

十月壬辰，资政殿学士、知陈州陈洵仁奏：“本州学系籍学生止有九十一人，而一两月间，士之劝诱入道学及内外舍生愿换道徒者，将与儒士等，委是本州州学教授当职官推行有方，提举学事置司在本州，遵承诏旨，同共叶力奉行。州学内舍生宋瑀愿换道学内舍生，本人系故翰林学士宋祁之孙，已两预贡举，行艺清修，自来留心道学，旧有撰到《道论》十篇，乃近撰《神霄玉清万寿宫雅》一篇，谨具缴奏呈。”御笔：“宋瑀特与志士，仍许赴将来殿试。”庚子，御笔：“道徒止许道士及无妻人入学充，道士服本服，馀服博带幅巾，其襕鞹指挥勿行。”癸卯，上御宝箓宫，传度《玉清神霄秘箓》，会者八百人。

十一月己酉，御笔：“道流入官，自一命以上，至视品中大夫，宜正名辨礼，以为次迁之格。而文阶近列，有馆阁之联，亦宜仿此定制，以待瑰玮高妙不次拔擢之人。今以太虚大夫至金坛郎，同文臣中大夫至迪功郎为道阶，以侍晨为待制，以受经、同修撰至直阁为道职。道阶以年劳迁授，道职如文臣随官带职之制，不限常格，授惟其人，无则阙之。”

十二月丙申，御笔：“庄周、列御寇所著书与《太上真经》并行，方之孔门，不在孟轲、杨雄下。其令神霄玉清万寿宫使司，议所以褒显之，设像并配太上祠。”壬寅，御笔：“道士简格：褐衣，银木；紫衣，香木或槐木；师号以上，象牙。”

宣和元年正月乙卯，手诏：“应寺院屋宇、田产常住，一切如旧，永不改革，有敢议者，以违御笔论。其服饰、其名称、其礼、其言，并改从中国，佛号大觉金仙，馀为仙人、大士^[3]之号，僧称德士，寺为宫，院为观，即住持之人为知宫观事，不废其教，不害其礼而已。言念四方万里之遥，其徒之众不悉兹意，可令每路监司一员听其事，郡守僚佐召集播告，咸使知之。”御笔：“天下僧尼已改宫观，其铜钹、铜像、塔等，按《先天纪》，钹乃黄帝战蚩尤之兵器，胡人之凶具，中国^[4]自不合用，可通行天下：应僧尼寺院并士庶之家，于逐路已改宫观监司处，限十日送纳，不得隐匿毁弃，类聚斤重，具数奏闻。”御笔：“僧已降诏改为德士，所有僧录司，可改作德士司，左右街道录院，可改作道德院。德士司隶属道德院，蔡攸通行提举。天下州府僧正司，可并为德士司。”己未，改女冠为女道，尼为女德。庚申，诏：“已降指挥，铙钹、佛像等限十日纳官，可除铙钹，依已降指挥，佛像并存留，依所锡敕号，添用冠服，遍行天下。”辛酉，御笔：“德士冠，并依道流见戴诸色冠样，止不饰日月星辰。除有官职者许服皂紫道服、执牙简，馀已有紫衣人并紫道服，褐衣改银褐道服，皆木简，并称姓氏。旧有师号者，仍旧。在京自三月一日依此外，州军候指挥到日，限一季改易。”御笔：“寺院已改为宫观，诸陵佛寺改为明真宫，臣庶坟寺改两字，下用“黄箓院”；自合设礼，合掌和南不审，并改作擎拳、稽首，赐天尊服，仍改塑。菩萨、罗汉，并改道服冠簪。佛封大觉金仙，文殊菩萨封安惠文静大士，普贤菩萨封安乐妙静大士，泗洲大圣封巨济大士，双林傅大士^[5]封应化大士，初祖达摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封灵慧大士，五祖封静心大士，六祖封德明大士，永觉、连觉封全德大士。经文合改佛称金仙，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。铜像不纳，并许改塑。僧已降诏为德士，所有寺院拨放、试经、进疏、度牒并改作披戴为德士。”戊辰，尚书省言：“改易佛、菩萨、罗汉等像及经文指挥，乞权且寝罢。”诏改易，止为令，后又申明行下，寻诏别听旨。壬申，御笔：“罗汉已改为无漏和尚，犹未加封爵，可封比应士。”

五月丁巳，御笔手诏：“释氏改服易名，尽从华俗，不废其教，翕然成风。然习之者不知道妙，未称一道德、同风俗之意，今后应德士并许入道学，依道士法。其德士宫观知副以上，职掌有阙，非试中人，不在选举差补之限。其德童遇试经拨放，并习《混元道德》或《灵宝度人》一经，庶人无殊习，道通为一，以副劝奖之盛。”戊午，御笔： “禁以二月十五日真元节集众为金仙涅槃会。”

六月甲申，封庄周为微妙元通真君、列御寇为致虚观妙真君。

二年正月甲子，御笔：“儒道合而为一，其道学自合废。”【《实录》只书甲子罢道学，本纪因之，止如此书亦可，道学遽罢必有故，当考。蔡絛《道家者流》一篇亦不载】

十月癸巳，诏：“僧尼昨改德士、女德，日有未曾批改度牒人，特与放罪，许依近降指挥，改换新式度牒。”诏外路僧尼复用铙钹，令在京官司收买。

三年七月庚午，御笔：“三京置女道录、副道录各一员，节镇置道正副各一员，馀州置道正一员。”从蔡攸奏请也。

十月丙辰，御宝箓宫神霄宫，亲授王黼等《元一六阳神仙秘录》及《保仙秘录》，仍许黼等拜表称谢。

十一月甲子，御笔：“提举道箓院见修《道史》，表不须设，纪断自天地始，分以三清为首，三皇而下，帝王之得道者，以世次先后，列于纪志，为十二篇，传分十类。”又诏：“自汉至五代为《道史》，本朝为《道典》。”

四年三月丙子，诏：诸提举神霄宫监司解发有道行能行天心正法及拜章有应验道士，逐路各三两人，赴提学道录院审察取旨。

五年十一月癸亥，诏国子监刊印御注《冲虚至德真经》，颁之学者，从祭酒蒋存诚等奏请也。

十年十月庚寅，御笔：“道官可自大夫以上并带职人，并令封至朝官，许荫，赎私罪，为官户。”

政和七年二月辛未，御笔：“天下天宁万寿观，改作神霄玉清万寿宫，如小州军监无道观，以僧寺充，即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。”

重和元年正月甲辰，御笔：“天下州军置神霄宫处，监司候了日，分诣检察以闻。”

二月壬申，手诏：“诸路提点刑狱廉访使者，巡按所至，躬诣神霄玉清万寿宫瞻视貌像，考验殿室，观其废举，察其施设，各具奏闻。”

三月戊子，朝议大夫、知泗州叶默，责授单州团练副使，郴州安置，坐改建神霄宫不如法故也。

六月乙卯，御笔：“应天下神霄玉清万寿宫，并不隶道正司，令逐路提举官管勾。”壬戌，御笔：“博州修建神霄宫如法，守贰当职官并廉访使者各迁一官。”甲戌，御笔：“天下神霄宫，知州军带管勾字，通判带同管勾字。”

七月癸未，御笔：“道隐于小成，流于末俗，人不足与明，不显于世。朕作新斯人，以觉天下。神霄玉清府，实总万夫，监临下土。比诏四方，改营宫宇，以迎神贶，官吏勤惰不一，尚未就绪，更赖辅弼大臣，同寅协力，宰臣可兼神霄玉清宫使，执政官充副使，判官听旨差。自改官制，不置使名，权时之宜，庶克有济，候道教兴隆，宫宇悉备即罢。太师鲁国公蔡京、少傅太宰郑居中、少傅少宰余深、检校太保领枢密院事童贯，并兼充神霄玉清万寿宫使；知枢密院事邓洵武、门下侍郎薛昂、中书侍郎白时中、尚书左丞王黼、宣和殿大学士蔡攸，并兼充神霄玉清万寿宫副使，仍给敕，判官听旨差。”甲申，诏：“开封尹充神霄玉清万寿宫判官，少尹充管勾。”甲午，御笔：“天下神霄玉清宫门，可视至圣文宣王庙，立戟以称严奉。”癸卯，中大夫、直徽猷阁、知河阳王厚，以改建神霄玉清万寿宫毕工，进职一等；武功大夫、知西安州解潜，转遥刺史^[6]，以措置改建神霄玉清万寿宫推赏也。

八月己卯，御笔：“诸州军神霄玉清万寿宫，仰本路提举、漕臣，于逐州军并县镇选择寄居宫观年六十以下通判以上人一员，申尚书省，就差管勾本宫，专切检察本宫事务。”

九月庚寅，颁御注《老子》，刻石神霄宫。

十月癸卯，上御宝箓宫，传度《玉清神霄秘箓》，会者八百人。

宣和元年五月庚戌，诏：“天下神霄玉清万寿宫已赐田产、房廊、道业，并割付本宫掌守，置历支用，更不隶州县掌管，所有前后已降指挥，更不施行。”

八月丙戌，御制御书《神霄玉清万寿宫记》，其略曰：“盖尝参道家之说，独观希美之妙，钦惟长生大帝君、青华帝君体道之妙，立乎万世之上，统御神霄，监观万国，无疆之休，虽眇躬是荷，而下民之命，实神明所司，乃诏天下，建玉清万寿宫，以严奉祀，自京师始，以致崇极，以示训化，累年于兹，诚忱感格，高厚溥临。属者三元八节，按冲科，启净供，风马云车，来顾来享，震电交举，神光烛天，群仙翼然浮空而来者，或掷宝剑，或洒玉篇，骇听夺目，追参化元，卿士大夫、侍卫之臣，悉见悉闻，叹未之有，咸有纪述，著之简编。呜呼！朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自三皇以还，数千年绝道之后，乃复见于今日，可谓盛矣！仍令京师神霄玉清万寿宫刻记于碑，以碑本赐天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂无穷。”

十一月辛亥，蔡京奏乞以神霄玉清万寿宫观玉真王所说《玉婴神变妙经》刊印颁行，从之。

七年十二月戊午，御笔：“神霄宫除依元手诏拨赐土地外，馀并还原来去处。道录院、道官品等一切指挥，并依元丰法。”

崇宁二年正月己丑，诏许茅山道士刘混康修建道观，仍令直奏灾福，无得隐匿。混康有节行，颇为神宗所敬重，故上礼信之。【此据蔡絛《史补》增入，当考混康是何许人。七月二十三日赐先生号。蔡絛《史补·道家者流》：上嗣服之初，于释老好尚未有适莫，鲁公喜佛，因导上以性理，天下始建崇宁万寿寺，后改天宁。又尝于端午日，因内道场上焚香再拜，以礼佛牙，其舍利四散迸出于水晶匣外，上为之赞焉。方士刘混康有节行，为上所听信，大诋佛氏】

三月庚子，诏：“刘混康肃恭祀事，达于上境，自春以来，时雨未降，朕甚忧之，当体至怀，精加祷请，所建殿宇，赐名天宁万寿。”

七月庚子，赐茅山道士洞元通妙大师刘混康号葆真观妙先生，江东转运判官席震为之请也。

五年七月甲寅，葆真观妙先生刘混康，加号葆真观妙冲和先生。

大观元年二月丙戌，凤翔府虞仙姑，授清真冲妙先生。【初草大观元年四月一日诏，已差李瑰赍御封香往凤翔府太平宫等处道场，因就宣召虞仙姑赴阙。孙觌供到蔡京事迹，道教之兴，自佐街道录徐知常供元符皇后符水有验，被宠遇，遂荐范致虚作正言，致虚以为绍述先帝法度，非相蔡京不可。后有王老志，徽庙尝梦被召，如在藩邸时，见老君坐殿上，仪卫如王者，谕上曰：“汝以宿命，当兴吾教。”上受命而出，梦觉，记其事。是年十一月冬祀，老志亦从上在太庙小次中，老志曰：“陛下昔梦尚记之乎？时臣在帝旁也。”黎明车辂出南薰门，天神降于空中，议者谓老志所为也，道教之盛，则自此始。又有虞仙姑者，年八十馀，状貌如少艾，行大洞法。一日徽庙诵《大洞经》，举首见有仙官侍立者。京尝具饭招仙姑，见大猫，指而问京曰：“识之否？此章惇也。”意以讽京，京大不乐。上尝问仙姑致太平之期，答曰：“当用贤人。”上曰：“贤人谓谁？”答曰：“范纯粹也。”上以语京，京曰：“此元祐臣寮使之。”遂逐之，于是士大夫争言，虞仙姑亦入元祐党矣】

二年五月乙卯，葆真观妙冲和先生刘混康，特赠大中大夫。

政和三年三月甲戌，左街道录观妙元明真虚一大师徐知常，特授冲虚先生。辛巳，诏濮州王老志赐号安泊处士。

九月辛卯，遣兵部员外郎王亶召濮州处士王老志赴阙，令同本县长吏以礼敦遣，亶实荐老志者，故特遣之。辛酉，诏封处士王老志为洞微先生。

十月戊申，御笔：“元观法师程若虚，封宝箓先生。”【宝箓宫不见起建月日，或自此始也。程若虚事，更考之】

四年正月辛丑，洞微先生王老志，加号观妙明真洞微先生。

十月辛未，观妙明真洞微先生王老志卒。【老志，濮之临泉人，隶京东转运司，为书吏，自言尝遇锺离真人，授内丹要诀。弃妻子，结草为庐，施病者药，喜与人言休咎，颇藉藉有闻。政和三年秋，诏州县敦遣至京师，封洞微先生，馆蔡京赐第南园，士大夫阗门。数召对禁中，上手书观妙明真之号赐之。明年，乞归，留之不得。卒，赐金以葬，赠正议大夫。《宣和录》云：“所居地必生花，谓之地锦。”】

五年十月癸卯，嵩山道人王仔昔，封冲隐处士。

六年二月癸未，诏：“访闻棣州士人刘栋，蔬食葆神，虚心契道，人之隐奥，洞然照知，处方书符，每有应验。可令敦遣赴尚书省审验外，于上清宝箓宫安下，仍给路费驿券递马，无令失所。”

三月乙卯，冲隐处士王仔昔，封通妙先生。【《诏旨》五年十月七日，初封冲隐处士。蔡絛云：“王仔昔者，豫章人也。始学儒，后自言遇许逊真君，授以《大洞隐书》豁落七玄之法，能知祸福。老志死后，仔昔来都下，上知之，召令踵老志事，寓于鲁公第。时大旱，上焦心祷雨，每遣使持一幅素纸求仔昔书，皆祷雨也。一日中使又至，出纸求书，仔昔忽书一小符，仍札其左曰：‘焚符，汤沃而洗之。’中使大惧，不肯受曰：‘上有纸来祷雨，今得此，大误矣，讵敢进耶！’仔昔怒曰：‘第持去！’上得，果骇异。盖上默祝为宠妃赤目者，如其言，一沃而愈，诏封通妙先生。然仔昔神怪过于老志，道人腹中委曲，前知事如见，又言白昼能见星，故鲁公寖不乐，从容奏曰：“臣位师臣辅政，而家养方士，且甚迂怪，非宜。”上然之，乃居之于上清宝箓宫。仔昔建议九鼎神器不可藏于外，于是诏纳鼎于大内”】

七年二月壬戌，棣州贡士刘栋奏：“伏蒙圣恩，以臣本州并提举司保举四行闻奏，特授将仕郎。臣昨忽遇九天益算韩真人，授以《景灵玉阳神应钟法》，仰祝圣寿，若臣苟官爵，即负师言，伏望特垂矜察，所有敕命，乞赐追寝。”诏依所乞，赐紫衣道服。【《诏旨》六年二月十九日召赴阙，六年四月二十八日铸钟，八年三月二十六日又召赴阙。蔡絛云：“刘栋者，棣州人，亦儒士。自云尝遇仙人韩君者，与之丹曰剥取丹，服丹辄复如故。政和中，以其丹上之，上曰：“汝师赐服，而夺之以慕长年，非朕所用意也。”还焉。灵素乃谓仙人韩君者，乃韩君丈人也，韩君丈人乃上帝之首相，虽不隶于神霄，而实佐帝君之治，上乃命栋以官，为直龙图阁，又为作韩君丈人观于其乡郡，而使栋领之，仍系籍于道流，封先生。方神降及废释氏，栋亦预焉，然栋颇涉猎儒书，慕李泌之为人，晚为利所夺，不能自还也。凡为神降之事者，往往先后多不得其死。”】

重和元年三月戊申，召刘栋赴阙。

四月壬戌，御笔：“特改温州永嘉县紫芝峰法因院为紫芝观，赐通真达灵先生林灵素充功德观，看管坟茔。”

五月丁亥，通真达灵先生林灵素，为通真达灵元妙先生；通元先生张虚白，为通元冲妙先生。

九月壬寅，金门羽客、通真达灵元妙先生、视中大夫林灵素；金门羽客、通元冲妙先生、视中奉大夫张虚白，特授本品真官，免视法。

闰九月 己未，通直郎、管勾棣州韩君丈人观刘栋，为守静先生，视中大夫，栋不受。

十一月丙辰，中大夫、通真达灵元妙先生林灵素，为冲和殿侍晨。

十二月己卯，诏：“九鼎新名，乃狂人妄有改革，皆无稽据，宜复旧名。”狂人指王仔昔也。【仔昔始寓蔡京第，后居上清宝箓宫，已而宫人有为道士亦居宝箓宫者，以奸事疑似发，因逐仔昔于城外东太一宫囚之。仔昔性傲，上初待以客礼，故仔昔视宦阉若奴仆，又欲使群道士皆师己。及林灵素出，仔昔宠遽衰，众乃使道士孙密告仔昔不逊语，下开封府狱死。陷仔昔者，宦官冯浩尤力。此据蔡絛《史补》及《丛谈》增入。绦谓仔昔死在政和七年，按宣和元年十二月二日，乃复九鼎旧名，指仔昔为狂人，则仔昔诛死当在重和元年，今因复鼎名，附见其事。 】

宣和元年十一月壬申，放林灵素归温州。【《杨氏编年》：“十一月，放道士林灵素归温州。灵素，温州人，善妖术，辅以雷公法，常往来不逞于宿亳淮泗，乞食诸寺，群僧薄之。至楚，与恶少相殴撃，讼至府廷，通判石冲闻之，意其轻便儇捷，脱之，置于馆，问吐纳烧链飞神之术。携至京师，引谒蔡京，致见上，灵素因大言，谓上实长生大帝君，蔡京乃左仙伯，灵素乃禇慧，于是上喜之，建宝箓宫于京城，创神霄宫于天下，置道学，改寺院僧尼。至是京城大水，上遣灵素禳之不验，灵素又尝冲太子节不避，太子系之，诉于上，上遂厌之，逐去。”蔡絛云：“都城大水，冒城将入，灵素与诸道士为法事，巡行徜徉于城上，役夫数千争举梃，欲撃杀之，灵素走而得免，上闻始不乐。灵素又与宦官近幸分党争敌，上恶之，榜于神霄之殿，其绘像所曰：‘禇慧罪恶不悛’，帝命削其迁秩，降为下鬼焉，因逐归其乡郡，特差江端本通判温州而监察焉。灵素弃去，乃以废释氏事归之，释氏旋复，因各使纳钱，为批度牒，得再披剃，几百万缗。久之上复思灵素，使道流保明，欲再召入，释氏大惧，而灵素不知何故急死矣，端本乃以灵素遗表上之曰：‘灵素下血死矣。’是时上益厌方士迂怪，故羁縻而已，且知其徒多妄作，乃稍正于法，未久而乱云。”】