真诰/卷009 中华文库

○协昌期第一

经曰：行事时，北向执隐书而为之者，谓始学真妙，未涉微远，不解星位之首向，不识玄斗之指建，故当北向执书以渐求之耳。若既解书意，识星转之随时，自宜随斗所指，按而存步。如此，则无有常向，不为皆向北也。夫一切北向，自为始学者耳。恐此将可以意通，触类不足复问邪。（此答长史咨《飞步经》中北向执书意也）

太上真人步五星之道，以致五星降室，闭气上纲，当先呼五星、星夫人名字。毕，乃越纲蹈星，谓始上纲。便顿住呼名字，呼名字毕，乃越纲蹈星耳。若每至星上，得复重心呼所至星处之名字，益其佳也。若其烦重难常，但可案旧而行耳。昔郁沙公、北里子、长陵老人，皆案此法而得升天，不以烦难为辞也。所谓治生者矣。商贩之汲汲，岂惮险难哉。所期唯钱货而已耳。若使求道者常如贾贩之用心，亦有何不得仙耶？但惜初学者，皆言专心尽，勤至而后渐懈，纵有亦似车之将，故而百节缓落，又似负重之牛，造远足蹇。夫学者之所患，而为得者之所笑，皆如此辈事耳。苟能心研内镜者，是为感发乎神，将有灵人发子之蒙，携辰景之舆矣（此答咨步五星法也。经图唯言随纲往还。又有一法云越纲蹈星。今即是诀此事也。奖戒之言，实为切至）。五星图布常向南也。以太白位在西，岁星位在东，案而施之，所以尔者。五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象恒在。故一以定位于五方，不得随星之所在也（此答咨施安五星图也，经中无旨诀，所以宜问）。三八景二十四神，以次念之，亦可一时顿存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意为之也。若外身幽岩，屏绝人事，内念神关，摄真纳气，将可平旦顿存三八景，二时又各重存一景，益当佳也。但人间多事，此烦难常行耳。事不得常，为益自薄。西城王君、桐柏上真皆案此道也。案《苞玄玉箓白简青经》云：“不存二十四神，不知三八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣之臣。”（此答咨《二十四神经》中修存之意，亦是秘诀。右此四诀事，今有长史所写本，不知此因杨咨何真，若非东卿，则紫微南真也）

太上真人撰所施行秘要。（长史写本有题如此，此犹是众真授说经中所可修用，还童反白诸要事，令长史施行之耳，非成事一卷经也）

《太素丹景经》曰：“一面之上，常欲得两手摩拭之，使热高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱班不生。行之五年，色如少女，所谓山川通气，常盈不没。

先当摩切两掌令热，然后以拭两目。毕，又顺手摩发，○而（谓应作“如”字）理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮外。右一条出《丹景经》中卷。（此经未出世，是下真品目）

《大洞真经·精景案摩篇》曰：卧起当平炁正坐，先叉两手，乃度以掩项后。因仰面视上，举项使项与两手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入。能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，申手四极，反张侧掣，宣摇百关。为之各三，此当口诀（此运动应有次第法用，故须口诀益，亦熊经鸟伸之术也）。卧起，先以手巾若厚帛，拭项中四面及耳后，使圆匝热温温然也，顺发摩项，若理栉之无数也。良久，摩两手以治面目，久行之，使人目明而邪气不干，形体不垢，○疑（此应作“腻”字）生秽也。都毕，乃咽液二十过，以导内液。

右一条出《大洞精景经》上卷。（亦未出世，非三品目）

《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱漏咽液亦无数，须臾，不宁之屙自即除也，当时亦当觉体中宽软也。

右一条出《消魔上灵叙》中。（亦未出世，非三品目，应是《智慧》七卷中事）右前三条不显谁之所授。

《消魔经》上篇曰：耳欲得数按抑其左右，亦令无数，令人聪彻，所谓营治城郭，名书皇籍。

又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令数令人炁平，所谓灌溉中岳，名书帝箓。

右此二条法，方丈台昭灵李夫人出用。（此云《消魔》上篇，亦应同是前限）

《太上箓渟发华经》上案摩法：常以生气时，咽液二七过，毕，按体所痛处，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疫，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常体强。毕，又咽液二七过。常如此则无疾，又当急按所痛处二十一过。

右一条沧浪云林宫右英王夫人所出。（《箓翙经》亦未出世，非三品目）

《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃。久行之，自得分明了了也（此经《中真品目》）。

《石景赤字经》曰：常能以手掩口鼻，临目微炁，久许时，手中生液，追以摩面目，常行之，使人体香。（此经非《三品目》）

《紫度炎光内视中方》曰：常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令傍人不觉也。乃内视，远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。又耳中亦恒闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者总其言耳。当先起一方，而内注视听，初为之，实无仿佛，久久诚自入妙。（此经《下真品目》）

《太上天关三经》曰：常欲以手按目近鼻之两眦，闭炁为之。炁通辄止，吐而复始。恒行之，眼能洞观。（此经《下真品》目，云天关三，疑阙“图”字）

右四条玄师所敕用。（玄师即南真夫人，此四经并未出世）

清灵真人说《宝神经》。（长史写本亦题如此，此指是前一事之目耳。其后并众真杂说，泬题有前后之异，犹是《真诰》之例。今人皆别呼《宝神经》，《宝神经》岂得下教耶，此唯是一片钞耳）

夫注心道真，玄想灵人，冥冥者亦具监其意也。若外难未披，假咏兼存，实复未能回西榆之年，还发玄童矣。苟耽玄笃也，志之勤也，纵令牙雕面皱，顶生素华者，我道能变之为婴，在须臾之间耳。但问志之何如尔。老少之学无所在也，吾往即其人也。（说此诸事，皆是令告长史也）

求道要先令目清耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今钞径相示，可施用也。（此谓《宝神经》中要径之事，故云钞径）

道曰：常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目权上，以手旋耳。行三十过，摩唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额上三九过，从眉中始上行入发际，中口傍，咽液，多少无数也。如此常行，目自清明，一年可夜书，亦可于人中密为之，勿语其状。

眉后小穴中为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻童，保炼目神，是真人坐起之上道，一名曰《真人常居内经》。真谚曰：“子欲夜书，当修常居矣。”真人所以能旁观四达，使八霞照朗者，实常居之数明也。

目下权上是决明保室，归婴至道，以手旋耳行者，采明映之术也。旋于是理开血散，皱兆不生，目华玄照，和精神盈矣。夫人之将老，鲜不先始于耳目也。又老形之兆，亦发始于目际之左右也。以手乘额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉，数毕乃止。此谓手朝三元，固脑坚发之道也。头四面以两手乘之，顺发就结，唯令多也。于是头血流散，风湿不凝。

都毕，以手按目四眦二九过，觉令见光分明，是检眼神之道。久为之，得见百灵。（凡修行此道及卷中诸杂事，并甚有节度，悉以别撰在《登真隐诀》中。今不可备，皆注释。）

勤而行之，使手不离面乃佳，以成真人，犹不废也。欲行此道，皆盟金为誓，金之多少，在人尽诚而设耳，不徒尔，苟行而已。真官曰：“欲闻起居，金为盟书，谓非其人而不传授也。此道出《太上宝神经》中。此经初不下传于世也。当来为真人者，时有得者，反白之要，事尽于此。（盟信既定。无科，谓受此宜用金环二双）

紫微夫人喻书如左。（紫微是承裴君说《宝神经》毕，仍复更接论《宝神》事如此，则裴所说亦同此夕）

夜卧觉，常更叩齿九通，咽液九过，毕，以手按鼻之边左右上下数十过，微咒曰：太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。天中玄台，流炁调平，骄女云仪，眼童英明。华聪晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天台郁素，柱梁不倾，七魄澡炼，三魂安宁。赤子携景，辄与我并。有敢掩我耳目，太上当摧以流铃，万凶消灭，所愿必成。日月守门，心藏五星，真皇所祝，群响敬听。

卧觉，辄按祝如此，勿失一卧也。真道虽成，如我辈故常行之也。但不复卧，自坐为之耳。此《太上宝神经》中祝辞上道也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不垂津洟，四响八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟千魔，七孔分流，色如素华，真人起居之妙道也。所以名起居者，常行之故也。毕，又咽液九过，摩拭面目，令少热以为常，每欲数也。兴宁三年岁在乙丑六月二十三日夜喻书此。其夕先共道诸人，多有耳目不聪明者，欲启乞此法。即夜有降者，即仍见喻也。（此杨君自记也。长史年出六十，耳目欲损，故有咨请。杨不欲指斥，托云诸人耳）

又告云：道士耳重者，行黄赤炁失节度也，不可不慎。（此盖指戒长史也）右一条清灵言。

栉头理发，欲得多过，通流血气，散风湿也。数易栉，更番用之也，亦可不须解发也。右一条紫微夫人言。《太极绿经》曰：理发欲向王地，既栉发之始而微祝曰：

泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过，能常行之，发不落而日生。

常数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也。于是血液不滞，发根常坚。

右一条安九华所告，令施用。（此二条皆驻白止落之事，亦是令答示长史也）

紫微夫人喻曰：披华盖之侧，延和天真；入山涧之谷，填天山之源，则虚灵可见，万鬼灭身，所谓仰和天真，俯按山源也。（华盖一名华庭也）

天真是两眉之间，眉之角也。山源是鼻下人中之本侧。在鼻下小入谷中也。华庭在两眉之下，是彻视之津梁，天真是引灵之上房。旦中暮恒咽液三九过，急以手三九阴按之以为常，令致灵彻视，杜遏万邪之道也。一日三过行耳（紫微夫人言人有卒病垂死者，世中凡医，唯知针人中，不知针山源谷中，此太谬也。本注从此注起，是杨接长史书也）。按而祝曰：开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵。上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。楚庄公时（此即春秋时楚庄王也），市长宋来子恒洒扫一市，久时有一乞食公，入市经日乞，恒歌曰：“天庭发双华，山源彰阴邪。清晨按天马，来诣太真家。真人无那隐，又以灭百魔。”恒歌此乞食。

一市人无解歌者，独来子忽悟疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂师此乞食公，弃官追逐，积十三年。此公遂授以中仙之道，来子今在中岳。

乞食公者，西岳真人冯延寿也。周宣王时史官也，手为天马，鼻下为山源。六月二十七日夜，喻书此。（杨接书讫此）

云林王夫人曰：仙真之道，以耳目为主，淫色则目暗，广忧则耳闭。此二病从中来而外奔也，非复有他矣。今令人聪明益易耳。但不为之者，行之难，欲得上通彻映，旁观鬼神，当洗心绝念，放弃流淫，所谓严其始矣。夜卧，先急闭目，东向，以手大指后掌，各左右按拭目就耳门，使两掌俱交会于项中三九过，存目中当有紫青绛三色气出目前，此是内按三素云，以灌合童子也。阴祝曰：眼童三云，两目真君。英明注精，开通清神。太玄云仪，灵骄翩翩。保利双阙，启彻九门。百节应响，朝液泥丸。身升玉宫，列为上真。凡四十八字。祝毕，咽液，五十过，毕乃开目以为常，坐起可行之，不必夜也。要以生炁时，一年许，耳目便精明。久为之，彻视千里，罗映神灵，听于绝响者也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已。

夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻，每事尽尔。太上宫中歌曰：“手把八云气，英明守二童。太真握明镜，鉴合日月锋。云仪拂高阙，开括泥丸宫。万响入百关，骄女坐玄房。愈行愈鲜盛，英灵自尔通。

此歌正言耳目之经也。我沧浪方丈仙人，常宝而为也。此道出《太上四明玉经》中，传行以青金为誓，然后乃施行耳（右此并是右英夫人受，令告长史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格，乃得受传耳。谓青可二十尺，金环二双，此《四明玉经》三品元目也）。闭炁拜静，百鬼畏惮，功曹可见与语，谓久行之耳。

七月二日，南岳夫人喻。烧香时勿反顾，忤真炁，致邪应也。入静户，先前使人通达上闻。

临食上勿道死事，洗澡时常存六丁。令人所向如愿，理发欲向王地。既栉发之初，而微咒曰：泥丸玄华，保精长存。右为隐月，左为日根。六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。（此一条犹是安妃所说无异，但不知何者前后耳。按以日月推，此则是后也）

右四条南岳夫人喻。

《正一平经》曰：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者，龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。（泰清家有正一平。今此悉载拜静众事，必应是《泰清经》，恐脱“”字也）

又曰：烧香时勿反顾，反顾则忤真炁，使致邪应也。

又曰：入静户，先前右足著前，后进左足，令与右足齐。毕，乃趍行如故，使人陈启，通达上闻。又曰：临食上勿道死事，勿露食物，来众邪炁。

又曰：数澡洗，每至甲子当沐。不尔，当以几月旦，使人通灵，浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。

右玄师所敕使施用。（右六条与前所说大同小异者，是受旨，是略记。今更详记写。此并益后二条，以示长史也）右十条并长史写。

服仙药，常向本命，服毕，勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。东卿司命君。（此一条本在受明堂玄真法后）右一条杨书。

《太上九变十化易新经》曰：若履淹秽及诸不静处，当洗澡浴与解形以除之。

其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，于釜中煮之，令一沸出。适寒温以浴形，即万淹消除也。既以除淹，又辟湿痹疮痒之疾。且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游，既反未曾不用此水以自荡也。至于世间符水祝漱，外舍之近术，皆莫比于此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。（下真品目有《九化十变》，疑此目是例言也）

紫微王夫人所敕用。右一条长史写。

受洞诀，施行太丹隐书，存三元洞房者，常月月朝太素三元君，以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，于寝静之室，北向六再拜讫，稽首跪曰：谨启太上大道高虚玉晨太素紫宫，八灵三元君，中央黄老无英白元太帝，五老高真上仙太极皇精三皇君，大洞三景弟子某：谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。毕，勿令人知也。（此一条掾写）

右四朝太素三元君法，以吉日夜半时。

太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日登玉霄琳房，四眄天下有志节远游之心者，子至其日平旦日出时，北向再拜。亦可于静中也。自陈本怀所愿，毕，因咽液三十六过。（长史写）

东海青童君，常以丁卯日登方诸东华台四望，子以此日常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。（又掾写）

右紫虚元君所出。（右此三事并上学隐朝之法。其经并不显世，故南真出之，亦是令长史遵用也）右三条有长史掾共书，同在一纸上。

常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，于寝室存思洞中诀事，而独处不眠者，吉也。其夕卫经玉童玉女，将太极典禁真人，来于空中而察子也。是其夜常烧香精苦，有如所待者也。坐卧存思，或读书念真，在意为之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎于其日益善，匪唯守夜矣。受洞诀之始，常当修此好以为意也。

数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，厌消之方也。若梦觉，以左手蹑人中二七过，琢齿二七遍，微祝曰：大洞真玄，张炼三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸，来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门，黄阁神师，紫户将军，把钺摇铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。毕，若又卧必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。三年之后，唯神感旨应，乃有梦也。梦皆如见将来之明审也。略无复恶占不祥之想矣。（长史作恶字皆酉下心，其义与西下心亦同，但谓西方金之心刚恶也）

若夜遇善梦吉，应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉，当摩目二七，叩齿二七遍，而微咒曰：太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇授经。所向谐合，飞仙上清。常与玉真，俱会紫庭。毕，此《太洞》秘诀，以传于始。涉津流者矣。（右此三事亦是洞房太丹家事，真经亦未显世，今世中经乃粗有其事，皆增损不同）

右三条有长史写。此符摹长史画此符摹掾画已上符本朱画

明堂内经开心辟○妄符，王君撰用，开日旦，向王朱书，再拜服之，祝曰：

五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿○妄，五藏远寻。拜毕，祝，祝毕乃服。服毕，咽液五过，叩齿五通，勿令人见（两“妄”字谓皆应作“忘”）。若不用开日，以月旦月十五日、二十七日、一月三服，一年便验秘术也。（右符及此三条，有长史掾写两本，掾朱书）

东卿司命曰：先师王君昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色有紫光九芒，月黄色有白光十芒，存咽服光芒之液。常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。《太上玄真经》，先盟而后行，行之然后可闻玉佩金榼之道耳。季伟昔长斋三年，始诚竭单思，乃能得之。于是神光映身，然后受书耳。此玄真之道，要而不烦，吾常宝秘藏之囊肘。故以相示有慎密者也。明堂玄真自有经，经亦少耳。大都口诀，正如此而行之。伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。尔欲得，可就伟取，玉佩隐书非伟所见耳。

夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中。须臾百邪自灭，山居恒尔。此为佳。（右此是说《玄真经》存之法，其大经在《茅传》中）右三条杨书。

《太虚真人南岳赤君内法》曰：以月五日夜半时，存日象在心中，日从口入也。使照一心之内，与日共光相合会，毕，当觉心暖，霞晖映验，良久乃祝曰：

大明育精，内炼丹心，光晖合映，神真来寻。毕，咽液九过，到十五日、二十五日、二十九日，复作如上，使人开明聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽。行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄，行之务欲数，不必此数日作也。

右一条出《太上消魔经》中。（此经亦未出世，右一条长史写）东华真人服日月之象上法。

男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。○○。（此两字是摹真本朱书）右书日月象法，亦可圆书日也。（右一条杨书）

右此二法不审是何真所受。

汉孝明皇帝梦见神人身长丈六，项生圆光，飞在殿前，欣然悦之。遍问朝廷，通人傅毅对曰：“臣闻天竺国有得道者，号曰佛，传闻能飞行，身有白光，殆其神乎。帝乃悟，即遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏国，采写佛经《四十二章》，秘兰台石室第十四，即时起洛阳城西门外道北立佛寺，又于南宫清凉台作佛形像及鬼子母图。帝感非常，先造寿陵，亦于殿上作佛象。是时国丰民安，远夷慕化，愿为臣妾。佛像来中国，始自明帝时耳（此说粗与外书同，而长安中似久已有佛，裴君即是其事，且佛法乃兴天竺宾，而月氏无有，与此为异。今既欲说小方诸奉佛，故先宜叙此也。按张骞非前汉者，或姓名同耳。傅毅字仲武，见《汉书》。秦景、王遵等不显。此寺名白马寺，明帝乃葬显节陵，此云寿陵者，汉诸帝在位时，皆预造寿陵，犹今世人作寿冢，非陵名也。外书记亦云遣侍中张堪，或云郎中张灊并往天竺，写致经象，并沙门来至，又恐今此说未必是真受，犹可杨君疏旧语耳。但真经诰中自亟有论及佛事也）。方诸正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈，有长明太山夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此间耳。但草木多茂蔚，而华实多蒨粲，饶不死草、甘泉水所在有之，饮食者不死。青君宫在东华山上，方二百里中，尽天仙上真宫室也。金玉琼瑶，杂为栋宇。又有玄寒山，山上别为外宫，宫室周二百里中。方诸东西面，又各有小方诸，去大方诸三千里，小方诸亦方面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青君宫室。又特多中仙人及灵鸟灵兽辈，大方诸对会稽之东南，小看去会稽岸七万里，东北看则有汤谷建木乡，又去方诸六万里（方诸是乙地，汤谷是甲地，则自寅至辰十里，方五隅七言之邪角，十四万里，故去会稽七万里也）。大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者，有浮图，以金玉镂之，或有高百丈者数十○曾（谓应作“层”字）楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读夏《归藏》经，用之以飞行（按夏曰《连山》，殷曰《归藏》，与此不同，依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘，形服世人，谓在真菩萨家耳）。大方诸之东，小方诸上，多奇灵宝物，有白玉酒金浆汧，青君畜积天宝之器物，尽在于此，亦多有仙人食不死草，饮此酒浆，身作金玉色泽，常多吹九灵箫，以自娱乐。能吹箫者闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽抃舞，凤凰数十来至和箫声。

大方诸宫，青君常治处也，其上人皆天真高仙，太极公卿诸司命所在也。有服日月芒法，虽甫得道为真，犹故服之（霍山赤城亦为司命之府，唯太元真人、南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，馀三十一司命皆在东华，青童为太司命，总统故也，杨君亦云东轸执事，不知当在第几住耳）。直存心中，有象太如钱在心中，赤色。又存日有九芒，从心中上出喉至齿间，而○芒（此字非真）徊还胃中。如此良久，临目○存（此字非真）见心胃中分明，乃吐气，嗽液三十九过止。一日三为之。行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气，恒存日在心，月在泥丸中，夜服月华，如服日法，存月十芒白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间而回入胃。

右此方诸真人法出《大智慧经》上中篇，常能用之，保见太平。（此即应是《消魔智慧》七篇之限也）右南极夫人所告。

行此日在心月在泥丸之道，谓省易可得旨，行无中废绝者也。除身三尸，百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形青君。今故行之，吾则其人也。今以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也。兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明勤道之至，生不可失矣。（宝书日月，即谓紫文所用者）

右西城王君告。（此并告杨君，令以示诸许也）

为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。

玄清告。（按南极西城玄清二高真，未当有馀降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻）右八条并杨书。

行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可勤之，举之无疑。（中君此事失前纸，不知是何法也）

太极真人云：读《道德经五千文》万遍，则云驾来迎，万遍毕未去者，一月二读之耳，须云驾至而去。右二条某书。

山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过。乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年，亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经，亦使人无病，是不死之道也（此二十一年夕一过不得万遍，“一”恐应为“七”，或为“八”字。不尔夕则二三过耳）。存五星，当谨按八素，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至于视星，入室任意耳。唯以勤感为上耳，亦不必须都见星。然后速通也，视之亦审耳。清灵君告，存思要法，当觉目睹五星于方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星。但吞咽一芒，毕，又当镇星下，又存镇星。良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。（此一事异法，经中无此说）

若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。（依此言则后是单修法也）六月一日夜，青灵真人言。（右四条杨书，青当为清也）

日中五帝字曰：日魂珠景，昭韬绿映，回霞赤童，玄炎飙象。凡十六字，此是金阙圣君，采服飞根之道。昔受之于太微天帝君，一名赤丹金精，石景水母玉胞之经。

右英云：珠圆会晖韬绿凝，日霞焕明赤童秉灵玄炎散光，飙象郁清，此日之势也，神之威也。（此说按紫文曰：日魂事义旨不正可领）右二条厶书

扶晨始晖生，紫云映玄阿。焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗。眇眇灵景元，森洒空清华。九天馆玉宾，金房烟霄歌。右《大洞真经》中篇，今钞数行。（今《洞经》亦有此四句）

外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜。梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也。玄真之道矣，日德荫泽，长生之象，紫云罔晨，魂魄安也。身康神宁，从此始矣。

辞四通已呈，意气安和。（此杨君自与长史书语耳）

右英疏《大洞真经》言，以释梦濯耀罗之义也。如别。（此亦自语也，长史梦事不显）

右四条杨书。