礼记正义/03 中华文库

从于先生，不越路而与人言。〈尊不二也。先生，老人教学者。〉遭先生于道，趋而进，正立拱手，〈为有教使。〉先生与之言则对，不与之言则趋而退。〈为其不欲与己并行。〉从长者而上丘陵，则必乡长者所视。〈为远视不察，有所问。〉登城不指，城上不呼。〈为惑人。〉将适舍，求毋固。〈谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常，或时乏无，《周礼·土训》“辨地物，原其生，以诏地求”，其类。〉将上堂，声必扬。〈警内人也。〉户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。〈不干掩人之私也。奉扃，敬也。〉户开亦开，户阖亦阖，〈不以后来变先。〉有后入者，阖而勿遂。〈示不拒人。〉毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。〈趋隅，升席必由下也。慎唯诺者，不先举，见问乃应。　【疏】正义曰：此一节明事师长之礼，并自恭谨之法，今各随文解之。　“从于先生”者，谓从行时。先生，师也。谓师为先生者，言彼先己而生，其德多厚也。自称为弟子者，言己自处如弟子，则尊师如父兄也。故公西华、子夏之徒答孔子皆自称弟子也。雷次宗以为，师如父兄，故自称弟子也。今明若从师行，不得辄往路傍与他人言也。而《论语》云：“有酒食，先生馔。”则先生之号亦通父兄。崔灵恩云：“凡言先生，谓年德俱高，又教道于物者。凡云长者，直以年为称也。凡为君子者，皆为有德尊之，不据年之长幼。故所称不同也。”　“遭先”至“拱手”。　此明道路与师长相逢之法。遭，逢也。趋，疾也。拱手，见师而起敬，故疾趋而进就之也。又不敢斥问先生所为，故正立拱手而听先生之教。　注“先生，老人教学者”。　正义曰：案《书传·略说》云：“大夫、士七十而致仕，大夫为父师，士为少师，教于州里。”《乡射》注云：“先生，乡大夫致仕者。”此云“老人教学者”，则通凡老而教学者，是未必皆致仕者。　“与之言则对”。　此谓问时事之言则对。若问己大事，则辞让然后对，故前文云“长者问，不辞让而对，非礼也”。　“则必乡长者所视”。　长者东视则东视，长者西视则西视，从先生、君子亦然。　“将适舍，求毋固”。　正义曰：自此以下虽从师长，兼明为宾客礼也。适犹往也。舍，主人家也。固犹常也。凡往人家，不可责求于主人觅常旧有之物，故曰“求毋固”也。　注“周礼”至“其类”。　正义曰：案《地官·土训职》云“辨地物”，郑注云：“别其所有所无。原其生者，生有时，以告王之求也。若地所无及物未生，则不求。”与此相类也，故引之证“求毋固”也。　“户外”至“唯诺”。　正义曰：此一节明谓室有两人，故户外有二屦。此谓两人体敌，故二屦在外。知者，以《乡饮酒》无算爵，宾主皆降，脱屦于堂下，以体敌故也。若尊卑不同，则长者一人脱屦于户内。故《少仪》云“排阖，脱屦于户内者，一人而已矣”是也。案《屦人》注云：“复下曰舄，襌下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于襌。”如郑此言，古人之言无问襌之与复，皆名为屦。今人言屦，正谓襌者也。　“言闻则入，言不闻则不入”者，若一屦有一人，一人无非法之私事，则外人可即入。若有二屦，二屦是有二人，或清闲密事，若内人语闻于户外，则外人乃可入也。熊氏以为：“一人之屦在户内，其户外有二屦，则三人也。下文云‘离坐离立，无往参焉’，则知户内二人，不得参之。故知户外有二屦者，当有三人。”义亦通也。　“将入户，视必下”者，虽闻言而入，亦不得举目而视，恐睹人私，故必下。　“入户奉扃”者，奉扃之说，事有多家。今谓礼有鼎扃，所以关鼎，今关户之木与关鼎相似，亦得称扃。凡常奉扃之时，必两手向心而奉之，今入户虽不奉扃木，其手若奉扃然。以其手对户若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。是以注云“奉扃，敬也”。　“视瞻毋回”者，初将入时，视必下，而竟不得回转广有瞻视也。　“户开亦开”者，既入户，不以后来变先，若户本开，则今入者不须阖也。　“户阖亦阖”者，户若本阖，则今入者不须开也。　“有后入者，阖而勿遂”者，有后入者，谓己于先入，后犹有人又应入者也。虽己应还阖，当徐徐欲作阖势以待后入，不得遂阖以成拒后入，故注云“示不拒人”。　“毋践屦”者，践，蹋也。既并脱屦户外，其人或多，若后进者，不得蹋先入者屦。　“毋踖席”者，踖，犹躐也。席既地铺，当有上下，将就坐，当从下而升，当己位上。不发初从上，从上为躐席也。《玉藻》云：“升席不由前为躐席也。”熊氏以为，踖席犹逆席，逆席谓从上升，故郑云“必由下”。《玉藻》所云者，自是不由席前升，与此别。　“抠衣趋隅”者，抠，提也；衣，裳也；趋犹向也；隅犹角也。既不踖席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角，从下而升，当己位而就坐也。“必慎唯诺”者，唯，𠰚也。𠰚诺，应对也。既坐定，又慎于应对。　注“趋隅”至“乃应”。　正义曰：案《乡饮酒》云“宾升席，自西方”，注云：“升由下也，升必中席。”彼谓近主人为上，故以主西为之下。凡席皆升由下，降由前。云“慎唯诺者，不先举，见问乃应”者，举犹问也，谓不先问也。〉

大夫、士出入君门，由𫔶右。〈臣统于君。𫔶，门橛。〉不践阈。〈阈，门限也。　【疏】正义曰：此一节明大夫、士出入君门之法。门以向堂为正，右在东也。故卢注《檀弓下》云：“门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。”今此大夫、士是臣，臣皆统于君，不敢自由宾，故出入君门恒从𫔶东也。其士之朝位虽在西方东面，入时仍依𫔶东。其《大射》注云“左则由𫔶西”者，汎解宾客入门之法也。　“不践阈”者，践，履也；阈，门限也。出入不得践履门限。所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。〉

凡与客入者，每门让于客。〈下宾也。敌者迎于大门外。《聘礼》曰：“君迎宾于大门内。”〉客至于寝门，则主人请入为席。〈为犹敷也。虽君亦然。〉然后出迎客。客固辞，〈又让先入。〉主人肃客而入。〈肃，进也。进客，谓道之。〉主人入门而右，客入门而左。〈右，就其右；左，就其左。〉主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，〈降，下也。谓大夫于君，士于大夫也。不敢辄由其阶，卑统于尊，不敢自专。〉主人固辞，然后客复就西阶。〈复其正。〉主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，〈“拾”当为“涉”，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。〉连步以上。〈重蹉跌也。连步，谓足相随，不相过也。〉上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。〈近于相乡敬。　【疏】正义曰：此一节明宾与主人送迎相让及升堂行步之法，各随文解之。　言“凡”者，通贵贱也。“每门”者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人辄先让不先入，故曰“每门让于客”也。贵贱礼不并存，且诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数，至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人；侯伯，则摈者四人；子男，则摈者三人。所以不随命者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当𫔶西，去门九十步而下车，当轵北向而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前疾胡下，此子男立当衡，注“衡谓车轭”。其君当轸，而九介立在公之北，逦迤西北，并东向而列。主公出直𫔶东南，西向立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西向也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就宾求辞。所以须求辞者，不敢自许人来诣己，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈传以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至于宾。宾答辞，随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上，至于主人。传辞既竟，而后进迎宾至门。知摈介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞、拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，司仪之“交摈”也。其列摈介、传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云卿大夫之礼，“各下其君二等”，郑注云“介与朝位”是也。主君待之摈数，如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直𫔶西，北向，七介，而去门七十步；侯伯使，列五介，而去门五十步；子男使，三介，而去门三十步。上摈出阈外𫔶东南，西向；陈介西北，东面，逦迤如君自相见也。而末介、末摈相对，亦相去三丈六尺。陈摈、介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺。而上摈揖而请事，入告君，君在限内，后乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之。故《大行人》云“庙中将币三享”，郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇，一受之于庙，则亦无迎法。故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。此云“凡与客入”者，谓燕也。故下文云“至寝门”，谓燕在寝也。若相朝飨食，皆在庙。　“每门让于客”者。　每门让于客，自谦下，敬于宾也。　注“迎于”至“门内”。　正义曰：“迎于大门外”，证敌者则主人自出。“《聘礼》云‘君迎宾于大门内’”者，证不敌者，主人不出门也。使者是彼臣，故主君迎至门内而不出也。“客至于寝门，则主人请入为席”，寝门，最内门也。谓客与主人入至主人内门也。“主人请入为席”者，为犹敷也。客至于内门，而主人请先独入敷席也。然主人向已应正席，今客至门方请先入敷席者，其意有二：一则自谦，示不敢逆设席以招贤也；二则重慎，更宜视之。　注“虽君亦然”。　正义曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘礼》云“及庙门，公揖入立于中庭”是也。若敌者，则更出迎；其不敌，则不出迎。故《聘礼》云“立于中庭”，注“不复出，如此，得君行一，臣行二”是也。《聘礼》，君使卿归饔饩于宾，宾迎于门外，及庙门，宾揖，俱入。是敌礼，不重出迎者，尊主君之命，不敢当也。《聘礼》，宾见主国大夫，及庙门，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢当也。　“然后出迎客”。　入铺席竟，后更出迎客也。　“客固辞”者，固，如故也。礼有三辞，初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。主人入铺席竟，出而迎，客再辞，不先入也。　“主人肃客而入”者，肃，进也，谓先导之也。客以再辞，故主人进道客也。故《公食大夫礼》云“公揖入，宾从”是也。　“客若降等，则就主人之阶”者，降等，卑下之客也。不敢亢礼，故就主人阶，是继属于主人。　注“降下”至“自专”。　正义曰：“谓大夫于君，士于大夫”者，此“大夫于君”，大夫，谓他国大夫也。案《聘礼》云，公迎宾，宾不就主人阶。《公食大夫礼》，公迎宾，宾入门左，注云“左，西方”。此皆是降等，不就主人阶者，以《聘礼》及《公食大夫礼》并奉己君之命，不可苟下主人，故从客礼也。若君燕于臣，命宰夫为主人，则主人与宾皆从西阶升，与此异也。案《聘礼》，宾面主国大夫，他国大夫是敌礼，宾亦入门右，郑注：“见，私事，虽敌，宾犹谦，入门右，为若降等然。”　“主人与客让登”。　客、主至其阶，又各让，不先升也。　“主人先登”者，让必以三，三竟而客不从，故主人先登，亦肃客之义。不言三者，略可知也。　“客从之”者，言主人前升至第二级，客乃升，中较一级，故云“从之”也。《公食礼》云“公升二等，宾升”是也。案《燕礼》《大射》宾先升者，公以宰夫为主人，宾尊也，故下注云：“宾每先升，尊也。”案《聘礼》，君使卿归饔饩于宾馆，卿升一等，宾从。于时宾为主人，不先升者，卿衔主君之命，尊，故先升也。至于宾设礼摈卿，宾升一等，大夫从升者，以宾作主人故也。　“拾级聚足”者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓每阶先举一足，而后足并之，不得后过前也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。　“连步以上”者，上，上堂也。在级未在堂，后足不相过，故云“连步”也。涉而升堂，故云“以上”。〉

帷薄之外不趋，〈不见尊者，行自由，不为容也。入则容。行而张足曰趋。〉堂上不趋，〈为其迫也。堂下则趋。〉执玉不趋。〈志重玉也。《聘礼》曰：“上介授宾玉于庙门外。”〉堂上接武，〈武，迹也。迹相接，谓每移足半蹑之，中人之迹尺二寸。〉堂下布武。〈武，谓每移足，各自成迹，不相蹑。〉室中不翔，〈又为其迫也。行而张拱曰翔。〉并坐不横肱。〈为害旁人。〉授立不跪，授坐不立。〈为烦尊者俛仰受之。　【疏】正义曰：此一节言趋步授受之仪。帷，幔也。薄，帘也。趋，谓行而张足。疾趋而行，敬也。贵贱各有臣吏，故其敬处亦各有远近也。礼，天子外屏，诸侯内屏，卿大夫以帘，士以帷。外屏，门外为之。内屏，门内为之，“邦君树塞门”是也。臣来朝君，至屏而加肃敬。屏外不敬，故不趋也。今言帷薄，谓大夫、士也。其外不趋，则内可趋，为敬也。此帷薄外不趋，谓平常法也。若祭祀之礼，《尔雅》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”知《尔雅》是祭祀者，以《召诰》云“王朝步自周，则至于丰”，注云：“告文主庙，告文王，则告武王可知。”出庙、入庙不以远为文是也。若迎宾，则《乐师》云“行以《肆夏》，趋以《采荠》”。行，谓大寝之庭至路门。趋，谓路门至应门。　“堂上不趋”者，亦谓不疾趋，堂上迫狭故也。下阶则趋，故《论语》云，没阶，“趋进，翼如也”。然《论语》云是孔子见于君也。　“执玉不趋”者，执玉须慎，不论堂之上下，皆不疾趋也。若张足疾趋，则或蹉跌失玉，故不趋。注云“《聘礼》曰‘上介授宾玉于庙门外’”者，引证宾有执玉于堂下时也。宾当进聘，故上介授宾玉于主人庙门外，宾执玉，进入门内，不疾趋而为徐趋。徐趋者，则《玉藻》云“圈豚行，不举足，齐如流”，注云“孔子执圭则然”也。又云“执龟、玉，举前曳踵，蹜蹜如也”，注云：“著徐趋之事。”疾趋者，则《玉藻》云“疾趋则欲发，而手足毋移”，注云：“疾趋，谓直行也。疏数自若。毋移，欲其直且正也。”　“堂上接武”者，武，迹也。既不欲疾趋，故迹相接也。郑云“每移足半蹑之”，王云“足相接也”，庾云“谓接，则足连，非半也”。“武迹相接，谓每移足半蹑之也，中人迹一尺二寸”，半蹑之，是每进六寸也。　“堂下布武”者，郑谓“每移足各自成迹，不半相蹑”，王云“谓迹间容足”。若间容足则中武，王说非也。　“授立不跪”者，谓尊者立之时，卑者以物授尊者，不得跪，烦尊者俯俛；若尊者形短，虽卑者，得跪以授之。故《少仪》云“受立，授立，不坐。性之直者则有之”也，注云“尊者短则跪，不敢以长临之”是也。〉

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上。〈如是得两手奉箕，恭也。谓初执而往时也。《弟子职》曰：“执箕膺擖，厥中有帚。”〉以袂拘而退，其尘不及长者，〈谓扫时也。以袂拥帚之前，埽而却行之。〉以箕自乡而扱之。〈扱读曰吸。谓收粪时也，箕去弃物，以乡尊者则不恭。〉奉席如桥衡。〈横奉之，令左昂右低，如有首尾然。桥，井上㮮槔，衡上低昂。〉请席何乡，请衽何趾。〈顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。〉席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。〈布席无常，此其顺之也。上，谓席端也。坐在阳则上左，坐在阴则上右。　【疏】正义曰：此一节明为尊者埽除布席之仪，各随文解之。　“必加帚于箕上”者，谓初持箕往时也，以帚加置箕上，两手举箕也。　注“弟子”至“有帚”。　正义曰：证加帚箕上。《弟子职》者，《管子》之书篇名也，其书述为弟子职也。膺，胸前也。擖，箕舌也。厥，其也。言执箕之礼，以箕舌向胸而帚置于箕中。箕是弃物之器，故不持向尊也。　“以袂拘而退”。　谓埽时也。袂，衣袂也。退，迁也。当埽时却迁，以一手捉帚，又举一手衣袂以拘障于帚前，且埽且迁，故云“拘而退”。　“以箕自乡而扱之”。　扱，敛取也。谓以箕自乡，敛取粪秽，亦不以箕乡尊也。　注“扱读曰吸”。　正义曰：必读“扱”为“吸”者，以其秽物少，吸然则尽，不得为一扱再扱，故读从“吸”也。　“奉席如桥衡”。　所奉席，席头令左昂右低，如桥之衡。衡，横也。左尊，故昂；右卑，故垂也。但席舒则有首尾，卷则无首尾。此谓卷席奉之法，故注云“如有首尾然”。言“如有”，则实无首尾。至于舒席之时，则有首尾，故《公食礼》云“莞席寻，卷自末”，注云：“末，终也。”终则尾也。　“请席何乡，请衽何趾”者，既奉席来，当随尊者所欲眠坐也。席，坐席也。乡，面也。衽，卧席也。趾，足也。坐为阳，面亦阳也，坐，故问面欲何所乡也。卧是阴，足亦阴也。卧，故问足欲何所趾也。皆从尊者所安也。　注“衽，卧席也”。　正义曰：案《昏礼》同牢礼毕，将卧，云：“御衽于奥，媵衽良席，有枕，北趾。”此是衽为卧席也。　“席南乡北乡，以西方为上”者，谓东西设席，南乡北乡，则以西方为上头也。所以然者，凡坐，随于阴阳。若坐在阳，则贵左；坐在阴，则贵右。南坐，是阳其左，在西；北坐，是阴其右，亦在西也。俱以西方为上。　“东乡西乡，以南方为上”者，谓南北设席，皆以南方为上者。坐在东方，西乡，是在阳，以南方为上；坐若在西方，东乡，是在阴，亦以南方为上。亦是坐在阳则上左，坐在阴则上右。此据平常布席如此，若礼席则不然。案《乡饮酒礼》注云：“宾席牖前，南面。主人席阼阶上，西面。介席西阶上，东面。”与此不同是也。〉

若非饮食之客，则布席，席间函丈。〈谓讲问之客也。函犹容也。讲问宜相对，容丈，足以指画也。饮食之客布席于牖前。“丈”或为“杖”。〉主人跪正席，〈虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子。〉客跪抚席而辞。〈抚之者，答主人之亲正。〉客彻重席，主人固辞。〈彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固。〉客践席，乃坐。〈客安，主人乃敢安也。讲问宜坐。〉主人不问，客不先举。〈客自外来，宜问其安否无恙及所为来故。〉将即席，容毋怍。〈怍，颜色变也。〉两手抠衣，去齐尺。〈齐，谓裳下缉也。〉衣毋拨，〈拨，发扬貌。〉足毋蹶。〈蹶，行遽貌。　【疏】正义曰：此一节明客主之礼仪。云“若非饮食之客”者，饮食之客，谓来共饮食者。非饮食客，谓来讲问者。布席，谓舒之，令相对。若饮食之客，不须相对。若讲问之客，布席相对，须讲说指画，使相见也。　“席间函丈”者，函，容也。既来讲说，则所布两席中间相去使容一丈之地，足以指画也。《文王世子》云：“侍坐于大司成，远近间三席。”席之制，三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云“容丈”也。　注“讲问”至“为杖”。　正义曰：凡饮食燕飨则宾位在室外牖前，列筵南向，不得布席相对。相对者，唯讲说之客耳。不在牖前，或在于室。云“‘丈’或为‘杖’”者，王肃以为“杖”，言古人讲说用杖指画，故使容杖也。然二家可会。　“主人跪正席”。　客虽来讲问，而主人宜敬，故跪而正席，示亲客之来也。虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子也。　“客跪抚席而辞”。　抚，谓以手按止之也。客跪以手按止于席而辞，不听主人之正席也。抚之者，答主人之亲正席也。　“客彻重席”者，《礼器》云：“诸侯三重，大夫再重。”又《乡饮酒》之礼，公三重，大夫再重。是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻也。　“主人固辞”者，固辞，再辞，止客之彻也。然尊卑有数，而客必彻之者，既言讲说，本以德义相接，不以尊卑为用，故虽尊犹自彻也。　“客践席”者，犹履也。客起彻重席，主人止之，故客还，履席将坐。　“乃坐”者，主人待客坐乃坐也。　“主人不问，客不先举”者，举亦问也。客从外来，宜问路中寒热无恙。若主人未问，则客不可先问也。《尔雅·释诂》文：“恙，忧也，”　“将即席，容无怍”者，此明弟子讲问初来之法。即，就也。怍，颜色变也。初将来就席，颜色宜庄，不得变动颜色也。　“两手抠衣，去齐尺”者，抠，提挈也。衣谓裳也。齐是裳下缉也。亦谓将就席之时，以两手当裳前提挈裳使起，令裳下缉去地一尺，恐衣长，转足蹑履之。　“足毋蹶”者，蹶，行急遽貌也。亦谓客初至之时，勿得以为行遽，恐有蹶踬之貌也。〉

先生书策，琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。〈广敬也。在前，谓当行之前。〉虚坐尽后，〈谦也。〉食坐尽前。〈为污席。〉坐必安，执尔颜。〈执犹守也。〉长者不及，毋儳言。〈儳犹暂也。非类杂。〉正尔容，听必恭，〈听先生之言，既说又敬。〉毋剿说，〈剿犹㧛也，谓取人之说以为己说。〉毋雷同，〈雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。《孟子》曰：“人无是非之心，非人也。”〉必则古昔，称先王。〈言必有依据。〉侍坐于先生，先生问焉，终则对。〈不敢错乱尊者之言。〉请业则起，请益则起。〈尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”〉父召无诺，先生召无诺，唯而起。〈应辞唯恭于诺。〉侍坐于所尊敬，毋馀席。〈必尽其所近尊者之端，为有后来者。〉见同等不起，〈不为私敬。〉烛至起，〈异昼夜。〉食至起，〈为馔变。〉上客起。〈敬尊者。〉烛不见跋。〈跋，本也。烛尽则去之，嫌若烬多，有厌倦。〉尊客之前不叱狗。〈主人于尊客之前不敢倦，嫌若风去之。〉让食不唾。〈嫌有秽恶。　【疏】正义曰：此一节明弟子事师、子事父之礼，各随文解之。　“先生书策”者，策，篇简也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。弟子将行，若遇师诸物或当己前，则跪而迁移之，戒慎勿得逾越。广敬也。　“虚坐尽后”者，凡坐各有其法。虚，空也。空，谓非饮食坐也。尽后，不敢近前，以为谦也。《玉藻》云“徒坐不尽席尺”是也。“食坐尽前”者，谓饮食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地。若坐近后，则溅污席，故尽前也。《玉藻》云“读书、食则齐，豆去席尺”是也。　“坐必安”者，凡坐，好自摇动，故戒之，令必安坐。“执尔颜”者，执，守也。久坐好异，故必戒之，宜如向者，无怍颜容也。故注云：“执犹守也。”　“长者不及，毋儳言”者，长者犹先生也，互言耳。及，谓所及之事也。儳，暂也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。　“正尔容”者，正，谓矜庄也。方受先生之道，当正己矜庄也。颜、容通语耳。　“听必恭”者，听师长之说宜恭敬也。　“毋剿说”者，语当称师友而言，无得㧛取人之说以为己语。　“毋雷同”者，凡为人之法，当自立己心，断其是非，不得闻他人之语辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声而应，故云“毋雷同”。但雷之发声，物无不同时而应者，人之言当各由己，不当然也。　“必则古昔”者，则，法也。虽不雷同，又不得专辄，故当必法于古昔之正。　“称先王”者，既法古者，而所言之事必称先王。先王，圣人为天子者也。如孔子说《孝经》，称“先王有至德”也。言必有所依据。　注“人之”至“人也”。　正义曰：人之言，评议是非，须自出己情。“不当然”者，然，谓如此也。谓不当如此随附他意。《孟子》云：“人无恻隐之心，非人也；人无是非之心，非人也。”引之者，明是非由己，不可一同馀人。　“请益则起”。　益，谓己受说而不解了，更咨问审之也。尊师重道也。“起，若今抠衣前请也”，汉时受学，有抠衣前请之法，故郑引证之也。　注“子路”至“无倦”。　正义曰：子路受师说不了，故就孔子请益也。案《论语》云，子路问为政之道，孔子答云：为政先行恩惠，后乃可使人为劳役。子路嫌少，就孔子更请益。孔子答云：但勤行前恩惠之事无倦怠，则自足为政。引之者，证“请益”也。　注“唯恭于诺”。　正义曰：父与先生呼召，称唯。唯，𠰚也，不得称诺，其称诺则似宽缓骄慢。但今人称诺，犹古之称唯，则其意急也；今之称𠰚，犹古之称诺，其意缓也。是今古异也。　“侍坐于所尊敬，毋馀席”者，谓先生坐一席，己坐一席，己必坐于近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空馀之席。所以然者，欲得亲近先生，似若扶持然，备拟先生顾问，不可过远，且拟后人之来，故阙其在下空处以待之。　“见同等不起”者，虽见己之同等后来，不为之起，任其坐在下空处。所以然者，尊敬先生，不敢曲为私敬也。　“上客起”者，上客，谓尊者之上客也。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。　“烛不见跋”者，《小尔雅》云：“跋，本也。”本，把处也。古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛也。火炬照夜易尽，尽则藏所然残本。所以尔者，若积聚残本，客见之则知夜深，虑主人厌倦，或欲辞退也。故不见残本，恒如然未尽也。　“尊客之前不叱狗”者，若有尊客至，而主人叱骂于狗，则似厌倦其客，欲去之也。卑客亦当然，举尊为甚。〉

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。〈以君子有倦意也。撰犹持也。〉侍坐于君子，君子问更端，则起而对。〈离席对，敬异事也。君子必令复坐。〉侍坐于君子，若有告者曰“少间，愿有复也”，则左右屏而待。〈复，白也。言欲须少空间有所白也。屏犹退也，隐也。〉毋侧听，〈嫌探人之私也。侧听，耳属于垣。〉毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛髪毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。〈皆为其不敬。噭，号呼之声也。淫视，睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂敛如髲也。免，去也。褰，袪也。“髢”或为“肄”。　【疏】正义曰：此一节明卑者事君子之礼。　“君子欠伸”者，君子志疲则欠，体疲则伸。　“撰杖屦”者，则君子自执杖在坐，著屦升堂，脱之在侧，若倦则自撰持之也。　“视日蚤莫”者，君子或瞻视其庭影，望日蚤晚也。　“侍坐者请出矣”者，礼，卑者、贱者请进不请退，退由尊者。是以《论语》云：“杖者出，斯出矣。”不敢自专。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。　“侍坐于君子”者，此又明卑侍尊也。事异于上，故又言“侍坐”也。　“君子问更端”者，更端，别事也。谓向语已毕，更问他事。　“则起而对”者，事异，宜新更敬，又起对也。　“侍坐于君子”者，此亦卑事于尊，所明既异，故更言“侍坐”。　“若有告者曰‘少间，愿有复也’”者，间谓清闲也。复，白也。卑者正侍坐于君子，而忽有一人来告君子云：欲得君子少时无事清闲，己愿有所白也。　“则左右屏而待”者，屏，退也。侍者闻告欲有所白，则当各自屏退，左右避之，不得远也。　“毋侧听”者，此以下亦是侍君子之法。凡人宜当正立，不得倾欹侧听人之语，嫌探人之私。故注云：“侧听，耳属于垣。”若侧听，则耳属于垣壁，听旁人私言也。　“毋噭应”者，噭，谓声响高急，如叫之号呼也。应答宜徐徐而和，不得高急也。　“毋淫视”者，淫谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪眄也。　“毋怠荒”者，谓身体放纵，不自拘敛也。　“游毋倨”者，游，行也。倨，慢也。身当恭谨，不得倨慢也。　“立毋跛”者，跛，偏也，谓挈举一足，一足蹋地。立宜如齐，双足并立，不得偏也。　“坐毋箕”者，箕，谓舒展两足，状如箕舌也。　“寝毋伏”者，寝，卧也。伏，覆也。卧当或侧或仰而不覆也。　“敛髪毋髢”者，髢，髲也，垂如髲也。古人重髪，以纚韬之，不使垂也。　“冠毋免”者，免，脱也。常著在首，不可脱也。　“劳毋袒”者，袒，露也。虽有疲劳之事，厌患其衣，而不得袒露身体。　“暑毋褰裳”者，暑虽炎热，而不得褰袪取凉也。然上诸事条目，诫侍者左右屏隐之人也。既屏隐，好生上事，或私觇清闲，或隔尊自恣，故宜兼诫，亦可通诫为人之法也。〉

侍坐于长者，屦不上于堂。〈屦贱，空则不陈于尊者之侧。〉解屦不敢当阶。〈为妨后升者。〉就屦，跪而举之，屏于侧。〈谓独退也。就犹著也。屏，亦不当阶。〉乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。〈谓长者送之也。不得屏，迁之而已。俯，俛也。纳，内也。“迁”或为“还”。　【疏】正义曰：此一节明解屦著屦之法。事异于上，故别言“侍坐”也。　“屦不上于堂”者，长者在堂，而侍者屦贱，故脱于阶下，不著上堂。若长者在室，则侍者得着屦上堂，而不得入室，“户外有二屦”是也。或云悉不得上也，“户外有二屦”是狎客，非须摈通也。　“解屦不敢当阶”者，解，脱也。屦既不上于堂，故解之于阶下也。谓脱为解者，案《内则》云“屦著綦”，郑云：“綦，履系也。”又《冠礼》云“黑屦，青絇”，郑云：“絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”案《内则》注有“屦系”之文，《冠礼》有“絇如刀衣鼻，在屦头”及“行戒”之间，故师说云：用物穿屦头为絇，相连为行戒也。今云“解屦”，是解系也。故《隐义》云：“古者屦头鼻，綦绳相连结之，将升堂，解之也。”“不敢当阶”者，谓人与屦并不当阶，侧就阶边而解。若留屦置阶道，为妨后升也。　“就屦，跪而举之”者，此侍者或独暂退时取屦法也。就犹著也。初升时解置阶侧，今下著之，先往阶侧跪举取之，故云“就屦，跪而举之”。　“屏于侧”者，屏，退也，退不当阶也。　“乡长者而屦”者，此明少者礼毕退去，为长者所送之法也。既为长者所送，则于阶侧跪取屦，稍移之，面向长者而著之，故云“乡长者而屦”。　“跪而迁屦”者，迁，徙也。就阶侧跪取，稍移近前。　“俯而纳屦”者，纳，内也。既取，因俯身向长者而内足著之。不跪者，若跪，则足向后，不便，故俯也。虽不并跪，亦坐左纳右，坐右纳左耳。〉

离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。〈为干人私也。离，两也。〉男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。〈皆为重别，防淫乱。不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。通问，谓相称谢也。诸母，庶母也。漱，浣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳，裳贱。尊之者，亦所以远别。外言、内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。梱，门限也。女子许嫁系缨，有从人之端也。大故，宫中有灾变若疾病，乃后入也。女子有宫者，亦谓由命士以上也。《春秋传》曰：“群公子之舍则已卑矣。”女子十年而不出嫁，及成人可以出矣，犹不与男子共席而坐，亦远别也。〉父子不同席。〈异尊卑也。〉男女非有行媒不相知名，〈见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名。〉非受币不交不亲。〈重别有礼，乃相缠固。〉故日月以告君，〈《周礼》，凡取判妻、入子者，媒氏书之以告君，谓此也。〉齐戒以告鬼神，〈《昏礼》，凡受女之礼，皆于庙为神席以告鬼神，谓此也。〉为酒食以召乡党僚友，〈会宾客也。〉以厚其别也。〈厚，重慎也。〉取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。〈为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之于贱者，世无本系。〉寡妇之子，非有见焉，弗与为友。〈辟嫌也。有见，谓有奇才卓然，众人所知。　【疏】正义曰：此一节揔明不干人私并远嫌之法，今各随文解之。　“离坐离立”，离，两也。若见彼或二人并坐，或两人并立，既唯二人，恐密有所论，则己不得辄往参预也。　“离立者不出中间”者，又若见有二人并立当己行路，则避之，不得辄当其中间出也。不云离坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。识与不识，通如此也。　注“离，两也”。　正义曰：案《易·象》云“明两作，离”，是离为两也。　“男女”至“而食”。　“不亲授”者，男女有物不亲相授也。《内则》云：“非祭非丧，不相授器。其相授则女授以篚，无篚则皆坐奠之而后取之。”　“诸母不漱裳”者，诸母，谓父之诸妾有子者。漱，浣也。诸母贱，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳，裳卑亵也。欲尊崇于兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲远别也。　“外言不入于梱”者，外言，男职也。梱，门限也。男职在于官政，各有其限域，不得令妇人预之，故云“外言不入于梱”也。　“内言不出于梱”者，内言，女职也。女职谓织纴，男子不得滥预，故云“不出梱”也。　“女子许嫁，缨”者，女子，妇人通称也。不要对文，故不重云“子”也。妇人质弱，不能自固，必有系属，故恒系缨。缨有二时，一是少时常佩香缨，二是许嫁时系缨。此则为许嫁时系缨。何以知然者？《内则》云：“男女未冠笄，紟缨。”郑以为佩香缨，不云缨之形制。此云“许嫁，有从人之端也”。又《昏礼》“主人入，亲说妇缨”，郑注云：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。”又《内则》云“妇事舅姑，紟缨”，郑云：“妇人有缨，示系属也。”以此而言，故知有二缨也。但妇人之紟缨即是五采者，故郑云“示系属也”。今此许嫁，谓十五时。　“非有大故，不入其门”者，大故，谓丧病之属也。女子已许嫁，则有宫门，列为成人，唯有丧病等乃可入其门，非大故则不入门也。　“女子子”者，谓已嫁女子子，是己之女。不直云“女子”而云“女子子”者，凡男子、女子皆是父生，同为父之子，男子则单称“子”，女子则重言“子”者，案郑注《丧服》云“重言女子子，是别于男子”，故云女子子。　“兄弟弗与同席而坐”者，虽已嫁及成人，犹宜别席。不云侄及父，唯云兄弟者，侄、父尊卑礼殊，不嫌也。　“弗与同器而食”者，熊氏以为，不得传同器，未嫁亦然，今嫌嫁或有异于未出，故明之，皆为重别防淫乱也。　注“不杂”至“别也”。　正义曰：“谓男子在堂，女子在房也”。　熊氏云：“谓若大宗收族，宗子燕食族人于堂，宗子之妇燕食族妇于房也。”　注“《春秋传》曰‘群公子之舍则已卑矣’”。　引《公羊传》证女子有别宫也。庄元年，“秋，筑王姬之馆于外”，《公羊传》曰：“路寝则不可，小寝则嫌，群公子之舍则以卑矣。”何休云：“路寝是君听事之处，不可嫁他女。小寝是夫人所居，天王女宜远别，不可住也。‘群公子之舍则以卑矣’者，群公子是鲁侯之诸女也，鲁侯女宫为卑，不可处王女也。”何休又云：“当筑夫人宫下，群公子宫上。”《公羊》以为筑宫于外，非礼也。《左氏》以为筑宫于外，礼也。郑康成亦以为筑宫当于宫外，是也。　“男女非有行媒，不相知名”。　相知男女名者，先须媒氏行传昏姻之意，后乃知名。见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名也。故《昏礼》有六礼，二曰问名。　“非受币，不交不亲”者，币，谓聘之玄𫄸束帛也。先须礼币，然后可交亲也。　“故日月以告君”者，既男女须辨，故妇来则书取妇之年月日时以告国君也。　注“《周礼》，凡取判妻、入子者，媒氏书之以告君，谓此也”，引《媒氏职》，证必书告君也。妻是判合，故云“判”也。“入子”者，郑康成注云：“入子者，谓容媵及侄娣不聘者也。”妾既非判合，但广于子胤而已，故云“入子”。　“斋戒以告鬼神”者，并厚重远别也。齐戒，谓嫁女之家，受于六礼，并在于庙布席告先祖也。明女是先祖之遗体，不可专辄许人。而取妇之家，父命子亲迎，乃并自齐絜，但在己寝，不在庙也。所以尔者，《白虎通》云：“娶妻不告庙者，示不必人女也。”然夫家若无父母，则三月庙见，亦是告鬼神，故云“斋戒以告鬼神”。　注“昏礼”至“此也”。　正义曰：《昏礼》“纳采，主人筵于户西，西上，右几”，注“为神布席，将以先祖之遗体许人”，不敢不告。《昏礼》又云受诸礼于庙而设几筵也。　“故买妾不知其姓则卜之”。　熊氏云：“卜者，卜吉凶。既不知其姓，但卜吉则取之。”义或然也。　注“为其”至“本系”。　正义曰：《郊特牲》云：“无别无义，禽兽之道。”此不取同姓，为其近禽兽故也。云“妾贱，或时非媵，取之于贱”者，如诸侯取一国之女，则二国同姓以侄娣媵。媵，送也。妾送嫡行，则明知姓氏。大夫、士取亦各有妾媵，或时非此媵类，取于贱者，不知何姓之后，则世无本系，但卜得吉者取之。　“寡妇之子，非有见焉，弗与为友”。　明避嫌也。见，谓奇才卓异可见也。寡妇无夫，若其子有奇才异行者，则己可与之为友。若此子凡庸，而己与其往来，则于寡妇有嫌也。是以郑注“有见，谓奇才卓然，众人所知”也。〉

贺取妻者，曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”〈谓不在宾客之中，使人往者。羞，进也，言进于客。古者谓候为进，其礼盖壶酒、束脩若犬也。不斥主人，昏礼不贺。〉贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。〈礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。　【疏】正义曰：谓亲朋友有昏，己有事碍，不得自往，而遣人往也。案《郊特牲》云：“昏礼不贺，人之序也。”此云“贺”者，闻彼昏而送筐篚，将表厚意，身实不在为贺，故云“贺”，而其辞则不称“贺”。曰“某子使某”者，此使者辞也。“某子”者，贺者名；“使某”者，使自称名也。言彼使我来也。　“闻子有客”者，闻子，呼娶妻者为子也。昏礼既不称贺，故云“闻子有客”也。客者，乡党僚友之属也。　“使某羞”者，某是使者名也。羞，进也。子既召宾客，或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客也。　注“谓不”至“不贺”。　正义曰：“羞，进也，言进于客也。古者谓候为进”者，证呼送礼为进。候犹进也，古时谓迎客为进，汉时谓迎客为候，此记是古法，故饮食与彼迎接呼为进也。郑注《周礼·候人》云“候，候迎宾客之来”是也。云“其礼盖壶酒、束脩若犬也”者，言于礼物用壶酒及束脩。束脩，十脡脯也。若无脯，则壶酒及一犬，故云“若犬”也。《少仪》云：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人，则陈酒执脩以将命。”是酒、脩献人之法也。此贺用酒，或亦四壶也。云“不斥主人，昏礼不贺”者，解所以不云“贺主人昏”而云“有客”之义。主人有嗣代之序，故不斥云“贺”也。〉

名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。〈此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：“名，终将讳之。”隐疾，衣中之疾也，谓若“黑臀”“黑肱”矣。疾在外者，虽不得言，尚可指擿；此则无时可辟。俗语云：“隐疾难为医。”　【疏】正义曰：此一节明与子造名字之法，各依文解之。　“名子者不以国”者，不以本国为名，故杜氏注《春秋·桓六年》传云：“不以本国为名。”如是他国，即得为名，故桓十二年“卫侯晋卒”，襄十五年“晋侯周卒”是也。　“不以日月”者，不以甲乙丙丁为名。殷家得以为名者，殷质不讳名故也。然案《春秋》，鲁僖公名申、蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼。或以为不以“日”“月”二字为名也。　“不以隐疾”者，谓不以体上幽隐之处疾病为名。　注“谓若‘黑臀’‘黑肱’矣”。　正义曰：案宣二年“晋使赵穿逆公子黑臀于周而立之”。《周语》单子云：“吾闻晋成公之生，梦神规其臀以黑，使有晋国。”此天所命也，有由而得为名。昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得为名，或亦有由，或乱世而不能如礼。云“名，终将讳之”者，案桓六年，“九月丁卯，子同生，公问名于申𦈡，申𦈡对曰：‘名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信。’”杜注云：“若唐叔虞、鲁公子友”“以德命为义。”“若文王名昌，武王名发。”“以类命为象。”“若仲尼首象尼丘。”“取于物为假。”“若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤。”“取于父为类”，若鲁庄公与桓公同日生，名之曰同也。案传文云“不以官，不以畜牲，不以器币”，此记文略耳。传云：“以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山。”杜注云：“司徒改为中军。司空改为司城。鲁献公名具，武公名敖。”案《国语》：“范献子聘鲁，问具、敖之山，鲁人以乡名对。献子云：‘何不云具、敖乎？’对曰：‘先君献、武之所讳也。’”此等所以皆为名者，以其不能如礼，故申𦈡言之。“周人以讳事神”者，谓周人讳神之名而事神，其名，终没为神之后，将须讳之，故不可以为名也。〉

男女异长。〈各自为伯季也。〉男子二十冠而字。〈成人矣，敬其名。〉父前子名，君前臣名。〈对至尊，无大小，皆相名。〉女子许嫁，笄而字。〈以许嫁为成人。　【疏】正义曰：此一节明男女冠笄名字之法，各依文解之。　“男女异长”者，案《冠礼》加字之时，“伯某甫，仲、叔、季唯其所当”。又《檀弓》云：“幼名，冠字，五十以伯仲。”知女子亦各自为叔季者，《春秋》隐公二年“伯姬归于纪”，隐七年“叔姬归于纪”是也。《礼纬·含文嘉》云：“文家称叔，质家称仲。”以此言之，则周有管叔、蔡叔之属，是文家，故称叔也。《礼纬》又云：“嫡长称伯，庶长称孟。”　“君前臣名”。　成十六年鄢陵之战，公陷于淖，栾书欲载晋侯，针曰：“书退。”针是书之子，对晋侯而称“书”，是于君前臣名其父也。〉

凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右，〈皆便食也。殽，骨体也。胾，切肉也。食，饭属也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。〉脍炙处外，醯酱处内，〈殽、胾之外内也。近醯酱者，食之主。脍炙皆在豆。〉葱渫处末，〈渫，烝葱也，处醯酱之左。言末者，殊加也。渫在豆。〉酒浆处右。〈处羹之右。此言若酒若浆耳，两有之，则左酒右浆。此大夫、士与宾客燕食之礼。其礼食，则宜放《公食大夫礼》云。〉以脯脩置者，左朐右末。〈亦便食也。屈中曰朐。〉客若降等，执食兴辞。〈辞者，辞主人之临己食，若欲食于堂下然。〉主人兴辞于客，然后客坐。〈复坐。〉主人延客祭，〈延，道也。祭，祭先也。君子有事不忘本也。客不降等则先祭。〉祭食，祭所先进。〈主人所先进先祭之，所后进后祭之，如其次。〉殽之序，遍祭之。〈谓胾、炙、脍也。以其本出于牲体也。《公食大夫礼》：“鱼、腊、湆、酱不祭也。”〉三饭，主人延客食胾，然后辩殽。〈先食胾，后食殽，殽尊也。凡食殽，辩于肩。食肩则饱也。〉主人未辩，客不虚口。〈俟主人也。虚口，谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱。主人不先饱也。〉侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。〈劝长者食耳。虽贱，不得执食兴辞，拜而已，示敬也。〉主人不亲馈，则不拜而食。〈以其礼于己不隆。〉共食不饱，〈谦也，谓共羹饭之大器也。〉共饭不泽手。〈为汗生不絜也。泽，谓捼莎也。礼，饭以手。“泽”或为“择”。〉毋抟饭，〈为欲致饱，不谦。〉毋放饭，〈去手馀饭于器中，人所秽。〉毋流歠，〈大歠嫌欲疾。〉毋咤食，〈嫌薄之。〉毋啮骨，〈为有声响，不敬。〉毋反鱼肉，〈为已历口，人所秽。〉毋投与狗骨，〈为其贱饮食之物。〉毋固获，〈为其不廉也。欲专之曰固，争取曰获。〉毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，〈亦嫌欲疾也。嚃，为不嚼菜。〉毋絮羹，〈为其详于味也。絮犹调也。〉毋刺齿，〈为其弄口也。口容止。〉毋歠醢。〈亦嫌详于味也。歠者，为其淡故。〉客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。〈优宾。〉濡肉齿决，〈决犹断也。〉干肉不齿决，〈坚，宜用手。〉毋嘬炙。〈为其贪食甚也。嘬，谓一举尽脔。《特牲》《少牢》哜之，加于俎。〉卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。〈谦也。自，从也。齐，酱属也。相者，主人赞馔者。《公食大夫礼》：“宾卒食，北面取粱与酱以降也。”〉主人兴，辞于客，然后客坐。〈不听亲彻。〉侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。〈降席拜受，敬也。燕饮之礼乡尊。〉长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。〈不敢先尊者。尽爵曰釂。《燕礼》曰：“公卒爵而后饮也。”〉长者赐，少者、贱者不敢辞。〈不敢亢礼也。贱者，僮仆之属。〉赐果于君前，其有核者怀其核。〈嫌弃尊者物也。木实曰果。〉御食于君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。〈重污辱君之器也。溉，谓陶梓之器；不溉，谓萑竹之器也。写者，传己器中乃食之也。劝侑曰御。〉馂馀不祭：父不祭子，夫不祭妻。〈食人之馀曰馂，馂而不祭，唯此类也。食尊者之馀则祭，盛之。〉御同于长者，虽贰不辞。〈谓侍食于长者，馔具与之同也。贰，谓重殽膳也。辞之，为长者嫌。〉偶坐不辞。〈盛馔不为己。〉羹之有菜者用𬂩，其无菜者不用𬂩。〈𬂩犹箸也。今人或谓箸为𬂩提。〉为天子削瓜者副之，巾以𫄨；〈副，析也。既削，又四析之，乃横断之，而巾覆焉。〉为国君者华之，巾以绤；〈华，中裂之，不四析也。〉为大夫累之；〈累，裸也，谓不巾覆也。〉士疐之；〈不中裂，横断去疐而已。〉庶人龁之。〈不横断。　【疏】正义曰：此一节杂明饮食之法也，各随文解之。今此明卿大夫与客燕食之礼。　“左殽右胾”者，熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾。骨是阳，故在左；肉是阴，故在右。　“食居人之左，羹居人之右”者，食，饭，燥为阳，故居左；羹湿是阴，故右设之，并在殽胾之内。　注“皆便”至“在豆”。　正义曰：“皆便食也”者，此中有三便：一则纯肉在右，先取为便也；二则羹饭并近人之食，先取羹饭亦便；三则饭在左，羹在右，右手取羹，羹重，于右亦便，故云“皆便食”。云“食，饭属”者，知食是饭者，《春秋左氏传》云“粢食不凿”，《论语》云“一箪食”，《玉藻》云“子卯稷食”，皆饭也。言“属”者，诸饭悉然，故云“属”也。云“居人左右，明其近也”者，以其系人言之，故云“近”也。云“殽在俎”者，《春秋·宣十六年》王享士会殽烝，下云“宴有折俎”，又《昏礼》及《特牲》《少牢》皆骨体在俎，是殽在俎。知“胾在豆”者，《公食大夫礼》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。　注“殽胾”至“在豆”。　正义曰：知在殽胾之外内者，以此馔之设，羹食最近人，羹食之外乃有殽胾。今云“脍炙处外，醯酱处内”，明其不得在羹食之内，故知在殽胾之外内。此“醯酱”，徐音作“海”，则醢之与酱，两物各别。依《昏礼》及《公食大夫礼》，酱在右，醢在左。此“醯酱处内”，亦当酱在右，酰在左也。案《公食大夫礼》“宰夫自东房授醯酱，公设之”，郑注云：“以酰和酱也。”又《周礼·酰人》祭祀“共齐菹酰物”，则酰、酱共为一物也。今此经文若作“酰”字，则是一物也。醢之与酰，其义皆通，未知孰是。但郑注“葱渫”云“处醯酱之左”，则醯酱一物为胜。云“脍炙皆在豆”者，以《公食》下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥酱、鱼脍，故知在豆。　注“处醯酱之左。言末者，殊加也。渫在豆”。　正义曰：知“处醯酱之左”者，地道尊右，既云“处末”，则末在左，上继醯酱，文承其下，故云在醯酱之左。知葱渫殊加者，以《仪礼》正馔唯有菹醢，无葱渫，故知葱渫为殊加也。以其菹类，故知在豆也。　注“若酒”至“礼云”。　正义曰：卑客则或酒或浆。若尊客，则有酒有浆。案《公食大夫礼》云设酒于豆东，是酒在左也。《公食大夫礼》又云，宾三饭，设浆饮于稻西，郑注云“酒在东，浆在西，所谓左酒右浆”是也。云“此大夫与宾客燕食之礼，其礼食则宜放《公食大夫礼》云”者，从上进食之礼，至此所陈馔具，皆是卿大夫燕食也，其礼食则似《公食大夫礼》所陈是也。案《公食大夫礼》，醯酱陈于席前，豆六设于酱东，西上；韭菹以东醓醢、昌本，南麋臡，以西菁菹、鹿臡。士设俎于豆南，牛俎在西，牛俎东羊俎，羊俎东豕俎，又牛俎南鱼俎，鱼俎东腊俎，腊俎东有肠胃俎，又有肤俎在两行俎之东，纵设之。黍稷六簋设于俎西，黍簋当牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷东黍，黍东稷，屈为两行。大羹在酱西。铏四设于豆西，牛铏在东，牛西羊，羊南豕，豕东牛。饭酒设于豆东，粱饭设于湆西，稻于粱西。庶羞十六豆设于稻南，屈折而陈，凡为四行：膷东臐，臐东膮，膮东牛炙；炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛脍；脍南羊炙，炙东羊胾，胾东醢，醢东豕炙；炙南醢，醢西豕胾，胾西芥酱，酱西鱼脍。此皆是公食下大夫礼云。若上大夫，八豆、八簋、六铏、九俎、庶羞二十也。　“以脯脩置者”。　设食竟所须也。脯训始，始作即成也。脩亦脯也，脩训治，治之乃成。郑注《腊人》云：“薄析曰脯，捶而施姜桂曰锻脩。”今明置设脯脩与客之法，故云“以脯脩置者”。　“左朐右末”者，朐谓中屈也，屈脯朐朐然也。左朐，朐置左也。右末，末，边际，置右，右手取际，擘之便也。脯脩则处酒左，以燥为阳也。脯脩皆左边也。注“亦便食”者，右手取际，食之便也。　“客若降等”。　降，下等也，谓大夫为卿之客，其品等卑下也。　“执食兴辞”者，执，捉也；食，饭也；兴，起也。客既卑，故未食必先捉饭而起，以辞谢主人之临己也，又若欲往堂下食然也。堂下是卑者食处，饭为食主，故特执之也。《公食大夫礼》云“宾北面自间坐，左拥簠粱，右执湆以降”是也。郑云：“自间坐，由两馔之间也。”辞主人临己食，若欲食于堂下。然此降等谓大夫于卿，故欲降而不降，若臣于君则降也。故《公食》云“宾拥簠粱以降”是也。若敌者，全无欲降之礼，故《公食礼》云：“大夫相食，宾执粱与湆，之西序端。”无降法也。　“主人兴辞于客，然后客坐”。　主人见客执饭起，故主人亦起辞止之，则客从辞而止，乃坐食复坐也。　“主人延客祭”。　延，道也。祭者，君子不忘本，有德必酬之。故得食而种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌客则得自祭，不须主人之延道。今此卑客听主人先祭道之，己乃从之，故云“延客祭”也。　“祭食，祭所先进”，凡祭食之法，随主人所设前后次第种种而次祭之。故主人所先进，先祭之，所后进，后祭之，所从如其次也。　“殽之序，遍祭之”者，序，次序也，谓脍、炙、胾之属也。遍，匝也。炙、胾之属虽同出于牲，今祭之，故种种次序，遍匝祭之。　注“谓胾”至“祭也”。　正义曰：案《公食大夫礼》云：“三牲之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。宾兴受，坐祭，捝手。”又云：“鱼、腊、酱、湆不祭也。”　“三饭，主人延客食胾”。　三饭，谓三食也。礼，食三飧而告饱，须劝乃更食。三饭竟而主人乃道客食胾也。《公食大夫礼》云“宾三饭以湆酱”，郑云：“每饭歠湆，以殽擩酱，食正馔也。”案彼文是三饭但食酱及他馔而未食胾，故三飧竟而主人道客使之食胾也。所以至三飧后乃食胾者，《公食礼》亦以胾为加，故客三飧前未食之。故郑注云“以殽擩酱，食正馔”，正馔则非胾也。然《公食礼》三飧竟，捝手，起，受浆漱口，受束帛之物，升，降拜。礼毕方是升还坐，食取饱，饱又三漱。不云三饭延客食胾者，与此异也。　“然后辩殽”。　然后，谓食胾竟后也。辩，匝也。主人皆道客令食至饱，食殽得匝也。　注“先食”至“饱也”。　正义曰：纯肉为阴，阴，卑也；带骨为阳，阳，尊也。尊，故后食之也。云“凡食殽，辩于肩，食肩则饱”者，案《特牲》《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，后食肩，是辩于肩也，故云“食肩则饱”也。郑云：“举，前正脊，后肩，自上而却，下䋫而前，终始之次也。”案郑云，是先食胁脊，次食骼。食骼竟，又屈食胁脊。竟，乃食肩。　“主人未辩，客不虚口”者，虚口，谓食竟饮酒荡口，使清絜及安食也。用浆曰漱，令口以絜清为义；用酒曰酳，酳训演，言食毕以酒演养其气。主人若食殽未辩，则客虽已辩，而不得辄酳漱也。主人恒让，客不自先饱，故客待主人辩乃得为酳也。此谓卑客耳，敌客以上则不待主人也。《音义隐》云：“饭毕荡口也。”　注“俟主人也。虚口，谓酳也”。　正义曰：案《公食礼》云“宾卒食会饭，三饮”，郑云：“三漱浆也。”明是食竟漱也。又初三饭竟，设浆稻西，宾坐祭，遂饮。郑云：“饮，漱也。”案，此漱是三飧竟又有事，故用浆漱口。若如斯，则《公食》之礼虽设酒为优，宾不得用酳。故郑注彼云“设而不举”，明但以浆漱口而已也。此是私客，故用酒以酳，所以异于《公食礼》也，故郑此云“谓酳也”。云“客自敌已上，其酳不待主人饱”者，客不敌，故待主人。“主人不先饱”者，缘主人不先饱，故待之也。　“侍食”至“而食”。　向是自为客法，此明侍从尊长为客礼也。　“主人亲馈，则拜而食”者，馈，谓进馔也。己虽侍尊长，而主人若自亲馈与己，己则拜谢之而后食也。　注“劝长”至“敬也”。　正义曰：言己今侍食虽贱，不得执食兴辞，故但拜之以示敬也。〉