礼记正义/07 中华文库

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。〈诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者，位于内朝而序进；觐者，位于庙门外而序入。王南面，立于依、宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。《觐礼》今存，朝、宗、遇礼今亡。　【疏】正义曰：此二节论诸侯四时朝觐宗遇之法，各随文解之。　“天子当依而立”者，依，状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文也，亦曰“斧依”，故《觐礼》云“天子设斧依于户牖之间，左右几，天子衮冕，负斧依”，郑注云：“依，如今绨素屏风也，有绣斧文，所以示威也。”《尔雅》云“牖户之间谓之扆”，郭注云：“窗东户西也。”依此诸解，是设依于庙堂户牖之间。天子见诸侯则依而立，负之而南面，以对诸侯也。凡诸侯朝王，一年四时，案《宗伯》“春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇”，郑注：“朝犹朝也，欲其来之早。宗，尊也，欲其尊王。觐之言勤也，欲其勤王之事。遇犹偶也，欲其若不期而俱至。”若通而言之，悉曰朝，从初受名。《觐礼》云“诸侯前朝，皆受舍于朝”，又云“乘墨车，载龙旗、弧韣，乃朝”，又《春秋》僖二十八年夏五月，经曰“公朝于王所”，知朝通名也，但朝、觐、宗、遇礼异耳。案《大行人》云：“侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，卫服五岁壹见，要服六岁壹见。”随服更来，周而复始，然而六服分来，又每方服别分为四分，一分朝春，一分宗夏，一分觐秋，一分遇冬，四方并然。故郑注云：“其朝贡之岁，四方各四分，趋四时而来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。”要服之外有夷、镇、藩三服，案《大行人》云“九州之外谓之藩国，世壹见”，郑注云：“世，谓父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。”六服之中，服数朝外，又有四名。一是“时见曰会”者，若诸侯有不服者，王将有征讨之事，若东方诸侯不服，则与东方诸侯共讨之；若南方诸侯不服，则与南方诸侯共讨之，诸方皆然。朝竟，王乃为坛于国外，与之会盟。春于国东，夏南，秋西，冬北，会则随事，无有定期，有时而然，故曰“时见曰会”也。二曰“殷见曰同”者，天子十二年一巡守，或应巡守之岁而天下未平，或王有他故不获自行，则四方诸侯并朝京师。朝竟，亦于国外为坛，以命之政事。殷，众也。其来既众，故曰“殷见曰同”也。三曰“时聘曰问”者，谓王有事，诸侯非朝王之岁不得自来，遣大夫来聘，因而问王起居。此亦无常期，故曰“时聘曰问”也。四曰“殷覜曰视”者，谓元年、七年、十一年唯有侯服来朝，朝者既少，诸侯遣卿大夫以大礼来聘。聘者既众，故曰殷也。覜亦见也，为来见王起居，故曰覜也。殷𫖯亦并依时，春东，夏南，秋西，冬北，各随方逐时，但不每方分为四耳，故郑注《大行人》云“其殷同四方四时分来，如平时”也。郑既云“四时分来如平时”，而前六服初时唯云四时，虽不言四方，后又云“四方各分趋四时”，明其同也。然所以殷覜不须分见四时者，小礼不须更见四时法也。“天子当依而立”，是秋于庙受觐礼也。诸侯来朝，至于近郊，王使大行人皮弁用璧以迎劳之，诸侯亦皮弁从使者以入。天子赐舍，诸侯受舍，听天子之命。其朝日未出之前，诸侯上介受舍于庙门外，同姓西面北上，异姓东面北上。至朝日，质明，诸侯裨冕，先释币于其齐车之行主。天子衮冕在庙，当依前南面而立，不迎宾。诸侯自庙门外位，天子使上摈进诸侯，诸侯入庙门右，坐奠圭玉而再拜。所以奠圭玉者，卑见于尊，奠贽不授也。摈者命升西阶亲授，诸侯于是坐取圭玉升堂，王受玉。是“当依而立”之时也。　“诸侯北面而见天子，曰觐”者，王既受玉，而诸侯降阶，并北面，再拜稽首。摈者延之，使升成拜。是“北面曰觐”时。所以同北面者，觐遇秋冬阴气质敛，故不布散。　“天子当宁而立”者，此为春夏受朝时也。宁者，《尔雅》云“门屏之间谓之宁”，郭注云：“人君视朝所宁立处。”李巡云：“正门内两塾间曰宁。”谓天子受朝于路门外之朝，于门外而宁立，以待诸侯之至，故云“当宁而立”也。然路门外有屏者，即树塞门是也。《尔雅》云“正门谓之应门”，又云“屏谓之树”，李巡云：“垣当门自蔽名曰树。”郭云：“小墙当门中。”今案李、郭二注以推验礼文，诸侯内屏，在路门之内；天子外屏，在路门之外而近应门者矣。　“诸公东面，诸侯西面，曰朝”者，王既立宁，诸侯次第而进，诸公在西，诸侯在东，而朝王。阳气文也，故因文而分布也。崔云：“地道贵右，公故在西也。”然此是春朝也，先受朝竟，然后入庙受享也。　注“诸侯”至“今亡”。　正义曰：庭实受之于庙。“生气文也”，阳生之时，其气文舒而布散，故分于两处受也。云“秋见曰觐，一受之于庙”，一并朝享皆庙受之。“杀气质也”，此阴杀之时，其气质敛，故并于一处受之也。云“朝者，位于内朝而序进”者，此内朝即路门外朝也，对皋门内三槐九棘之外朝，故称内也。若对路寝庭朝又为外，故《文王世子》云“朝于外朝则以官”是也。崔云：“诸侯春夏来朝，各乘其命车，至皋门外陈介也。天子车时在大门内，传辞既讫，则乘车，出大门下车。若升朝之时，王但迎公，自诸侯以下则随之而入，更不别迎也。入至文王庙门，天子还服朝服，立于路门之外。诸侯更易服朝服，执贽而入应门而行礼。故王当宁以待，诸侯次第而进，故云‘序进’，谓入应门。诸公东面，诸侯西面。”若熊氏之义，则朝无迎法，唯享有迎诸侯之礼。案《觐礼》诸侯乘墨车而入朝，郑云：“墨车者，大夫制也。入天子之国，车服不可尽同也。”云“觐者，位于庙门外而序入”者，其宿受位次在庙门外，至朝之旦，秋冬王不出迎，其尊卑各在其次中，未得相见，听上摈进之，乃于位次第而入，故云“序入”也。云“王南面，立于依、宁而受焉”者，二处皆南面也。云“夏宗依春，冬遇依秋”者，阴阳同，各相依也。云“春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也”者，此引证宗依朝、遇依觐，非唯并受为异，其礼有难易繁省之殊也。《穀梁传》曰：“吊失国曰唁。”鲁昭公伐季氏，不胜而出，故《春秋》昭二十五年九月，“公孙于齐，次于阳州，齐侯唁公于野井”，《公羊》云“以人为菑，以幦为席，以鞍为几，以遇礼相见”是也。分六服，随服而朝，则六年一遍，此郑康成之义。《尚书》“六年，五服一朝”，而孔注云：“五服一朝，侯、甸、男、采、卫六年一朝，会京师。”孔、郑不同。孔以昭十三年《左传》云“岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明”，以为诸侯三年一朝、六年一会、十二年一盟，是周之正朝法也，其《大行人》依服数见者，是诸侯遣使贡献而见耳。知觐在庙者，此云“当依而立”，《觐礼》又有“负斧依”及“侯氏入庙门，告听事”，郑注云“告王以国所用为罪之事”，《大行人》云“庙中将币三享”故也。知在文王庙者，《聘礼》云“不腆先君之祧”，明天子受觐于庙之祧可知也。又案《觐礼》“同姓西面，异姓东面”，郑注：“分别同姓、异姓者受之，将有先后也。”则是觐礼之法，先同姓，后异姓。若然，案《檀弓》注云“朝觐爵同同位”，则爵尊先见，《觐礼》见不同者，二文虽异，其意则同，就爵同之中先受同姓之朝。周之盟会亦先同姓也，故定四年祝佗称践土之盟载书云“晋重、鲁申、蔡甲午、郑捷、齐潘”，郑虽小国，而在齐上。故隐十一年《传》云：“周之宗盟，异姓为后。”若其馀盟，分国大小为次，故襄二十七年宋之盟，晋、楚争先，楚人先歃是也。必知然者，案杜预《释例》云：“若王官之伯主盟，异姓为后，其馀则否也。”凡天子三朝：其一在路门内，谓之燕朝，大仆掌之，故《大仆》云“王视燕朝则正其位”，《文王世子》云“公族朝于内朝，亲之也”。此则王与宗人图其嘉事及王退俟大夫之朝也。其二是路门外之朝，谓之治朝，司士掌之，故《司士》云：“正朝仪之位，王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；太仆、太右、太仆从者在路门之左，南面西上。”此是每日视朝之位，其王与诸侯宾射，亦与治朝同，故《射人》云：“三公北面，孤东面，卿大夫西面。”诸侯在朝则皆北面，不云王族故士、虎士、大仆、大右者，文不具耳。不云士者，郑注云：“此与诸侯射，士不与。”案诸侯大射，士立于西方东面，是天子大射，士亦预礼也。其三是皋门之内，库门之外，谓之外朝，朝士掌之，故《朝士》云：“左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公位焉。”此是询众庶之朝也。凡朝，三公北面者，以其贵臣，答王之义也。孤及诸侯东面者，尊之，故从宾位。卿大夫西面者，君之臣子，统于君也。士门西东面者，以其卑贱，故外之。其外朝，孤与士辟诸侯，故就东方西面，同其位。案《燕礼》云“卿西面，大夫北面，士门西东面”，《大射》亦然。知诸侯有路门外朝者，案《玉藻》云“君朝服，日出而视朝，退适路寝”是也。其外询众庶之所，经虽无文，亦当与天子同，其位无三公及诸侯，当同《燕礼》《大射》之位。若然，《周礼》天子有射朝、燕，《仪礼》诸侯有燕朝也，射虽无正朝，当与天子同，则天子、诸侯皆三朝也。〉

诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。〈及，至也。郤，闲也。莅，临也。坎用牲，临而读其盟书。《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。誓之辞，《尚书》见有六篇。　【疏】正义曰：今若未至前所期之日及非所期之地而忽相见，则并用遇礼相接，故曰遇也。所以尔者，遇礼易略，既期未至，故用简易礼也。　“相见于郤地曰会”者，此谓及期之礼。郤，闲也。既及期，又至所期之地，则其礼闲暇。　“诸侯使大夫问于诸侯曰聘”者，聘，问也，谓遣大夫往相存问。　“约信曰誓”者，亦诸侯事也。约信，以其不能自和好，故用言辞共相约束以为信也。若用言相约束以相见，则用誓礼，故曰誓也。郑注《司寇》云：“约，言语之约束也。”　“莅牲曰盟”者，亦诸侯事也。莅，临也。临牲者，盟所用也。盟者，杀牲歃血誓于神也。若约束而临牲，则用盟礼，故云“莅牲曰盟”也。然天下太平之时，则诸侯不得擅相与盟，唯天子巡守至方岳之下，会毕然后乃与诸侯相盟，同好恶，奖王室，以昭事神、训民、事君。凡国有疑则盟，诅其不信者，及殷见曰同，并用此礼。后至于五霸之道，卑于三王，有事而会，不协而盟。盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血为盟书，成，乃歃血而读书。知坎血加书者，案僖二十五年《左传》云“坎血加书”，又襄二十六年《左传》云“欿，用牲，加书”是也。知用耳者，《戎右职》云“赞牛耳”。知用左者，以馘者用左耳故也。知珠盘、玉敦者，《戎右职》云“以玉敦辟盟”，又《玉府》云“则共珠盘、玉敦”。知口歃血者，隐七年《左传》云“陈五父及郑伯盟，歃如忘”，又襄九年云新与楚盟，“口血未干”是也。《异义》云：“礼约盟不？今《春秋》公羊说，古者不盟，结言而退。故《穀梁传》云：‘诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及二伯。’诅盟非礼。故《春秋》左氏云：《周礼》有司盟之官，杀牲歃血，所以盟事神明。又云‘凡国有疑，盟，诅其不信者’，是知于礼得盟。许君谨案：从《左氏》说，以太平之时有盟、诅之礼。”郑氏不驳，从许慎义也。盟诅不及三王，非郑所用。然盟牲所用，许慎据《韩诗》云：“天子、诸侯以牛、豕，大夫以犬，庶人以鸡。”又云：“《毛诗说》，君以豕，臣以犬，民以鸡。”又《左传》云：“郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。”又云：“卫伯姬盟孔悝以豭。”郑云：“《诗说》及郑伯皆谓诅，小于盟。”《周礼·戎右职》云“盟则以玉敦辟盟，遂役之”，郑注云：“役之者，传敦血，授当歃者。”下云：“赞牛耳、桃茢。”又《左传》云：“孟武伯问于高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’”然则盟者，人君以牛。伯姬盟孔悝以豭，下人君也。皇氏以为：“春秋时，盟乃割心取血，故定四年𬬻金云‘王割子期之心，与随人盟’，杜云‘当心前割取血以盟，示其至心’是也。”　注“及至”至“六篇”。　正义曰：郑注《司盟》云：“盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。”云“《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。誓之辞，《尚书》见有六篇”者，一曰《甘誓》，夏启伐有扈氏，誓群众；二曰《汤誓》，谓汤伐桀，誓群臣也；三曰《泰誓》，武王伐纣，度孟津，誓敕士众之辞也；四曰《牧誓》，武王伐纣，于牧野时所作；五曰《费誓》，徐戎作难，鲁侯伯禽誓群臣，兴兵伐之也；六曰《秦誓》，秦穆公袭郑，不从蹇叔之谋，果败诸崤，后穆公悔过，与群臣自誓也。〉

诸侯见天子，曰“臣某侯某”。〈谓啬夫承命告天子辞也。其为州牧，则曰“天子之老臣某侯某奉圭请觐”。〉其与民言，自称曰“寡人”。〈谦也。于臣亦然。〉其在凶服，曰“适子孤”。〈凶服，亦谓未除丧。〉临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。〈称国者，远辟天子。〉死，曰“薨”。〈亦史书策辞。〉复，曰“某甫复矣”。〈某甫，且字。〉既葬，见天子曰“类见”。〈代父受国。类犹象也，执皮帛，象诸侯之礼见也。其礼亡。〉言谥曰“类”。〈使大夫行，象聘问之礼也。言谥者，序其行及谥所宜。其礼亡。〉诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。〈系于君以为尊也。此谓诸侯之卿上大夫。　【疏】正义曰：此一节明诸侯及臣称谓之法，各随文解之。　诸侯，谓五等诸侯。见天子而摈者将命之辞也。同得称臣，故曰“臣”也。　“某侯某”者，若言齐侯、卫侯。下“某”是名。若伯、子、男，则云曹伯、许男某也。　注“谓啬”至“请觐”。　正义曰：“啬夫承命告天子辞也”，此注并《觐礼》之文也，郑云：“啬夫，盖司空属也。为末摈，承命于侯氏，末介传而上，上摈以告于天子也。”《音义隐》云：“啬夫主诸侯所赍币帛皮圭之礼，奉以白于天子也。”云“其为州牧，则曰‘天子之老臣某侯某’”者，若为州牧，既尊，若来见，故摈者加此四字也。前州牧阙此，故郑补言之也。云“奉圭请觐”，是郑意述摈者之辞，文无所出也。　“其与民言，自称曰‘寡人’”。　此亦自与民言法也。“寡人”者，言己是寡德之人。　“其在凶服，曰‘适子孤’”者，谓摈者告宾之辞。知者，《杂记》云：“相者告曰：‘孤某须矣。’”但彼文不云“适子”，文不备。此直云“适子孤”，不云名，亦文不具也。称孤称名者，皆谓父死未葬之前也。故《杂记》云“孤某须矣”，下则云“既葬，蒲席”，明“孤某”是未葬也。凡诸侯在丧之称，《公羊》“未葬称‘子某’”者，庄三十二年“子般卒”，襄三十一年“子野卒”，皆是君薨未葬称“子某”也；“既葬称‘子’”，则文公十八年子恶卒，经书“子卒”是也；“逾年称‘君’”者，则僖公十年“里克杀其君卓”，及文公元年“公即位”，是逾年称“君”也，谓臣子称君也，若其君自称，犹曰“子”，故《公羊传·文九年》“诸侯于其封内三年称子”是也。案昭十一年，“楚灭蔡，执世子有”，其时蔡君已死，其子仍称“世子”者，何休云：“称世子者，不许楚之灭蔡也，犹若君存然，故犹称世子。”文十四年九月，“齐商人弑其君舍”，舍为君，商人之弑也。襄二十九年，“吴子使季札来聘”，先君未逾年，吴称子者，贤季子，故录之。桓十一年，“郑忽出奔卫”，先君既葬而尚称名者，《公羊》云“何以名？伯子男一也，辞无所贬”，何休云：“直以丧降称名，无馀罪致贬。”凡以王事出会，未逾年皆称子，僖九年会于葵丘，宋襄公称子；僖二十八年会于践土，陈共公称子；定四年会召陵，陈怀公称子：皆未逾年会王事而称子也。若未逾年、非王事而称爵者，皆讥耳，成四年“郑伯伐许”是也。从上以来，皆《公羊》之义也。其《左氏》之义，君薨未葬，未行即位之礼前称“子某”，子般、子野是也；其出会诸侯，未葬之前称“子”，故僖九年《左氏传》云“凡在丧，王曰小童，公侯曰子”，葵丘之会宋襄公称子，践土之会陈共公称子是也；葬，虽未逾年，则称“君”，则“晋里克弑其君卓”“齐商人弑其君舍”是也。文十八年，子恶卒，先君葬后称“子”者，杜预云“时史畏襄仲”，不敢称君，故云子也。其王事出会则称爵，成四年“郑伯伐许”是也。案桓十三年经书卫惠公称“侯”，成十三年经书“宋公、卫侯”，此并先君未葬而称爵者，贾、服注讥其不称子，杜预云“非礼也”。僖二十五年，“会卫子、莒庆盟于洮”，时先君已葬，卫成公犹称子者，杜预云善其成父之志，故上系于父而称子，服虔亦云“明不失子道”。成十年晋侯伐郑，时厉公父景公患未薨，而厉公出会称爵，讥其生代父位，不子也。此皆《左氏》之义。《公羊》以奚齐僖九年死，卓子十年死，以卓子逾年，故称君。《左氏》卓子亦九年死，但赴告在十年，以葬后，故称君。《左氏》《公羊》二传不同也。《公羊》以成四年“郑伯伐许”，非王事，未逾年而称爵，讥之也。《左氏》则以郑伯伐许为王事，虽未逾年，得称爵，当与《公羊》异。郑驳《异义》从《公羊》义，以郑伯伐许为非礼。及《公羊》未逾年为王事皆称“子”，即宋襄公称“子”、陈共公称“子”是也。《左氏》未逾年为王事皆称爵。郑驳《异义》引宋襄公称“子”，从《公羊》说，以为称“子”礼也。　“外事曰‘曾孙某侯某’”。　外事，谓社稷山川在封内者也。天子外事言“嗣王某”，诸侯不得称“嗣侯”，但称“曾孙”。所以然者，天子尊，谓能继天德而立也；诸侯无德，不继嗣为侯，故不云“嗣”。但是父祖重孙，故言“曾孙”也。　“死，曰‘薨’”者，此谓诸侯死而国史策辞也。若异国史书之，则但云“卒”也。在四夷不言，亦贱，略也。自此以下皆然。　注“亦史书策辞”。　正义曰：上文云“天王崩”书策辞，今诸侯云“薨”，故亦史策辞。若告于诸侯，则辞当谦退，故《杂记》云“赴于诸侯，曰‘寡君不禄’”。　“复，曰‘某甫复矣’”，天子复则曰“天子”，诸侯不可复云“诸侯复”，故呼其字，言“某甫”。故郑注前文“诸侯呼字”是也。　“既葬，见天子曰‘类见’”。　此诸侯世子父死葬毕而见于天子礼也。类，象也。言葬后未执玉而执皮帛，以象诸侯见，故曰“类见”。然《春秋》之义，三年除丧之后乃见。而今云“既葬”者，谓天子或巡守至竟，故得见也。若未葬，未正君臣，故虽天子巡守亦不见也。　“言谥曰‘类’”者，言谥，谓将葬，就君请谥也。凡谥，既是表德，故由尊者所裁。故将葬之前，亲使人请之于天子。若《檀弓》云“其子戍请谥于君，曰‘日月有时，将葬矣，请所以易其名’”者，是言谥于君也。而曰“类”者，王肃云：“请谥于天子，必以其实为谥，类于平生之行也。”何胤云：“类其德而称之，如‘经天纬地曰文’也。”郑云：“使大夫行，象聘问之礼也。”今案郑旨，谓吉时遣大夫行则曰“聘”，今请谥遣大夫不得曰“聘”，而名曰“类”，言类象聘而行此礼也，故云“言谥曰‘类’”也。　注“使大”至“礼亡”。　正义曰：言象聘问之礼者，解经中“类”字，言比类聘问之礼，请谥于天子。　“诸侯”至“之老”。　案《玉藻》云：“上大夫曰‘下臣’，摈者曰‘寡君之老’；下大夫自名，摈者曰‘寡大夫’。”此云“自称曰‘寡君之老’”，则上大夫。摈者传辞及自称于他国亦曰“寡君之老”，若于己君，则《玉藻》云“下臣某”。〉

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。〈皆行容止之貌也。《聘礼》曰：“宾入门皇。”又曰：“皇且行。”又曰：“众介北面锵焉。”凡行容，尊者体盘，卑者体蹙。　【疏】正义曰：此一节论天子至庶人行容之貌。云“天子穆穆”者，威仪多貌也。天子尊重，故行止威仪多也。　“诸侯皇皇”者，自庄盛也。诸侯不及穆穆，而犹有庄盛。郑注《聘礼》云：“皇，自庄盛也。”　“大夫济济”者，济济，徐行有节。大夫降于诸侯，不得自庄盛，但徐行而已也。　“士跄跄”者，郑注《聘礼》云：“容貌舒扬也。”案郑意则不得济济也，但舒扬而已。　“庶人僬僬”者，卑尽之貌也。庶人卑贱，都无容仪，并自直行而已。崔云：“凡形容，下不得兼上，上得兼下。故《诗》有‘济济辟王’‘穆穆鲁侯’者，诗人颂美，举盛以言，非对例也。”　注“聘礼”至“体蹙”。　正义曰：引《聘礼》证“皇皇”是容仪也，此是入门时容也。“又曰‘皇且行’”者，又证行时容也。然“皇”是诸侯之容，《聘礼》是臣，而云“皇”者，执玉入庙门，得进其容，亦如其君行礼，宜己申也，若在本国则济济然。云“又曰‘众介北面跄焉’”，亦《聘礼》文也。众介，士也，卑，故不得进容，犹跄跄而已。云“凡行容，尊者体盘，卑者体蹙”，尊者体盘，穆穆皇皇；卑者体蹙，跄跄僬僬是也。〉

天子之妃曰后，〈后之言后也。〉诸侯曰夫人，〈夫之言扶。〉大夫曰孺人，〈孺之言属。〉士曰妇人，〈妇之言服。〉庶人曰妻。〈妻之言齐。〉公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。〈贬于天子也，无后与嫔，去上中。〉夫人自称于天子曰“老妇”，〈自称于天子，谓畿内诸侯之夫人助祭若时事见。〉自称于诸侯曰“寡小君”，〈谓飨来朝诸侯之时。〉自称于其君曰“小童”，自世妇以下自称曰“婢子”。〈小童，若云未成人也。婢之言卑也。于其君称此，以接见体敌，嫌其当。〉子于父母则自名也。〈名，父母所为也。言子者，通男女。〉列国之大夫，入天子之国曰“某士”，〈亦谓诸侯之卿也。三命以下于天子为士。曰“某士”者，若晋韩起聘于周，摈者曰“晋土起”。〉自称曰“陪臣某”，〈陪，重也。〉于外曰“子”，〈子，有德之称。《鲁春秋》曰：“齐高子来盟。”〉于其国曰“寡君之老”，使者自称曰“某”。〈使，谓使人于诸侯也。某，名也。　【疏】正义曰：此一节论天子以下妃妾及臣子称谓之法，各随文解之。　“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”者，皆敌其夫，如王之后，故以后居前耳。妃，配也，判合配王。诸侯以下通有妃义，故以“妃”字冠之。以《特牲》《少牢》是大夫、士之礼，皆云“某妃配某氏”，尊卑通称也。《白虎通》云：“后，君也。明配至尊，为海内小君，天下尊之，故继其王言之，曰王后也。”　“诸侯曰夫人”者，夫人之名，唯诸侯得称。《论语》云“邦君之妻，邦人称之曰君夫人”是也。　“大夫曰孺人”者，孺，属也，言其为亲属。　注“孺之言属也”。　正义曰：案《尔雅》云：“孺，属也。”　“士曰妇人”者，妇之言服也，服事其夫也。其妇号亦上下通名，故《春秋》“逆妇姜于齐”，是诸侯亦呼妇也。《穀梁传》云：“言妇，有姑之辞。”言服事舅姑，知通名也。　“庶人曰妻”者，妻之言齐也。庶人贱，无别称，判合齐体而已。尊卑如此，若通而言之，则贵贱悉曰妻，故《诗》曰“刑于寡妻”，是天子曰妻也。周家大夫妻曰“内子”，赵姬以叔隗为内子是也。　“公侯”至“有妾”。　正义曰：今言公侯，举其上者，馀从可知也。既下于天子，不得立后，故以敌体一人正者为夫人。　“有世妇”者，谓夫人之侄娣。故《公羊》云夫人无子，立侄娣子也，质家先立侄之子，文家先立娣之子。《左氏》亦夫人侄娣贵于二媵。则此世妇者，谓夫人侄娣也，其数二人。　“有妻”者，谓二媵及侄娣也，凡六人。　“有妾”者，谓九女之外，别有其妾。知者，以上文云天子八十一御妻之外更有妾，郑注云“妾，贱者”，不入百二十人数，故知此妾不在九女之数也。　“夫人”至“婢子”。　此“夫人”谓畿内诸侯之妻也，其助祭于后，得接见天子，故得自称也。言老而服事也。以畿外诸侯夫人无见天子之礼，此云“自称于天子”，故注云“畿内诸侯之夫人助祭若时事见”，谓若献茧之属。　“自称于诸侯曰‘寡小君’”者，此诸侯谓他国君也。古者诸侯相飨，夫人亦出，故得自称也。知者，《坊记》云：“阳侯杀缪侯，窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”于此之前有夫人飨法，故注云“谓飨来朝诸侯之时”也。君之妻曰小君，而云“寡”者，亦从君为谦也。　“自称于其君曰‘小童’”者，小童，未成人之称也。其与夫言，自谦称为小童，若未成人，言无知也。　“自世妇以下自称曰‘婢子’”者，降于夫人，故并自称婢子，贱故也。婢之言卑也，向其夫自称，言己卑。故《春秋》晋怀嬴谓公曰“寡君使婢子侍执巾栉”是也。注云“接见体敌，嫌其当”者，为其接见之时暂有体敌，嫌若当夫人然也。　“列国之大夫，入天子之国曰‘某士’”。　谓摈者辞也。列国，五等诸侯也。天子上士三命，中士再命，下士一命。而五等之臣，唯公国一孤四命耳，自卿大夫从三命而下，其命等于王之士，故入天子之国则摈者称为“某国之士”也。故注引《春秋·襄二十六年》晋韩起聘于周，摈者曰“晋士起”，言晋国之士起，以证之也。　“自称曰‘陪臣某’”。　陪，重也。某，名也。其君已为王臣，己今又为己君之臣，故自称对王曰重臣也。若襄二十一年晋栾盈辞于行人曰“天子陪臣盈”是也。　“于外曰‘子’”者，亦摈者辞。外，谓在他国时也。摈者则称其姓而曰“子”，子是有德之称，故注引闵公二年冬“齐高子来盟”，证于外曰“子”也。高子，高傒是也。　“于其国曰‘寡君之老’”者，其国，自国中也。其君与民言，自称曰“寡人”，故此卿若与国中人语，自称曰“寡君之老”也。　“使者自称曰‘某’”者，某，名也。若此卿为使，在他国与彼君语，则称名也；若与彼臣民言，则自称“寡君之老”也。　注“使谓”至“名也”。　正义曰：知者，以《玉藻》云：“上大夫于他国，摈者曰‘寡君之老’。下大夫于他国，摈者曰‘寡大夫’。”皆无称名之事。《玉藻》又云“大夫私事使，私人摈则称名”，注云：“私事使，谓以君命私行，非聘也。若晋韩穿来言汶阳之田。”彼以私事使称名，此文“使，自称曰‘某’”，称名，与彼相当，故知“使，谓使人于诸侯也”。〉

天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。〈天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶，君子所远，出、名以绝之。《春秋传》曰“天王出居于郑”“卫侯朔入于卫”是也。〉诸侯失地名，灭同姓名。〈绝之。　【疏】正义曰：此一节论天子、诸侯有罪书出、名之事，各随文解之。　“天子不言出”者，天子以天下为家，策书不得言出，所在称居。　“诸侯不生名”者，诸侯，南面之尊。名者，质贱之称。诸侯相见，秪可称爵，不可称名。　“君子不亲恶”者，谓策书君子，谓孔子书经，若见天子大恶，书“出”以绝之；诸侯大恶，书名以绝之。君子不亲此恶人，故书出、名以罪之也。　注“天子”至“是也”。　正义曰：案僖二十四年“天王出居于郑”，《公羊》云：“王者无外，此其言出何？不能乎母也。”谓不能以孝事于母。此郑注天子言出大恶，用《公羊》义也。案《春秋》庄六年“卫侯朔入于卫”。朔未为君之时，与其母谗构世子伋，及为君，被逐，出奔齐。王立公子黔牟，朔自齐而入卫，以逐黔牟。《公羊》云：“朔何以名？绝。曷为绝之？犯命也。”谓犯王命。郑注以朔为大恶，亦用《公羊》义也。　“诸侯失地名，灭同姓名”。　《春秋·庄十年》“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归”，《公羊》云：“何以名？绝。曷为绝之？获也。”此失地名也。僖二十五年“卫侯毁灭邢”，《公羊》云：“何以名？绝。曷为绝之？灭同姓也。”此灭同姓名也。故郑緫言“绝之”。〉

为人臣之礼，不显谏，〈为夺美也。显，明也，谓明言其君恶，不几微。〉三谏而不听则逃之。〈逃，去也。君臣有义则合，无义则离。　【疏】正义曰：案庄二十四年“曹羁出奔陈”，《公羊传》云：“戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’曹伯曰：‘不可。’三谏不从，遂去之。”何休云“谏有五，一曰讽谏”者，案定十二年《公羊传》云：“孔子以季氏之强，谓季孙曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城。’季孙闻之，堕费邑。”是讽谏也。何休又云“二曰顺谏，曹羁是也”，即上谏曹君无以戎敌，三谏不从，遂出奔陈，所谓“以道事君，不可则止”，此是顺谏也。何休又云“三曰直谏，子家驹是也”，案昭二十五年《公羊传》云：“昭公将弑季氏，子家驹谏曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣！’”是不辟君僭而言之，是直谏也。何休又云“四曰争谏，子反请归是也”，案宣十五年《公羊》云：“楚庄王围宋，子反、华元乘堙相对语。华元谓子反云：‘易子而食之，析骸而炊之。’子反谓华元：‘吾军有七日之粮。’子反劝楚王赦宋而归，楚王不可。子反频谏，不听，乃引师去，楚王亦归。”是争谏也。何休又云“五曰赣谏，百里子、蹇叔子是也”。案僖三十三年《公羊》云：“秦穆公将袭郑，百里子与蹇叔子谏，穆公不从。百里子、蹇叔子从其子而哭之。”是赣谏也。凡谏，讽谏为上，赣谏为下。事君虽主谏争，亦当依微纳进善言耳，不得显然明言君恶以夺君之美也。　“三谏不听则逃之”者，听犹从也，逃犹去也。君臣有离合之义，有义则合，无义则离，若三谏不从，则待放而去也。〉

子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。〈至亲无去，志在感动之。　【疏】正义曰：父子天然，理不可逃，虽不从，则当号泣而随之，冀有悟而改也。然《论语》云“事父母几谏”，此不云者，以其略耳。《檀弓》云“事亲无犯”，相互耳。又云“事君有犯”，故此论其微。《檀弓》言“事亲无犯”，此论其犯，亦互言耳，故注云“至亲无去，志在感动之”。〉

君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。〈尝，度其所堪。〉医不三世，不服其药。〈慎物齐也。　【疏】正义曰：凡人病疾，盖以筋血不调，故服药以治之。其药不慎于物，必无其征，故宜戒之。择其父子相承至三世也，是慎物调齐也。又说云：三世者，一曰《黄帝针灸》，二曰《神农本草》，三曰《素女脉诀》，又云《夫子脉诀》。若不习此三世之书，不得服食其药。然郑云“慎物齐也”，则非谓《本草》《针经》《脉诀》，于理不当，其义非也。〉

儗人必于其伦。〈儗犹比也，伦犹类也。比大夫当于大夫，比士当于士。不以其类，则有所亵。　【疏】正义曰：儗，比也。伦，匹类也。凡欲比方于人，当以类相并，不得以贵比贱，则为不敬也。〉

问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”〈既不敢言年，又不敢斥至尊所能。〉问国君之年，长，曰“能从宗庙社稷之事矣”；幼，曰“未能从宗庙社稷之事也”。问大夫之子，长，曰“能御矣”；幼，曰“未能御也”。问士之子，长，曰“能典谒矣”；幼，曰“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰“能负薪矣”；幼，曰“未能负薪也”。〈皆言其能，则长幼可知。御犹主也，《书》曰“越乃御事”，谓主事者。谒，请也，谓能摈赞出入，以事请告也。《礼》：“四十强，而仕；五十命为大夫。”　【疏】正义曰：此谓幼少新立之王，或有远方异域人来，不知王年大小，问朝廷之臣。　“对曰‘闻之，始服衣若干尺矣’”者，臣为答之，必有法则。礼，“齿路马有诛”，而至尊体贵，故臣不可轻言君年及形长短与才技所堪，故依违而对也。但云“闻之”，谦，不敢言见也。云“始服衣若干尺”，既不敢指斥，即云“服衣若干尺”，谓或五尺，或六尺，随长短而言之也。幼则衣短，长则衣长，问者闻之，则知王之长幼也。古者谓数为“若干”，故《仪礼·乡射》《大射》数射算云“若干纯”“若干奇”。若，如也；干，求也。言事本不定，常如此求之也，故云“若干”也。　“问国君之年”者，亦谓幼少新立为君，而他人问其臣也。　“长，曰‘能从宗庙社稷之事矣’；幼，曰‘未能从宗庙社稷之事也’”，不言“闻之”及衣，而言所能主国者，辟天子也。国保宗庙社稷，故以所保答之也。人君十五，有养子之礼，长则能主国。闻其能主国，则知十五以上，为长也。若闻未能主国，则知十四以下，是为幼也。　“问大夫之子”者，亦他国人问此大夫之子长幼于大夫之臣也。天子、诸侯继世象贤，其年不定，故问其年。而大夫五十乃爵，故不问大夫而问其子。　“长，曰‘能御矣’；幼，曰‘未能御也’”，御，谓主事也。官有世功，子学父业，故有御事之因也。举其所能，则长幼可知也。大夫子卑，长幼当以二十为限也。　“问士之子”者，亦谓他国人来问此士之属吏也。四十强而仕，故问其子也。　“长，曰‘能典谒矣’；幼，曰‘未能典谒也’”，谒，请也。士之子年数长，则言能主宾客告请之事；幼，则言未能也。士贱无臣，但以子自典告也。　“问庶人之子”者，庶人，谓府史之属，亦有同僚或他国人问其同僚府史。熊氏云：“庶人年无长幼，亦问其子者，顺上大夫、士而言之。”　“长，曰‘能负薪矣’；幼，曰‘未能负薪也’”者，《少仪》云：“问士之子长幼，长则曰‘能耕矣’，幼则曰‘能负薪’‘未能负薪’。”谓士禄薄，子犹以能农事为业也。与此不同者，亦当有田、无田之异。此所言之士者，是有田者，故子免耕、负薪而典谒。　注“《书》曰‘越乃御事’，谓主事者”。　正义曰：引《大诰》，证御事是大夫礼。“四十强，而仕；五十命为大夫”，《曲礼》文，引之，释所以不问大夫、士、庶人之身而问其子之义也。以大夫、士其年既定，故不假问其年而问其子也。〉

问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰“有宰，食力，祭器、衣服不假”。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。〈皆在其所制，以多少对。宰，邑士也。食力，谓民之赋税。　【疏】正义曰：谓问诸侯之臣求知其君封内土地所出也。云“富”者，非问其多金帛，正是问最所优饶者也。不问天子者，率土之物莫非王有，天下共见，故不须问。而诸侯止一国，故致问也。　“数地以对”者，数土地广狭对之也。“山泽之所出”者，又以鱼、盐、蜃、蛤、金、银、锡、石之属随有而对也。晋文公谓楚成王曰“羽、毛、齿、革，君地生焉”是也。　“问大夫之富”者，亦他国人问其臣也。　“曰‘有宰，食力’”者，答之也。宰，邑宰也。有宰，明有采地，即公山弗扰为季氏宰是也。食力，谓食民下赋税之力也。　“祭器、衣服不假”者，谓四命大夫也。衣服，祭服也。若四命大夫，得自造祭器、衣服，故云“不假”。若三命以下，有田者造而不备，则假借也。　“问士之富，以车数对”者，士有地不多，亦无邑宰，故其属吏但以其车数对也。上士三命，则得赐车马也，副车随命。中士乘栈车，无副车也。　“问庶人之富，数畜以对”者，谓鸡豚之属。《闾师》云：“凡庶民，不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。”故以畜数对。郑注《周礼》云：“始养曰畜，将用之曰牲。”引《春秋》云：“卜日曰牲。”〉

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍；诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍；大夫祭五祀，岁遍；士祭其先。〈祭四方，谓祭五官之神于四郊也。句芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云：“来方禋祀。”方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户、灶、中溜、门、行也。此盖殷时制也。《祭法》曰：“天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。”谓周制也。〉凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。〈为其渎神也。废、举，谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。后有德者继之，不嫌也。〉非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。〈妄祭，神不飨。〉天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。〈牺，纯毛也。肥，养于涤也。索，求得而用之。〉支子不祭，祭必告于宗子。〈不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也，五宗皆然。　【疏】正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同，并论神有废置之事，各随文解之。　“天子祭天地”者，祭天，谓四时迎气，祭五天帝于四郊，各以当方人帝配之。《月令》，春曰“其帝太皞”，夏曰“其帝炎帝”，季夏曰“其帝黄帝”，秋曰“其帝少皞”，冬曰“其帝颛顼”，明为配天及告朔而言之。其雩祭亦然。故《月令》孟夏云：“大雩帝，为命祀百辟卿士。”既云“祀百辟卿士”，明五方人帝，天子亦雩祀之。其夏正郊感生之帝，周以后稷配之；其于明堂緫享五帝，以文王、武王配之，故《孝经说》云“后稷为天地之主，文王为五帝之宗”是也。周人祭明堂时又兼以武王配之，故《祭法》云“周人宗武王”是也。知方丘之神是崐仑者，案《地统书·括地象》云：“地中央曰崐仑。”又云：“其东南方五千里曰神州。”以此言之，崐仑在西北，别统四方九州。其神州者，是崐仑东南一州耳。于一州中更分为九州，则《禹贡》之九州是也。其配地之神，《孝经纬》既云“后稷为天地之主”，则后稷配天南郊，又配地北郊，则周人以喾配圆丘，亦当配方泽也。　“祭山川”者，《周礼》：“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之也。”　“祭五祀”者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中溜，秋祭门，冬祭行也。　“岁遍”者，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸神緫遍，故云“岁遍”。　“诸侯方祀”者，诸侯既不得祭天地，又不得緫祭五方之神，唯祀当方，故云“方祀”。　“祭山川”者，《王制》云“在其地则祭之，亡其地则不祭”是也。　“大夫祭五祀”者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。　“士祭其先”，不云“岁遍”者，以士祭先祖，岁有四时，更无馀神故也。“天子祭天地”者，天地有覆载大功，天子王有四海，故得緫祭天地，以报其功。其天有六，祭之一岁有九：昊天上帝，冬至祭之，一也；苍帝灵威仰，立春之日祭之于东郊，二也；赤帝赤熛怒，立夏之日祭之于南郊，三也；黄帝含枢纽，季夏六月土王之日亦祭之于南郊，四也；白帝白招拒，立秋之日祭之于西郊，五也；黑帝汁光纪，立冬之日祭之于北郊，六也；王者各禀五帝之精气而王天下，于夏正之月祭于南郊，七也；四月，龙星见而雩，緫祭五帝于南郊，八也；季秋，大飨五帝于明堂，九也。地神有二，岁有二祭：夏至之日，祭崐仑之神于方泽，一也；夏正之月，祭神州地祇于北郊，二也。或云建申之月祭之，与郊天相对。冬至祭昊天上帝者，《春秋纬》云“紫微为天帝北极耀魄宝”是也。其配之人，以帝喾配之，故《祭法》云“周人禘喾”是也。其五帝，则《春秋纬·文耀钩》云：“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”　注“祭四”至“制也”。　正义曰：此经直言“祭四方”，知非祭五天帝于四方者，以上云“祭天地”，则五帝在其中矣，故知非天帝也。案《宗伯》云：“疈辜祭四方百物。”知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上，与《大宗伯》“血祭社稷、五祀、五岳”，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。云“祝融、后土在南”者，郑意以为黎兼为后土，土位在南方，故知祝融、后土在南。引《诗》云“来方禋祀”者，是《小雅·大田》之诗，以刺幽王之无道，追论成王之时，太平时和年丰，至秋报祭，招来四方之神，禋絜祭祀。引之者，证四方之义也。云“五祀，户、灶、中溜、门、行”者，此《月令》文。《大宗伯》五祀以为五官者，以其在五岳之上。此五祀在山川之下，又与大夫同祭，故知是户、灶等。云“此盖殷时制也”者，以天子、诸侯、大夫同云“祭五祀”，既无等差，故疑殷时制也。案《王制》云“大夫祭五祀”，文与此同，而郑云“五祀，谓司命也、中溜也、门也、行也、厉也”，与此不同者，《王制》之文上云“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》五祀以解之，与此不同。是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。　“凡祭”至“废也”。　正义曰：此明祭有常典，不可辄擅废兴，如殷时废柱祀弃，则后人不得复举柱而祭之也。　“有其举之，莫敢废也”者，若己举弃祀之，后人不得复废弃也。　注“为其”至“嫌也”。　正义曰：农即柱也，有农功，故曰农也。弃即后稷也，为稷官，故曰稷也。《尚书》云“弃，黎民阻饥，汝后稷”是也。云“后有德者继之，不嫌也”者，郑恐人疑之，昔以举柱，何意废柱祀稷乎？故此解之者，若后有德者继之，则不在今所言之例也。　“天子”至“羊豕”。　正义曰：此“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛”，皆上得兼下，下不得僭上。故《左传》云：“圣王先成民而后致力于神，故奉牲以告曰‘博硕肥腯’。”是天子亦得以肥也。又《公羊》云：“帝牲必在涤三月，稷牛惟具。”稷有灾，故临时得别求之。是天子、诸侯得有索牛。　“大夫以索牛，士以羊豕”者，天子大夫、士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《杂记》云“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事，附，皆少牢”是也。据此，诸侯不得用牺牛。《祭义》云“天子、诸侯必有养兽之官”，下云“牺牷祭牲必于是取之”，诸侯有牺牲大牢者，诸侯对卿大夫亦得云“牺”，若对天子，则称“肥”耳。其大夫牲体完全，亦有“牺牲”之称，故上云“大夫牺赋为次”，但不毛色纯耳。　注“肥，养于涤也”。　正义曰：案《楚语》观射父云：大者牛羊必在涤三月，小者犬豕不过十日。然者即此大夫索牛、士羊豕，既不在涤三月，当十日以上，但不知其日数耳。　“支子”至“宗子”。　正义曰：支子，庶子也。祖祢庙在适子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。若滥祭，亦是淫祀。　“祭必告于宗子”者，支子虽不得祭，若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。犹宜告宗子，然后祭，故郑云“不敢自专”。〉

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，槁鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。〈号牲物者，异于人用也。元，头也。武，迹也。腯亦肥也，《春秋传》作“腯”。腯，充貌也。翰犹长也。羹献，食人之馀也。尹，正也。商犹量也。脡，直也。萁，辞也。嘉，善也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大咸曰鹾，今河东云。币，帛也。　【疏】正义曰：此一节论祭庙牲、币告神之法。　“凡祭”者，为贵贱悉然。　“牛曰‘一元大武’”者，元，头也。武，迹也。牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云“一元大武”也。　“豕曰‘刚鬣’”者，豕肥则毛鬣刚大也。王云：“刚鬣，言肥大也。”　“豚曰‘腯肥’”者，腯即充满貌也。　“羊曰‘柔毛’”者，若羊肥则毛细而柔弱，故王云：“柔毛，言肥泽也。”　“鸡曰‘翰音’”者，翰，长也，鸡肥则其鸣声长也。　“犬曰‘羹献’”者，人将所食羹馀以与犬，犬得食之肥，肥，可以献祭于鬼神，故曰“羹献”也。　“雉曰‘疏趾’”者，趾，足也。雉肥则两足开张，趾相去疏也。《音义隐》云：“雉之肥则足疏。”故王云：“足间疏也。”　“兔曰‘明视’”者，兔肥则目开而视明也，故王云：“目精明，皆肥貌也。”然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一头，而豕以下不云数者，皆从其所用而言数也，则并宜云若干也。鸡、雉为膳及腊则不数也。　“脯曰‘尹祭’”者，尹，正也。裁截方正而用之祭。一通云：正，谓自作之也，脯自作，则知肉之所用也。《论语》云“沽酒、市脯不食”，言其不正也。　“槁鱼曰‘商祭’”者，槁，干也；商，量也。祭用干鱼，量度燥湿得中而用之也。　“鲜鱼曰‘脡祭’”者，脡，直也。祭有鲜鱼，必须鲜者，煮熟则脡直，若馁则败碎不直。　“水曰‘清涤’”者，古祭用水当酒，谓之玄酒也。而云“清涤”，言其甚清皎洁也。《乐记》云“尚玄酒”是也。　“酒曰‘清酌’”者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。当为三酒，未必为五齐。　“黍曰‘芗合’”者，夫谷秫者曰黍。秫既软而相合，气息又香，故曰“芗合”也。　“粱曰‘芗萁’”者，粱谓白粱、黄粱也。萁，语助也。　“稷曰‘明粢’”者，稷，粟也。明，白也。言此祭祀明白粢也。郑注《甸师》云：“粢，稷也。”《尔雅》云“粢，稷也”，注：“今江东人呼粟为粢。”隋秘书监王劭勘晋宋古本皆无“稷曰‘明粢’”一句，立八疑十二证，以为无此一句为是。今《尚书》云“黍稷非馨”，《诗》云“我黍与与，我稷翼翼，为酒为食，以享以祀”，然则黍稷为五谷之主，是粢盛之贵，黍既别有异号，稷何因独无美名？《尔雅》又以粢为稷，此又云“稷曰‘明粢’”，正与《尔雅》相合。又《士虞礼》云“明齐溲酒”，郑注云：“或曰‘明齐’当为‘明视’，谓兔腊也。今文曰‘明粢’。粢，稷也。皆非其次也。”如郑言云“皆非其次”，由《曲礼》有“明粢”之文，故注《仪礼》云“非其次”。王劭既背《尔雅》之说，又不见郑玄之言，苟信错书，妄生同异，改乱经籍，深可哀哉。　注“号牲”至“币帛”。　正义曰：“元，头也”，案《释诂》文，“元，首”，首则头也。“武，迹也”，《释训》文。“《春秋传》作‘腯’”者，桓六年《左传》云“博硕肥腯”是也。云“羹献，食人之馀也”者，《周礼·槁人》云“掌豢祭祀之犬”是也。“尹，正也”“嘉，善也”，《释言》文。此等诸号，若一祭并有，则举其大者牲牢酒齐而言，不应诸事皆道，故《少牢礼》称“敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖”是也。或唯有犬、鸡，或唯鱼、兔及水、酒、韭、盐之祭，则各举其美号，故此经备载其名。必知然者，案《士虞礼》祝辞云“尹祭”，郑注云：“尹祭，脯也。大夫、士祭无云脯者。今不言牲号，而云‘尹祭’，亦记者误矣。”如郑此言，明单用脯者称“尹祭”，以此推之，馀亦可知也。〉

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。〈异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神澌尽也。〉在床曰“尸”，〈尸，陈也，言形体在。〉在棺曰“柩”。〈柩之言究也。〉羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。〈异于人也。降，落也。渍，谓相瀸污而死也。《春秋传》曰：“大灾者何？大渍也。”〉死寇曰“兵”。〈异于凡人，当飨禄其后。〉祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。〈更设称号，尊神异于人也。皇，君也。考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也，媲于考也。辟，法也，妻所取法也。〉生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。〈嫔，妇人有法度者之称也。《周礼》：“九嫔掌妇学之法，教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”〉寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。〈禄，谓有德行任为大夫、士而不为者。老而死，从大夫之称；少而死，从士之称。　【疏】正义曰：此一节论死后称谓尊卑不同之事，各随文解之。但生时尊卑著见可识，而死荫为野土，嫌若可弃而称轻亵之，故为制尊卑之名，则明其犹有贵贱之异也。　崩者，坠坏之名，譬若天形坠压然，则四海必睹。古之王者登假也，则率土咸知，故曰“崩”。　“诸侯曰‘薨’”者，薨者，崩之馀声也。而《诗》云“虫飞薨薨”，是声也。诸侯卑，死不得效崩之形，但如崩后之馀声。声远劣于形压，诸侯之死，知者亦局也。　“大夫曰‘卒’”者，卒，毕竟也。大夫是有德之位，仕能至此，亦是毕了平生，故曰“卒”也。　“士曰‘不禄’”者，士禄以代耕，而今遂死，是不终其禄。　“庶人曰‘死’”者，死者，澌也。澌是消尽无馀之目，庶人极贱，生无令誉，死绝馀芳，精气一去，身名俱尽，故曰“死”。今俗呼尽为“澌”，即旧语有存者也。云崩、薨异号，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝贵贱同也。　“在床曰‘尸’”者，尸，陈也。古人病困，气未绝之时，下置在地；气绝之后，更还床上。所以如此者，凡人初生在地，既病将死，故下复其初生，冀脱得死重生也。若其不生，复反本床，既未殡敛，陈列在床，故曰“尸”也。《白虎通》云“失气亡神，形体独陈”是也，言形体在也。　“在棺曰‘柩’”者，柩，究也。三日不生，敛之在棺，死事究竟于此也。《白虎通》云：“柩，究也，久也，不复变也。”然尸、柩亦通名也。案《曾子问》云“如小敛，则子免而从柩”，此谓小敛，举尸在为“柩”也。《春秋左氏传》“赠死不及尸”，是呼未葬之柩为“尸”。　“羽鸟”至“曰渍”。　鸟、兽死异名也。降，落也。羽鸟，飞翔之物，今云其降落，是知死也。　“四足曰‘渍’”者，牛马之属也。若一个死，则馀者更相染渍而死，今云其渍，则知死也。异于人耳。“《春秋传》曰：‘大灾者何？大渍也’”，《公羊·庄二十年》：“夏，齐大灾。大灾者何？大瘠也。大瘠者何？㾐也。”注云：“㾐者，民疾疫也。”然此云“渍”，彼云“瘠”，字异而意同也。　“死寇曰‘兵’”。　谓父祖死君之寇，而子孙为名也。言人能为国家捍难御侮，为寇所杀者，谓为“兵”。兵，器仗之名，言其为器仗之用也。故君恒禄恤其子孙，异于凡人也。故郑云“当飨禄其后”“春飨孤子”是也。　“祭王”至“皇辟”。　此更为神设尊号，亦广其义也。　王父，祖父也。皇，君也。考，成也。此言祖有君德已成之也。　“王母曰‘皇祖妣’”者，王母，祖母也。妣，媲也，言得媲匹于祖也。　“父曰‘皇考’，母曰‘皇妣’”者，义如上祖父母也。　“夫曰‘皇辟’”者，辟，法也。夫是妻所取法，如君，故言君法也。　注“皇君”至“法也”。　正义曰：“皇，君也”“考，成也”“辟，法也”，皆《释诂》文也。　“生曰”至“曰嫔”。　生时所称也。不言祖及夫者，以生号无别称也。　“死曰‘考’、曰‘妣’、曰‘嫔’”者，嫔，妇人有法度之名也。前是宗庙之祭，加其尊称，故父母并曰“皇”也。此谓非祭时所称也。　注“嫔妇”至“妇功”。　正义曰：“《周礼》‘九嫔掌妇学之法，教九御’”者，此证嫔有德之名。《周礼》以九嫔教宫内之妇人学四德也。谓“九御”者，自世妇以下九九而御者也。嫔所教，不教后、夫人及世妇，唯教九御而已。云“妇德、妇言、妇容、妇功”者，此九嫔所教之事也。妇德，谓贞顺也。妇言，谓辞令也。妇容，谓婉娩也。妇功，谓丝枲也。此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之，亦通也。《尚书》云“大伤其考心”，又云“聦听祖考之彝训”，《仓颉篇》云“考妣延年”，《书》云“嫔于虞”，《诗·大明》云“曰嫔于京”，《周礼》九嫔之官，并非生死异称矣。　“寿考”至“不禄”。　此并是有德未经仕而死者之称也。考、寿，老也。短折，少也。若有德不仕，老而死者，从大夫之称，故曰“卒”也；若少而死者，则从士之称，故曰“不禄”。　注“有德”至“之称”。　正义曰：郑知“有德行任为大夫、士而不为者”，若实是大夫、士，前文已显；今更别云“卒”与“不禄”，同大夫、士之称，故知堪为大夫、士而不为者。《檀弓》云：“君子曰‘终’，小人曰‘死’。”与此不同者，此据年之老者从大夫之称，少者从士之称；《檀弓》不据年之老少，但据君子取终其成功，小人精神尽澌，与此别也。〉

天子视不上于袷，不下于带。〈袷，交领也。天子至尊，臣视之，目不过此。〉国君绥视，〈视国君弥高。绥读为妥。妥视，谓视上于袷。〉大夫衡视，〈视大夫又弥高也。衡，平也。平视，谓视面也。〉士视五步。〈士视得旁游目五步之中也。视大夫以上，上下游目，不得旁。〉凡视，上于面则敖，〈敖则仰。〉下于带则忧，〈忧则低。〉倾则奸。〈辟头旁视，心不正也。“倾”或为“侧”。　【疏】正义曰：此一节论天子以下，其臣视君尊卑有异之事。　“天子视不上于袷”者，袷，谓朝祭服之曲领也。天子至尊，臣之所视不得上过于袷，过袷则慢。供奉至尊，须承候颜色，又不得下过于带，若下过于带，则似自忧戚，不供其事。　“国君绥视”者，国君，诸侯也。妥，下也。若臣视君，目不得平看于面，当视面下袷上。既卑，稍得上视也。庾氏云：“妥，颓下之貌。前执器，以心为平，故以下为妥。此视以面为平，故妥下于面则上于袷也。”　“大夫衡视”者，衡，平也。人相看，以面为平。若大夫之臣视大夫，平看其面也。故前云“绥视”，形大夫为言。　“士视五步”者，若视大夫以上，唯直瞻上下，并不得旁视。若士之属吏视士，亦不得高面下带，而得旁视左右五步也。　“凡视，上于面则敖”者，此解所以观视有节限之义也。视人过高则是敖慢。定十五年“邾子执玉高，其容仰，高、仰，骄也”。　“下于带则忧”者，若视过下，则似有忧。有忧，头低垂，定十五年“鲁公受玉卑，其容俯，卑、俯，替也”，又昭十一年秋，会于厥慭，单子“视不登带”是也。　“倾则奸”者，倾，欹侧也。若视尊者而欹侧旁视，流目东西，则似有奸恶之意也。〉

君命，大夫与士肄，〈肄，习也。君有命，大夫则与士展习其事，谓欲有所发为也。〉在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。〈唯君命所在，就展习之也。官，谓板图文书之处。府，谓宝藏货贿之处也。库，谓车马兵甲之处也。朝，谓君臣谋政事之处也。〉朝言不及犬马。〈非公议也。〉辍朝而顾，不有异事，必有异虑。〈心不正，志不在君。辍犹止也。〉故辍朝而顾，君子谓之固。〈固，谓不达于礼也。〉在朝言礼，问礼，对以礼。〈于朝廷言，无所不用礼。　【疏】正义曰：此一节论臣事君，所在皆当谨习其事，各随文解之。　君命，谓君有教命，有所营为也。其大夫则与士先习学所为之事，备拟君之所使。　“在官言官”者，此是君命所使之事。言犹议也。若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。　“在府言府”者，命之在府，亦当习议在府之事也。　“在库言库”者，命之在库，亦随而习议在库之事也。　“在朝言朝”者，命之在朝，亦随而习议在朝之事也。　注“唯君”至“处也”。　正义曰：知官谓板图文书者，与府相对。《周礼》内府之属皆主财货，故知官谓板图文书，故《周礼》“八法治官府”。　“朝言”至“以礼”。　此以下明在朝言朝之事。朝既如此，则官及府、库可知也。朝是谋于政教之处也，不宜私亵论议以及犬马也。　“辍朝而顾，不有异事，必有异虑”者，辍，止也。异事，非常之事。异虑，非常之虑也。臣于朝矜庄俨恪，视不流目，若忽止朝而回顾，此若非见异事，则心有异虑也。此由不先习也。　“故辍朝而顾，君子谓之固”者，固，陋也。若身无异事，心无异虑，忽止朝而顾，君子谓此为固陋不达礼意也。鲁哀公答孔子云“寡人固不固”是也。固，谓不达礼也。　“在朝言礼，问礼，对以礼”者，朝事既重，谋政不轻，殷勤诫之，言及问、对，则宜每事称礼也。故郑注“于朝廷言，无所不用礼”，故《论语》云，孔子谓颜回曰“非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”是也。〉

大飨不问卜，〈祭五帝于明堂，莫适卜也。《郊特牲》曰：“郊血，大飨腥。”〉不饶富。〈富之言备也。备而已，勿多于礼也。　【疏】正义曰：此大飨緫祭五帝，其神非一。若卜其牲日，五帝緫卜而已，不得每帝问卜。若其一一问卜，神有多种，恐吉凶不同，故郑云“莫适卜”，緫一卜而已。　“不饶富”者，富之言备也。虽曰大飨诸帝，配以文武，然礼数有常，取备而已，不得以其大飨，丰饶其物，使之过礼。此经直云“大飨”，郑知“祭五帝于明堂”者，以其上文云“不问卜”，又与《月令》季秋“大飨帝”同。诸帝皆在，不得每帝问卜。若其祫之大飨，则《周礼·宗伯》“享大鬼”皆卜，不得云“不问卜”，知非大祫也。郑引《郊特牲》云“郊血，大飨腥”者，取“大飨”二字以证此大飨之文。其实彼大飨文在郊下，谓祫祭也。然此祭五帝莫适卜，而雩緫祭五帝，得每帝问卜者，以雩祭为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜。至于大飨之时，岁功緫毕，配以文武，祭报其功，不须每帝皆卜，故惟一卜而已。〉

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹，童子委挚而退。〈挚之言至也。天子无客礼，以鬯为挚者，所以唯用告神为至也。童子委挚而退，不与成人为礼也。说者以匹为鹜。〉野外军中无挚，以缨拾矢可也。〈非为礼之处，用时物相礼而已。缨，马繁缨也。拾，谓射鞲。〉妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。〈妇人无外事，见以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有实，今邳、郯之东食之。榛，实似栗而小。　【疏】正义曰：“天子鬯”者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为“鬯”也。天子无客礼，必用鬯为挚者，天子吊临适诸侯，必舍其祖庙，既至诸侯祖庙，仍以鬯礼于庙神，以表天子之至，故郑注《鬯人》亦然也。　“诸侯圭”者，谓公侯伯也。公侯伯用圭，子男则用璧，以朝王及相朝聘，表于至也。此唯云圭，不言璧者，略可知也。　“卿羔”者，郑注《宗伯》云：“羔，小羊，取其群而不失类也。”《白虎通》云：“羔，取其群而不党。卿职在尽忠率下，不党也。”《周礼》云公之孤以皮帛。若诸侯适子被王命者，各下其君一等，公之子如侯伯执圭，侯伯之子如子男执璧，子男之子，命与未命者皆以皮帛继子男也。　“大夫雁”者，郑注《宗伯》云：“雁，取其候时而行也。”《白虎通》云：“雁，取飞则行列也。大夫职在奉命适四方，动则当以正道事君也。”　“士雉”者，雉，取性耿介，唯敌是赴。士始升朝，宜为赴敌，故用雉也。羔、雁生执，雉则死持，亦表见危致命，《书》云“二生一死”是也。故郑注《宗伯》云：“雉，取其守介而死，不失其节也。”然《白虎通》云：“雉，取其不可诱之以食，挠之则威，死不可畜也。士行威介，守节死义，不当移。”士挚，冬雉夏腒也。　“庶人之挚匹”者，匹，鹜也。野鸭曰凫，家鸭曰鹜。鹜不能飞腾，如庶人但守耕稼而已。故郑注《宗伯》云：“鹜，取其不飞迁。”《尔雅·释鸟》云“舒凫，鹜”，郭景纯云：“鹜音木。”舍人及李巡云：“鹜，野鸭名。鹜，家鸭名。”某氏云：“在野舒飞远者为鹜。”　“童子委挚而退”者，童子见先生，或寻朋友，既未成人，不敢与主人相授受、拜伉之仪，但奠委其挚于地而自退辟之。然童子之挚悉用束脩也，故《论语》云孔子“自行束脩以上，则吾未尝无诲焉”，是谓童子也。然凡用牲为挚，主人皆食之，故《司士》云“掌摈士者，膳其挚”，郑司农云：“王食其所执羔、雁之挚。”玄谓：“膳者，入于王之膳人。”　注“挚之”至“至也”。　正义曰：郑知然者，以上文云天子“临诸侯，畛于鬼神”，又《鬯人》云“供介鬯”，是天子于诸侯有告神之义。　“野外军中无挚，以缨拾矢可也”。　谓人在野外军旅之中，或应相见，而无物可持为挚者，则不以旧礼，当随时所用。缨，谓马繁缨，即马鞅也。拾，射鞲也。矢犹箭也。军在野无物，故用此为挚可也。不直云“军中”，而云“野外”者，若军在都邑中，则宜依旧礼，不可用军物也。云若非军中而在野外，亦申时物，或缨拾之徒，随所有也。举一隅耳，触类而长之，则若土地无正币，则时物皆可也。　“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗”。　妇人无外事，唯初嫁用挚以见舅姑，故用此六物为挚也。椇，即今之白石李也，形如珊瑚，味甜美。榛，似栗而小也。脯，膊肉无骨而曝之。脩，取肉锻治而加姜桂干之如脯者。所以用此六物者，椇训法也；榛训至也；脯，始也；脩，治也；枣，早也；栗，肃也。妇人有法，始至脩身，早起肃敬也。故后、夫人以下，皆以枣、栗为挚，取其早起战栗自正也。必知以名为义者，案庄二十四年《左传》云：“女贽不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。”见榛是虔义之名，明诸物皆取名为义。案《昏礼》妇见舅以枣、栗，见姑以腶、脩，其榛、椇所用无文。〉

纳女于天子曰“备百姓”，于国君曰“备酒浆”，于大夫曰“备埽洒”。〈纳女，犹致女也。婿不亲迎，则女之家遣人致之。此其辞也。姓之言生也。天子皇后以下百二十人，广子姓也。酒浆、埽洒，妇人之职。　【疏】正义曰：纳犹致也。致者，婿不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之，而为此辞。姓，生也。言致此女，备王之后妃以下百二十人，以生广子孙，故云姓也。　“于国君曰‘备酒浆’”者，致女于诸侯也。酒浆是妇人之职也，故送女而持此为辞。转卑，不敢言百姓也。《诗》云“无非无仪，唯酒食是议”是也。　“于大夫曰‘备埽洒’”，弥贱也，不敢同诸侯，故不得言酒浆也。唯及大夫，不及士者，士卑故也。诸侯功成，得备八妾，重国广嗣也。　注“纳女”至“之职”。　正义曰：成九年夏，“季孙行父如宋致女”。此云“纳女”，故云“纳女，犹致女也”。知婿不亲迎，嫁女之家使人致女者，以成九年二月，伯姬归于宋，时宋公不亲迎，故鲁季孙行父如宋致女是也。而天子亦有亲迎以否者，《异义》云：“《礼》戴说天子亲迎。《左氏》说天子不亲迎，使上卿迎之；诸侯亦不亲迎，使上大夫迎。”郑驳《异义》云：“文王迎大姒，亲迎于渭。”又引孔子答哀公“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，冕而亲迎，君何谓己重乎”，此天子、诸侯有亲迎也。若不亲迎，则宜致女，云“备百姓”也。〉