礼记正义/06 中华文库

君子已孤不更名。〈亦重本。〉已孤暴贵，不为父作谥。〈子事父，无贵贱。　【疏】正义曰：此一节论父没不可辄改为名、谥之事。　“已孤不更名”者，不复改易更作新名。所以然者，名是父之所作，父今已死，若其更名，似遗弃其父，故郑注云“亦重本”也。言“亦”者，亦上行本国之俗，上是重本，故云“亦”也。　“已孤暴贵，不为父作谥”者，此“孤”不辨老少，惟无父则是也。暴贵，本为士庶，今起为诸侯，非一等之位，故云“暴贵”也。谥者，列平生德行而为作美号。若父昔贱，本无谥；而己今暴贵，升为诸侯，乃得制谥，而不得为父作谥。所以尔者，父贱无谥，子今虽贵，而忽为造之，如似鄙薄父贱，不宜为贵人之父也。或举武王为难，郑答赵商曰：“周道之基隆于二王，功德由之，王迹兴焉。凡为人父，岂能贤乎？若夏禹、殷汤则不然矣。”　注“子事父，无贵贱”。　正义曰：子不得言己昔贱今贵，父贱，不宜为贵人之父也。〉

居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。〈为礼各于其时。〉居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。〈非其时也。　【疏】正义曰：此一节明行礼各有时之事，各随文解之。　居丧者，居父母之丧也。丧礼，谓朝夕奠下室、朔望奠殡宫及葬等礼也，此礼皆未葬以前。　“既葬，读祭礼”者，祭礼，虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。　“丧复常，读乐章”者，复常，谓大祥除服之后也。乐章，谓乐书之篇章，谓《诗》也。禫而后吉祭，故知禫后宜读之。此上三节，事须预习，故皆许读之。〉

振书、端书于君前，有诛；倒䇲、侧龟于君前，有诛。〈臣不豫事，不敬也。振，去尘也。端，正也。倒，颠倒也。侧，反侧也。皆谓甫省视之。〉龟䇲、几杖、席盖、重素、袗𫄨绤，不入公门。〈龟䇲，嫌问国家吉凶。几杖，嫌自长老。席盖，载丧车也，《杂记》曰：“士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。”重素，衣裳皆素，丧服也。袗，单也。孔子曰：“当暑，袗𫄨绤必表而出之。”为其形亵。〉苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。〈此皆凶服也。苞，藨也，齐衰藨蒯之菲也。《问丧》曰：“亲始死，扱上衽。”厌犹伏也。丧冠厌伏。“苞”或为“菲”。〉书方、衰、凶器，不以告，不入公门。〈此谓丧在内，不得不入，当先告君耳。方，板也。《士丧礼》下篇曰：“书赗于方，若九，若七，若五。”凶器，明器也。〉公事不私议。〈嫌若奸也。〉君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。〈重先祖及国之用。　【疏】正义曰：此一节揔明臣当预事，并明臣入公门当谨敬之礼也，各依文解之。　振书者，拂去尘也。书，簿领也。端，正也。诛，责也。臣不豫慎，若将文书簿领于君前，临时乃拂整，则宜诛责也。　“倒䇲、侧龟于君前，有诛”者，倒，颠倒也。侧，反侧也。龟、䇲，君之卜筮所须也，不预周正而来在君前，方颠倒反侧齐正，则有责罚也。　注“臣不”至“视之”。　正义曰：甫者，始也。谓不豫整理，今于君前始正之。　“龟䇲”至“公门”。　此以下明臣物不得入君门者也。　“龟䇲”者，谓臣之龟䇲也。将入，嫌问国家吉凶。　“几杖”者，臣之几杖也。若将入，谓欲骄矜，嫌自长老。　“席盖”者，丧车盖也。臣有死于公宫，可许将柩出门，不得将丧车凶物入也。车比棺为缓，宜停外也。　“重素”者，衣裳皆以素，谓遭丧之服也，亦不宜著入也。　“袗𫄨绤”者，袗，单也。𫄨绤，葛也。上无衣表则肉露见，为不敬，故不著入也。　“不入公门”者，并结上诸条事，皆不得入也。若尸乘以几至庙门，及八十杖于朝，则几杖得入公门也。　注“龟䇲”至“形亵”。　正义曰：引《杂记》，证席盖是丧车也。輤，丧车边墙也，在上曰屋，在边曰裳帷。士丧，车用苇席为上屋，蒲席以为边墙也。然天子、诸侯染布为蒨色，大夫但布而不染，士用席，而亦言“輤”者，因天子輤通名也。今言“席盖”，谓士耳。举士为例，卿大夫丧车亦不得入。云“重素，衣裳皆素，丧服也”者，若臣之待放，衣裳皆素。既是待放，本无得入公门之理。此云“重素不入公门”者，谓私服。又《文王世子》公族有死罪，公亲素服。唯君得素服入，臣则不可。引《论语》，证入公门不单也。形亵，谓肉露见也。　“苞屦”至“公门”。　苞屦，谓藨蒯之草为齐衰丧屦。　“扱衽”者，亲始死，孝子徒跣，扱上衽也。　“厌冠”者，丧冠也。厌帖无耆强，为五服丧所著也。　“不入公门”者，此并五服之内丧服差次，不合入，不得着入公门也。苞谓杖齐衰之屦，故《丧服》杖齐衰章云：“疏屦者，藨蒯之菲也。”此云“苞屦、扱衽，不入公门”，《服问》云“唯公门有税齐衰”，注云：“不杖齐衰也。于公门有免齐衰，则大功有免绖也。”如郑之言，五服入公门与否各有差降。熊氏云：“父之丧，唯扱上衽不入公门，冠绖、衰屦皆得入也。杖齐衰则屦不得入。不杖齐衰，衰又不得入。其大功，绖又不得入。其小功以下，冠又不得入。此厌冠者，谓小功以下之冠，故云‘不入公门’。凡丧冠皆厌，大功以上，厌冠宜得入公门也。”凡丧屦，案《丧服》斩衰用菅屦，杖齐衰用苞，不杖齐衰用麻，大功用绳。故《小记》云“齐衰三月，与大功同者绳屦”。其小功以下，郑引旧说云：“小功以下，吉屦无絇。”　“书方”者，此谓臣有死于公宫，应须凶具，此下诸物并宜告而后入者也。书，谓条录送死者物件数目多少，如今死人移书也。方，板也。百字以上用方板书之，故云“书方”也。　“衰”者，孝子丧服也。　“凶器”者，棺材及棺中服器也。　“不以告，不入公门”者，臣在公宫而死，营凶器所须，而不得辄将入公门，故须告也。然衰之属，今厌冠、苞屦尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：“上‘不入’谓公宫库、雉、路之门，今此‘不入公门’者，国城之门，谓卿大夫之丧从外来，书方、衰、凶器须告乃入。”今谓既同称公门，又国城之内，百姓民众所居，方、衰、凶器须告乃入，事恐非也。盖公门非一，或是公之外门及百官治事之处，君许其在内殡及将葬之礼，故有明器、书方须告乃入。　注“士丧”至“器也”。　正义曰：证丧礼书方也。送死者，车马曰赗，衣服曰襚，亦通曰赗。“若九、若七”等，谓书送物于板行列之数多少也，物多则九行，少则七行、五行也。〉

凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。〈大夫称家。谓家始造事。牺赋，以税出牲。〉无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。〈祭器可假，祭服宜自有。〉君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。〈广敬鬼神也。粥，卖也。丘，垄也。〉大夫、士去国，祭器不逾竟。〈此用君禄所作，取以出竟，恐辱亲也。〉大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。〈寓，寄也。与得用者言寄，觊己后还。　【疏】正义曰：此一节揔论大夫所造祭器、衣服，并明祭器所寄之事，各依文解之。　“凡家造”，谓大夫始造家事也。大夫为家。　“祭器为先”者，崇敬祖祢，故在先。　“牺赋为次”者，诸侯大夫少牢，此言“牺”，谓牛，即是天子之大夫祭祀。赋敛邑民，供出牲牢，故曰牺赋。　“养器为后”者，养器，供养人之饮食器也。自赡为私，宜后造。然诸侯言宗庙，大夫言祭器，诸侯言厩库、居室，大夫言牺赋、养器者，互言也。此据有地大夫，故得造祭器。若无田禄者，但为祭服耳。其有地大夫祭器、祭服俱造，则先造祭服，乃造祭器。此言“祭器为先”者，对牺赋、养器为先，其实在祭服之后。　“无田”至“祭服”。　向明得造祭器，此明不得造者，不同也。若大夫及士有田禄者乃得造器，犹不具，唯天子大夫四命以上者得备具。若诸侯大夫，非四命，无田禄，则不得造。故《礼运》云：“大夫声乐皆具，祭器不假，非礼也。”据诸侯大夫言之也。熊氏以《礼运》据天子大夫得造不得具，非也。　“有田禄者先为祭服”者，若有田禄，虽得造器，而先为祭服，后为祭器耳。所以然者，缘人形参差，衣服有大小，不可假借，故宜先造；而祭器之品量，同官可以共有，以其制同，既可暂假，故营之在后。　“大夫”至“于士”。　此以下明人臣三谏不从去国之礼。　“祭器不逾竟”者，既明出礼，先从重物为始也。逾，越也。此祭器是君禄所造，今既放出，故不得自随越竟也。注云“此用君禄所作，取以出竟，恐辱亲也”，无德而出，若犹滥用其器，是辱亲也。《隐义》云：“嫌见夺，故云‘恐辱亲’也。”　“大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士”者，寓犹寄也。既不将去，故留寄其同僚。必寄之者，冀其复还得用也。鲁季友奔陈，国人复之，传曰“季子来归”是也。　注“寓寄”至“后还”。　正义曰：此解言“寄”之义也。夫物不被用则生虫蠹，故寄于同官，令彼得用，不使毁败，冀还复用。大夫、士义皆然也。〉

大夫、士去国逾竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠，彻缘、鞮屦、素簚，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。〈言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。坛位，除地为位也。彻犹去也。鞮屦，无絇之菲也。簚，覆笭也。髦马，不鬄落也。蚤读为爪。鬋，鬋鬓也。不自说于人以无罪，嫌恶其君也。御，接见也。三月一时，天气变，可以遂去也。“簚”或为“幕”。　【疏】正义曰：此大夫、士三谏而不从，出在竟上。大夫则待放三年，听于君命，若与环则还，与玦便去。《隐义》云：“去国，当待玦也。”若士不待放，临去皆行此礼也。　“为坛位，乡国而哭”者，坛者，除地而为坛。臣之无君，犹人无天也。嫌去父母之邦，有桑梓之恋，故为坛乡国而哭，以丧礼自变处也。所以待放必三年者，三年一闰，天道一变，因天道变，望君自改也。然在竟未去，听君环、玦，不谓“待归”而谓“待放”者，既已在竟，不敢必还，言唯待君见放乃去也。　“素衣、素裳、素冠”者，今既离君，故其衣、裳、冠皆素，为凶饰也。　“彻缘”者，缘，中衣缘也。素服里亦有中衣。若吉时，中衣用采缘；此既凶丧，故彻缘而纯素。　“鞮屦”者，谓无絇饰屦也。屦以絇为饰，凶，故无絇也。《士冠礼》云“玄冠黑屦，青絇，博寸”，郑云：“絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”故解者云：古屦以物系之为行戒，故用缯一寸，屈之为絇。絇为拘著屦头，以容受系穿贯也。其屈之形，似汉时刀衣鼻也。其色或青或黑不同。而《冠礼》屦，夏用葛，冬用皮，又各随裳色。今素裳，则屦白色也。　“素簚”者，素，白狗皮也。簚，车覆兰也。礼，人君羔幦、虎犆，大夫鹿幦、豹犆。今此丧礼，故用白狗皮也。《既夕礼》云“主人乘恶车，白狗幦”是也。然吉凶覆苓不同，必用皮者，象始服牛马，初当用皮为覆。　“乘髦马”者，吉则翦剔马毛为饰，凶则无饰，不翦而乘之也。　“不蚤鬋”者，蚤，治手足爪也。鬋，剔治须发也。吉，则治翦为饰，凶，故不翦也。《士虞礼》曰“蚤翦”，谓爪翦须也。　“不祭食”者，祭，祭先也。夫食盛馔则祭食之，先丧凶，故不祭也。　“不说人以无罪”者，善则称君，过则称己。今虽放逐，犹不得向人自说道己无罪而君恶，故见放退也。　“妇人不当御”者，御，接见也。吉时妇人以次侍御寝宿，今丧礼自贬，故不也。　“三月而复服”者，自贬三月，然后事事反还如吉礼而遂去也。所以三月者，为一时天气一变，故三月人情亦宜易也。　注“鞮屦，无絇之菲也”。　正义曰：知鞮是无絇之屦者，案《周礼·屦人》屦、舄皆有絇、𫄷、纯，案《鞮屦氏》无絇、𫄷之文，故知是无絇之菲也。云“髦马，不鬄落也”者，以其称髦马，与童子垂髦同，故知不鬄落鬃鬣。案《大戴礼·王度记》云：“大夫俟放于郊，三年，得环乃还，得玦乃去。”此逾国三月乃行，不同者，得玦之后，从郊至竟，三月之内而行此礼也。〉

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。〈谓见君，既拜矣，而后见劳也。《聘礼》曰，君劳使者及介，君皆答拜。〉君若迎拜，则还辟，不敢答拜。〈嫌与君亢宾主之礼。迎拜，谓君迎而先拜之。《聘礼》曰，大夫入门再拜，君拜其辱。〉大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。〈尊贤。〉凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。〈礼尚往来。丧，宾不答拜，不自宾客也。国君见士，不答其拜，士贱。〉大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。〈自外来而拜，拜见也。自内来而拜，拜辱也。〉君于士不答拜也，非其臣则答拜之。〈不臣人之臣。〉大夫于其臣，虽贱，必答拜之。〈辟正君。〉男女相答拜也。〈嫌远别不相答拜，以明之。　【疏】正义曰：此一节论君臣、男女相答拜之法，各依文解之。　“大夫、士见于国君”者，谓大夫、士出聘他国君之礼。“君若劳之，则还辟，再拜稽首”者，劳，慰劳也。还辟，逡巡也。初至，行聘享、私觌礼毕，而主君又别慰劳己在道路之勤，故己逡巡而退者，辟君之答己之意也。　案《聘礼》行聘享及私觌讫，宾出，主君送至大门内，主君问聘君、问大夫竟，乃云“公劳宾，宾再拜稽首，公答拜。公劳介，介再拜稽首，公答拜”，即此大夫出聘他国、君劳之是也。《聘礼》无还辟之文者，文不备也。　注“谓见”至“答拜”。　正义曰：案《聘礼》劳宾之前不见宾先拜，此云宾“既拜矣”，谓宾初行私觌之时已拜主君矣，在后始主君劳，故曰“既拜矣，而后见劳”。引《聘礼》者，证君劳宾再拜之事。熊氏以为：“唯云大夫、士，谓小聘，大夫为宾、士为介故也。”今谓大聘、小聘皆然，故郑引《聘礼》以证之。此大夫之中则含卿也。知者，以此经皆緫云大夫，不别言卿，故知大夫含卿也。　“君若迎拜，则还辟，不敢答拜”者，君若迎，先拜宾，宾是使臣，不敢当礼，则还辟逡巡，不敢答主君之拜。　注“嫌与”至“其辱”。　正义曰：此主君迎拜者，谓聘宾初至主国大门外，主君迎而拜之，故《聘礼》云“宾入门左，公再拜，宾辟，不答拜”是也。故郑引《聘礼》大夫入门再拜，君拜其辱者，初入门，主君再拜其辱也。　“大夫”至“主人”。　正义曰：此谓使臣行礼受劳已竟，次见彼国卿大夫也。唯贤是敬，不计宾主、贵贱，虽为大夫而德劣，亦先拜有德之士也。谓异国则尔，同国则否。又《士相见礼》“若先生、异爵者”，谓士则先拜之，此则不必同国也。　“凡非吊丧、非见国君，无不答拜者”。　此明礼尚往来也。己虽贤德，而必皆相答拜也。凡拜而不答拜者，唯有吊丧也、士见己君此二条耳。吊所以宾不答拜者，己本来为助执于丧事，非行宾主之礼，故主人虽拜己，己不答也。故《士丧礼》“有宾，则拜之”，宾不答拜，是也。君不答士者，谓士见己君，君尊，不答也。　注“国君”至“士贱”。　正义曰：案《聘礼》士介四人，君皆答拜者，以其他国之士故也。　“大夫”至“其辱”。　辱，谓见他国君也。故《聘礼》云公在门左拜，是拜其辱也。　“士见于大夫，大夫拜其辱”者，谓平常相答拜，非加敬也。故《聘礼》宾朝服问卿，卿迎于庙门外，再拜，是主人必拜辱也。《士相见礼》：“士见大夫，于其入也，主人一拜。宾退，送，又再拜。”熊氏以为：“同国大夫见己君，君拜其辱者，以初为大夫，敬之故也。若寻常则不拜也。”　“同国始相见，主人拜其辱”者，前是异国，此明同国。同国则主人必先拜辱，不论有德也。　“君于士不答拜也，非其臣则答拜之”，君于己士，以其贱，故不答拜。然《聘礼》云，聘使还，士介四人，君旅答拜者，敬其奉使而还。《士相见礼》“士见国君，君答拜”者，以其初为士，敬之故也。　“非其臣则答拜之”者，以其他国之士，非己尊所加，故答之也。　“大夫于其臣，虽贱，必答拜之”者，大夫为君，宜辟正君，故不辨己臣贵贱，皆答拜也。　“男女相答拜也”。　男女宜别，或嫌其不相答，故明虽别必宜答也。俗本云“男女不相答也”，礼，男女拜，悉相答拜，则有“不”字为非，故郑云“嫌远别不相答拜，以明之”。〉

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。〈生乳之时，重伤其类。　【疏】正义曰：此明贵贱田猎不同。国君，诸侯也。春时万物产孕，不欲多伤杀，故不合围绕取也。夏亦当然。　“大夫不掩群”者，群，谓禽兽共聚也。群聚则多，不可掩取之。　“士不取麛卵”者，麛乃是鹿子之称，而凡兽子亦得通名也。卵，鸟卵也。春方乳长，故不得取也。然国君春田不围也，则天子春围；大夫春不掩，则国君春掩也；士春不取麛卵，则大夫春取也。而《王制》云“天子不合围，诸侯不掩群”，则与此异者，彼上云“天子、诸侯无事，则岁三田”，郑云：“三田者，谓夏不田，谓夏时也。”案《周礼》四时田，而云“三田”者，下因云“不合围”，则知彼亦夏礼也。又《史记》汤立三面网而天下归仁，亦是不合围也。此间所明，周制矣。〉

岁凶，年谷不登，〈登，成也。〉君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。〈皆为自贬损，忧民也。礼，食杀牲则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，则不杀也。天子食，日少牢，朔月大牢；诸侯食，日特牲，朔月少牢。除，治也。不治道，为妨民取蔬食也。县，乐器，钟磬之属也。粱，加食也。不乐，去琴瑟。　【疏】正义曰：此下明凶荒，人君忧民自贬退，礼也。　“岁凶”者，谓水旱灾害也。　“年谷不登”者，岁既凶荒，而年中谷稼不登。登，成也。然年、岁虽通，其亦有异。郑注《太史职》：“中数曰岁，朔数曰年。”释者云：年是据有气之初，岁是举年中之称，故云“朔数曰年，中数曰岁”也。　“君膳不祭肺”者，膳，美食名。礼，天子食，日少牢，朔月太牢；诸侯食，日特牲，朔月少牢。夫盛食必祭，周人重肺，故食先祭肺。岁既凶饥，故不祭肺，则不杀牲也。　“马不食谷”者，年丰则马食谷，今凶年，故不食也。　“驰道不除”者，驰道，正道，如今御路也，是君驰走车马之处，故曰驰道也。除，治也。不治，谓不除于草莱也。所以不除者，凶年人各应采蔬食，今若使人治路，则废取蔬食，故不除也。　“祭事不县”者，乐有县钟磬，因曰“县”也。凶年虽祭而不作乐也。自贬损，故先言膳，后言祭。　“大夫不食粱”者，大夫食黍稷，以粱为加，故凶年去之也。　“士饮酒不乐”者，士平常饮酒奏乐，今凶年犹许饮酒，但不奏乐也。　“君膳不祭肺”以下及“士饮酒不乐”，各举一边而言，其实互而相通。但君尊，故举不杀牲及不县之等大者而言；大夫、士卑，直举饮酒之小者言耳。　注“有虞”至“琴瑟”。　正义曰：此《明堂位》文，引之者，证不祭肺。“天子食，日少牢，朔月大牢；诸侯食，日特牲，朔月少牢”，此《玉藻》文，引之者，证天子、诸侯非凶年杀牲之事。案《周礼·膳夫》云：“王日一举大牢。”不引《膳夫》而引《玉藻》者，以《膳夫》祇有王礼，《玉藻》兼载天子、诸侯。此经云“君膳不祭肺”，又连言大夫、士，是其文既广，故引《玉藻》天子、诸侯为证也。《玉藻》所以异《膳夫》者，《膳夫》是周之正礼，《玉藻》是衰世之法，故《郑志》云：“作记之时，或诸侯同天子，或天子与诸侯同，作记者乱之耳。”云“粱，加食也”者，以其《公食大夫礼》设正馔之后乃设稻粱，以其是加也。此岁凶者，案襄二十四年冬，大饥，《穀梁传》曰：“五谷不升为大饥。一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不涂，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀。”此云“岁凶”，与彼“大侵”同也。此“膳不祭肺”，则“食不兼味”也。此“祭事不县”，谓祈祷之祭，则与大侵“祷而不祀”一。《白虎通》云：“一谷不升，彻鹑鷃；二谷不升，彻凫雁；三谷不升，彻雉兔；四谷不升，损囿兽；五谷不升，不备三牲。”其“不备三牲”与此“君膳不祭肺”同也。〉

君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。〈忧乐不相干也。故，谓灾患、丧病。　【疏】正义曰：此明无灾者也。君，诸侯也。玉，谓佩也。君子于玉比德，故恒佩玉，明身恒有德也，且以玉为容饰。无故则有其容饰，故佩玉也。　“大夫无故不彻县”者，彻亦去也，无灾变则不去乐也。　“士无故不彻琴瑟”者，此无灾则亦不去也。故郑前注“士不乐，去琴瑟”，取此文“琴瑟”。此是不命之士尔，若其命士，则特县也。自士以上皆有玉佩，上云“君无故不去玉”，则知下通于士也。下言“士不去琴瑟”，亦上通于君也。但比德为重，故君上明之也。又大夫言县，士言琴瑟，亦互言耳。但县胜，故大夫言之矣。　注“忧乐”至“丧病”。　正义曰：灾，水火也。熊氏云：“案《春秋说题辞》：，乐无大夫、士制。郑玄《箴膏肓》从《题辞》之义，大夫、士无乐。《小胥》云‘大夫判县、士特县’者，《小胥》所云娱身之乐及治人之乐则有之也，故《乡饮酒》有工歌之乐是也。《说题辞》云无乐者，谓无祭祀之乐，故《特牲》《少牢》无乐。”若然，此云大夫不彻县、士不彻琴瑟者，谓娱身及治民之乐也。〉

士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。〈起敬也。〉大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。〈臣不敢自专也。私行，谓以己事也。士言告者，不必有其献也，告反而已。〉君劳之则拜，问其行，拜而后对。〈亦起敬也。问行，谓道中无恙及所经过。　【疏】正义曰：此一节论大夫、士馈献之事，各依文解之。　“士有献”者，谓士有物奉贡于君也。　“他日，君问之曰‘安取彼’”者，他日，谓别日也，非是献物之日。安取彼，犹何处取彼物。别日，君问士云：“何处得前所献之物？”所以须问者，士卑德薄，嫌其无有也。不即问而待他日者，士有贡献，当日乃自致于外，而不敢容易见，恐君答己拜，故别日乃见君，君得问之也。　“再拜稽首而后对”者，士闻君问，故先拜稽首，而后起对得物所由。　“大夫”至“后对”。　私行，谓非为君行也。疆，界也。既非公事，故宜必请也。然大夫无外交，而此有私行出界，或是新来大夫，姻娅犹在本国，故有私行往来，但不得执交于外耳。　“反必有献”者，大夫有德，必能招人饷遗，故还必有献。有献由德，亦示君若贤无异志。　“士私行，出疆必请”者，出与大夫同也。　“反必告”者，还与大夫异也。士德劣，故不必有献，但必知还而已。　“君劳之则拜”者，大夫、士通如此，谓行还而君若慰劳己之劳苦，则己拜之也。或有本云“士有献”字，非也。　“问其行，拜而后对”者，君若问其行道中无恙及游涉所至，则又拜，拜竟而起对也。先拜后答，急谢见问之恩也。〉

国君去其国，止之曰“奈何去社稷也”，大夫曰“奈何去宗庙也”，士曰“奈何去坟墓也”。〈皆民臣殷勤之言。〉国君死社稷，〈死其所受于天子也。谓见侵伐也。《春秋传》曰：“国灭，君死之，正也。”〉大夫死众，士死制。〈死其所受于君。众，谓君师。制，谓君教令所使为之。　【疏】正义曰：此一节论国君以下去国，臣民止留之辞，及死其所守之事，各依文解之。　“国君去其国”者，谓诸侯去国，而其臣民止留殷勤之辞也。奈何，犹言如何也。国主社稷，君去故云“去社稷”。《异义》：“《公羊》说，国灭君死，正也。故《礼运》云‘君死社稷’，无去国之义。《左传》说，昔大王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑于岐山，故知是有去国之义也。许慎谨案：《易》曰：‘系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。’知诸侯无去国之义也。”郑不驳之，明从许君用《公羊》义也。然则《公羊》之说正礼，《左氏》之说权法，义皆通也。　“大夫曰‘奈何去宗庙也’”，大夫去国，谓三谏不从，或以罪见黜者。亦臣民止留之辞也。大夫无社稷，故云“宗庙”也。故《孝经》云“诸侯保其社稷，大夫守其宗庙”也。　“士曰‘奈何去坟墓也’”，士亦谓三谏不从及或以罪见黜。虽无臣民，而属吏止之也。士亦有庙，辟大夫，言坟墓，亦与大夫互也。然《孝经》云“士保其禄位而守其祭祀”，今不云“祭祀”者，明虽去此之彼，而犹得祭祀，但坟墓不随耳。　“国君”至“死制”。　国君体国，国以社稷为主，若有寇难，则以死卫之，故不可去也。注云“死其所受于天子也，谓见侵伐也”，郑又引《公羊·襄六年》传云“国灭，君死之，正也”以证之，是也。　“大夫死众”者，大夫职主领众将军，若四郊多垒，则为己辱，故有寇难，当保国，必率众御之，以死为度。“士死制”者，制，谓君教命所使也。虽不得率师，若君命使之，则唯致死。熊氏云：“上云‘国君去社稷’，此云‘死社稷’；上云‘大夫去宗庙’‘士去坟墓’，此不云大夫‘死宗庙’、士‘死坟墓’，而云‘死众’‘死制’者，以宗庙、坟墓己私有之，大夫、士为臣事君，不可为私事而死，秪得死君之师众及君政令。然君言‘死社稷’，则宗庙、坟墓亦死可知也。但社稷受于天子，故特举言焉。”〉

君天下曰“天子”，朝诸侯、分职、授政、任功曰“予一人”。〈皆摈者辞也。天子，谓外及四海也。今汉于蛮夷称天子，于王侯称皇帝。《觐礼》曰：“伯父寔来，予一人嘉之。”余、予古今字。〉践阼、临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。〈皆祝辞也。唯宗庙称“孝”。天地、社稷，祭之郊内，而曰“嗣王”，不敢同外内。〉临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。〈畛，致也。祝告至于鬼神辞也。曰“有天王某甫”，某甫，且字也。不名者，不亲往也。《周礼》大会同，过山川，则大祝用事焉。鬼神，谓百辟卿士也。“畛”或为“祗”。〉崩，曰“天王崩”；〈史书策辞。〉复，曰“天子复矣”。〈始死时呼魄辞也。不呼名，臣不名君也。诸侯呼字。〉告丧，曰“天王登假”。〈告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云耳。〉措之庙，立之主，曰“帝”。〈同之天神。《春秋传》曰：“凡君，卒哭而祔，祔而作主。”〉天子未除丧，曰“予小子”，〈谦，未敢称“一人”。《春秋传》曰：“以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子。”〉生名之，死亦名之。〈生名之曰“小子王”，死亦曰“小子王”也。晋有小子侯，是僭取于天子号也。　【疏】正义曰：此一节论天子称谓之事，各依文解之。　“君天下”者，天下，谓七千里外也。天子若接七千里外四海之诸侯，则摈者称“天子”以对之也。所以然者，四海难伏，宜尊名以威临之也。不言“王”者，以父天母地，是上天之子，又为天所命，子养下民，此尊名也。崔灵恩云：“夷狄不识王化，无有归往之义，故不称‘王’临之也。不云‘皇’者，戎狄不识尊极之理，皇号，尊大也。夷狄唯知畏天，故举‘天子’威之也。”　“朝诸侯”者，此谓接七千里以内诸侯也。　“授政”者，谓所县象魏之法授于诸侯也。　“任功”者，谓使人专掌委任之功，若“五侯九伯，汝实征之”也。　“曰‘予一人’”者，予，我也。自“朝诸侯”以下皆是内事，故不假以威称，但自谓“予一人”者，言我是人中之一人，与物不殊，故自谦损。《白虎通》云：“王自谓一人者，谦也，欲言己才能当一人耳。”故《论语》云：“百姓有过，在予一人。”臣下谓之一人者，所以尊王者也。以天下之人，四海之内，所共尊者一人耳。　注“皆摈”至“天子”。　正义曰：知摈者之辞者，以《觐礼》云摈者曰：“伯父寔来，予一人嘉之。”此经亦称“予一人”，故知摈者辞。引汉礼于夷狄称天子者，证此经“君天下”谓夷狄之内也。《异义》：“天子有爵不？《易》孟、京说，《易》有周人五号：帝，天称，一也；王，美称，二也；天子，爵号，三也；大君者，兴盛行异，四也；大人者，圣人德备，五也。是天子有爵。古《周礼》说，天子无爵，同号于天，何爵之有？许慎谨案：《春秋左氏》云，施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京师称王。知天子非爵称。同古《周礼》义。”郑驳云：“案《士冠礼》云：‘古者生无爵，死无谥。’自周及汉，天子有谥，此有爵甚明。云无爵，失之矣。”若杜预之义，天子，王者之通称。故成公八年“天子使召伯来锡公命”，鲁非夷狄，称天子；庄元年“冬，王使荣叔来锡桓公命”，鲁非京师，而单称王：是无义例。其许慎、服虔等依京师曰王、夷狄曰天子，与此不同，具有别说。　“践阼”至“某甫”。　践，履也。阼，主人阶也，天子祭祀升阼阶。天子吉凶之称，凡自称及摈者之辞曰“予一人”，故《玉藻》云“凡自称，天子曰‘予一人’”是也；在丧未葬，自称曰“小童”，故僖九年在丧未葬，王曰“小童”是也；若既葬之后，未逾年则称名、称子，故昭二十二年“六月，葬景王，冬，十月，王子猛卒”是也；若逾年之后，三年之内，称“予小子”，故下文云“天子未除丧曰‘予小子’”是也；若三年除丧，称“王”，故《公羊·文九年》传云“天子三年然后称王”是也；或称“予”，或称“我”，故《泰誓》云“予克受”，又曰“我友邦冢君”是也；或称“朕”，故《汤诰》云“朕躬有罪”是也；其祝告神之辞，则下文云“内事曰‘孝王某’，外事曰‘嗣王某’”，又曰“天王某甫”是也；其史书策辞，下文云“天王崩”；其招魂之辞，下文云“天子复矣”是也；其谦虚卑退，或称“小子”，《汤誓》云“非台小子”是也；或曰“不穀”，僖二十四年《左传》云“不穀不德，得罪于母弟之宠子带”是也；或曰“寡人”，故《中候·洛予命》汤东观于洛，云“寡人慎机”是也。逾年则称“王”者，据臣子称也。若王自称，必待三年。《顾命》成王殡后未逾年，称“予一人”者，熊氏云：“天下不可一日无王故也。”今谓“予一人”者，以麻冕黼裳即位受顾命，从吉，故暂称“一人”也。履主阶行事，故云“践阼”也。　“临祭祀”者，谓天子临郊庙之祭祀也。　“内事曰‘孝王某’”者，内事，宗庙，是事亲，事亲宜言孝，故升阼阶、祭庙，则祝辞云“孝王某”，“某”为天子名也。　“外事曰‘嗣王某’”者，外事，郊社也。天地尊远，不敢同亲云“孝”，故云“嗣王某”，言此王继嗣前王而立也。　注“皆祝”至“内外”。　正义曰：天子以四郊为外，圆丘、方泽、明堂、社稷皆在郊内，应称“孝”，而犹同外辞曰“嗣王”者，尊天地，虽祭之郊内，犹从外辞。崔灵恩云：“天地、社稷是外神，而祭之郊内，不敢外之。”今案郑注云“而曰嗣王，不敢同外内”，则是唯于嗣王之称有外内，不关祭祀之处，崔所云天地祭之在内不敢外，恐非郑义。谓不敢同外内，若宗庙之祭，从内事之例，而祭辞称“孝”；若凡常山川并岳渎之神，祭之在外之例，而辞称“嗣”：是在内从内辞，在外从外辞。今天地、社稷既尊，不敢同外内之例，虽祭之在内，而用外辞。天地是尊，不敢同外内之常例也。　“临诸”至“某甫”。　此谓天子巡守，祝告神时也。巡守遍于方岳，临视诸侯，故曰“临诸侯”也。郑云：“以尊适卑曰临。”　“畛于鬼神”者，畛，致也。王往方岳，凡所过山川，悉使祝往致辞，告于山川鬼神也。　“曰‘有天王某甫’”者，既不自往，故祝辞不称名，而曰“某甫”者，郑云“且字也”。解“且字”者云：“某”是天子之字，“甫”是男子美称也。祝称天子字而下云“甫”，犹尼父之类也。故《穀梁传》云：“父犹傅也，男子美称也。”《士冠礼》注曰：“甫，丈夫美称。”而《杂记》附于殇称“阳童某甫”，郑注云：“尊神不名，为之造字。”以此而言，“某”者是字，“甫”者丈夫美称。而郑所以谓为“且字”者，旧说云：“未斥其人，且以美称配成其字。”《音义隐》云：“且，假借此字也。”　注“畛致”至“事焉”。　正义曰：致于鬼神，谓天子所行过诸侯之国，则止于诸侯之庙，而使太祝告鬼神云“有天王某甫”。“鬼神，谓百辟卿士”者，谓昔为诸侯卿士者。若过山川，亦使太祝用事往告曰“有某甫”，故引《太祝职》以证之。　“崩曰”至“复矣”。　此谓告王者升假而史书载于方策之辞。崩者，自上而坠下曰崩。王者死，如从天坠下，故曰崩也。然“崩”通于坏败之称，则“防墓崩”及《春秋》“沙鹿崩”是也。　“复，曰‘天子复矣’”者，复，招魂复魄也。夫精气为魂，身形为魄。人若命至终毕，必是精气离形，而臣子罔极之至，犹望应生，故使人升屋，北面招呼死者之魂，令还复身中，故曰“复”也。若漫招呼则无指的，故男子呼名，妇人呼字，令魂识知其名字而还。王者不呼名字者，一则臣子不可名君，二则普天率土，王者一人而已，故呼“天子复”而王者必知呼己而返也。以例而言之，则王后死亦呼“王后复”也。崔灵恩云：“复所以呼‘天子’者，凡王者皆感五精之帝而生，是天之子。今天王崩，是其精气还复于上，呼称‘天子’，望更生之义。”　“告丧，曰‘天王登假’”。　此谓天王崩而遣使告天下万国之辞也。登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。而史策书云“天王崩”，复曰“天子复”，赴云“天王登假”，三称不同者，为义然也。“王”是归往，而策及赴告是有存亡往来之义，故崩、赴并言之也。　“措之”至“曰帝”。　措，置也。王葬后，卒哭竟而祔置于庙，立主使神依之也。《白虎通》云：“所以有主者，神无依据，孝子以继心也。主用木，木有始终，又与人相似也。盖记之以为题，欲令后可知也。方尺，或曰尺二寸。”郑云：“周以栗，汉书前方后圆。”《五经异义》云：“主状正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。”　“曰‘帝’”者，天神曰帝，今号此主，同于天神，故题称“帝”，云文帝、武帝之类也。崔灵恩云：“古者帝王生死同称，生称帝者，死亦称帝；生称王者，死亦称王。今云‘措之庙，立之主，曰帝’者，盖是为记时有主入庙称帝之义，记者录以为法也。”　注“同之”至“作主”。　正义曰：此是《左传·僖三十三年》之言也。天子七月而葬，九月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；士三月而葬，是月而卒哭。卒哭者，是葬竟虞数毕后之祭名也。孝子亲始死，哭昼夜无时，葬后虞竟，乃行神事，故卒其无时之哭，犹朝夕各一哭，故谓其祭为“卒哭”。卒哭明日而立主，祔于庙，随其昭穆，从祖父食。卒哭主暂时祖庙毕，更还殡宫，至小祥，作栗主入庙，乃埋桑主于祖庙门左埋重处。故郑云：“虞而作主，至祔，奉以祔祖庙，既事毕，反之殡宫。”然大夫、士亦卒哭而祔，而《左传》唯据人君有主者言之，故云“凡君”。郑注《祭法》云“大夫、士无主”也，此言“凡君”，明不关大夫、士也。崔灵恩云：“大夫、士无主，以币帛祔。祔竟，并还殡宫，至小祥而入庙也。”又《檀弓》云“重，主道也”，郑注引《公羊传》云“虞主用桑，练主用栗”，则似虞已有主，而《左传》云“祔而作主”。二传不同者，案说《公羊》者，朝葬，日中则作虞主。若郑君以二传之文虽异，其意则同，皆是虞祭緫了然后作主。以作主去虞实近，故《公羊》上系之于虞，作主谓之虞主；又作主为祔所须，故知《左氏》据祔而言，故云“祔而作主”。故《异义》云：“古《春秋左氏》说，既葬，反虞。天子九虞，九虞者以柔日，九虞，十六日也；诸侯七虞，十二日也；大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。既虞，然后祔死者于先死者，‘祔而作主’，谓桑主也。期年然后作栗主。许慎谨案：《左氏》说与《礼记》同。”郑君不驳，明同许意，故注《檀弓》云：“重既虞而埋之，乃后作主。”是緫行虞祭竟乃埋重作主耳。《下檀弓》云：“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫中曰：‘舍故而讳新。’”郑云：“故，谓高祖之父当迁者。”据《檀弓》文句相连，郑以为人君之礼，明虞唯立尸，未作主也。　“天子”至“小子”。　夫适嗣于初丧，但人子当未忍即受天王之称，故不曰“予一人”，而称“予小子”者，言我德狭小也。　注“春秋”至“称子”。　正义曰：郑所引者，文九年《公羊传》文。案《公羊传》说，文八年，“八月，天王崩”，九年，“毛伯来求金”，《公羊》云：“逾年矣，何以不言王使？未称君也。以诸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子也。”若然，天子逾年即位无文，约鲁十二公；诸侯三年内称子亦无文，约天子逾年不称使也：是天子、诸侯互相明也。引之者，证天子三年之内称“予小子”也。又准《左传》之义，诸侯薨而嗣子即位，凡有三时：一是始丧，即适子之位；二是逾年正月，即一国正君臣之位；三是除丧而见于天子，天子命之嗣列为诸侯之位。今此《公羊》“逾年即位”，是遭丧明年为元年正月即位。《白虎通》云：“父没称子某，屈于尸柩也。既葬称子者，即尊之渐也。逾年称公者，缘民臣之心，不可一日无君，终始之义，不可一年二君，故逾年即位，保民臣之心也。三年后受爵者，缘孝子之思，未忍安吉。故僖三十二年，‘十二月乙巳，公薨于小寝’，文公元年，‘正月，公即位’，‘四月丁巳，葬’。《韩诗内传》曰：‘诸侯世子三年丧毕，上受爵命于天子，乃归即位何？明爵，天子有也，臣无自爵之义。’是也。童子亦当受爵命，使大夫就其国命之，不与童子为礼也。”　“生名之，死亦名之”。　嗣王既呼为小子，若于丧中而死，亦谥为“小子王”。丧质，故不变称也。　注“生名”至“号也”。　正义曰：以晋为证也。晋有小子侯，哀侯之子也。鲁桓公七年《左传》“曲沃伯诱晋小子侯杀之”，是在丧而死，犹呼为“小子侯”也。其应称“嗣子某”，不得同天子称“小子”，是僭取之耳。〉

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。〈妻，八十一御妻，《周礼》谓之女御，以其御序于王之燕寝。妾，贱者。〉天子建天官。先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。〈典，法也。此盖殷时制也。周则大宰为天官，大宗曰宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉。大士，以神仕者。〉天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。〈众，谓群臣也。此亦殷时制也。周则司士属司马，大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为六官。〉天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。〈府，主藏六物之税者。此亦殷时制也，周则皆属司徒。司士，土均也。司木，山虞也。司水，川衡也。司草，稻人也。司器，角人也。司货，卝人也。〉天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。〈此亦殷时制也，周则皆属司空。土工，陶、旊也。金工，筑、冶、凫、栗、锻、桃也。石工，玉人、磬人也。木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也。兽工，函、鲍、韗、韦、裘也。唯草工职亡，盖谓作萑苇之器。〉五官致贡曰享。〈贡，功也。享，献也。致其岁终之功于王，谓之献也。《周礼·大宰》：“岁终，则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置。”　【疏】正义曰：此一节緫论立男官、女官之事，各随文解之。　“天子有后”者，天子立官则先从后妃为始。所以然者，为治之法，刑于寡妻，始于家邦，终于四海，故删《诗》则以后妃为首，若论气先阴后阳，故此言“天子有后”也。谓之为“后”者，后，后也，言其后于天子，亦以广后胤也。　“有夫人”者，夫，扶也，言扶持于王也。　“有世妇”者，妇，服也，言其进以服事君子也。以其犹贵，故加以“世”言之，亦广世胤也。　“有嫔”者，嫔，妇人之美称，可宾敬也。　“有妻”者，郑注《内则》云：“妻之言齐也。以礼见问，得与夫敌体也。”案彼是判合齐体者，今此言齐者，以进御于王之时暂有齐同之义。　“有妾”者，郑注《内则》云：“妾之言接也。闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。”《周礼》则嫔在世妇上，又无妾之文也。今此所陈，与《周礼》杂而不次者，记者之言，不可一依《周礼》，或可杂夏、殷而言之。郑注《檀弓》云：“舜不告而取，不立正妃，但三夫人。夏则因而广之，增九女，则十二人。”所增九女者，则九嫔也。故郑云：“《春秋说》云天子娶十二人，夏制。”郑又云：“殷增三九二十七人，緫三十九人。”所增，二十七世妇也。周又三二十七，因为八十一人，则女御也。　注“周礼”至“贱者”。　正义曰：解周名为“女御”之义，以其御于王之燕寝。御法，案《周礼》王有六寝，一是正寝，馀五寝在后，通名燕寝。其一在东北，王春居之；一在西北，王冬居之；一在西南，王秋居之；一在东南，王夏居之；一在中央，六月居之。凡后妃以下，更与次序而上御王于五寝之中也。故郑注《周礼·九嫔》云：“凡御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云。自望后反之。孔子云：‘日者天之明，月者地之理。阴契制故月上属为天，使妇从夫放月纪。’”月纪是星也。而妇人上御必有女史彤管以差次之。《毛诗》传“贻我彤管”云：“古者，后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之环以进退之。生子月辰，则以金环退之。当御者，以银环进之，著左手。既御，著于右手。事无小大，记以成法。”　“天子”至“六典”。　此以下是殷礼所明，异于周法。案《甘誓》云“六事之人”，郑云：“周礼，六军皆命卿，则三代同矣。”案《甘誓》及郑注，则三王同有六卿。又郑注《大传·夏书》云：“所谓六卿者，后稷、司徒、秩宗、司马、作士、共工也。”而不说殷家六卿之名。今此记所言，上非夏法，下异周典，郑唯指为殷礼也。然天官以下殷家六卿何者？大宰、司徒、司马、司空、司士、司寇是也。但周立六卿，放天地四时，而殷六卿所法则有异也。殷以大宰为一卿，以象天时，司徒以下五卿法于地事。故《郑志》崇精问焦氏云：“郑云三王同六卿，殷应六卿，此云五官何也？”焦氏答曰：“殷立天官与五行，其取象异耳。”是司徒以下法五行，并此大宰，即为六官也。但大宰既尊，故先列大宰，并显大宰之下隶属大宰之官，既法于天，故同受大名，故云“先六大”：大宰一、大宗二、大史三、大祝四、大士五、大卜六也。“典司六典”者，结上也。上“典”是守典，下“典”是典则之典。言立此六官以守主于六事之法。　注“此盖”至“仕者”。　正义曰：知殷制者，以其上与夏官不同，下与周礼有异，故疑殷制也。知大士非司士及士师、卿士之等者，以其下别有司士、司寇，故知非士师、卿士也。与大祝、大卜相连，皆主神之士，故知神仕也。　“天子之五官”。　向立六官以法天之六气，此又置五官以象地之五行也。天地五行践立，故复云“天子”。不云“建”，从天官也。又天官尊，阳，故一卿以摄众；地官卑，阴，故五卿俱陈也。不云“地”者，与前互也。天尊，故没其数；地卑，故明言其五也。司徒一、司马二、司空三、司士四、司寇五也。　“典司五众”者，结上也。言用此上五官，使各守其所掌上之群众也。然此五官亦各有所领群众，如大宰领大宗以下也。而不条出其人者，略也。天言“六典”，地言“五众”者，互言也。但天尊，故云“典”；地卑，故云“众”也。　注“众谓”至“六官”。　正义曰：知此非是天下众人，而为“群臣也”者，以经云“五众”，明官各有所众，如周六官之属也。《周礼》大宰緫主六官之职。司徒主教，教其徒众。宗伯者，伯，长也；宗，尊也，以主鬼神，故以尊为名。司马主征伐，马是征伐所用。司寇主除贼寇。司空主土居民。司士主公卿以下版籍爵禄之等。特以“司士”为名者，士是官之緫首，故《诗》云“济济多士”是也。诸官皆云“司”，而大宰、宗伯不云“司”者，司，主也，大宰緫主六官，不偏有所司，故不言“司”也。宗伯之官不言“司”者，以主天地鬼神之事，天地鬼神既尊，非人所司，故不云“司”也。　“天子”至“六职”。　殷六卿外复别立此六官也。府者，藏物之处也。既法天地立官，天地应生万物，故为万物立府也。　“曰司土”，一也，于周为土均也，均平地税之政令也。土生万物，故为均也。　“司木”，二也，于周则为山虞也。虞，度也。主量度山之大小、所生之物。　“司水”，三也，于周则为川衡。衡，平也。掌巡行川泽，平其禁令。　“司草”，四也，于周为稻人也，掌稼种下地及除草莱。　“司器”，五也，于周为角人也，掌以时征齿、角于山泽之农，供为器用也。　“司货”，六也，于周为卝人，言矿器未成者也。掌金、玉、锡、石之地，而为之守禁，以时取之，以供器物。金、玉曰货，故称货人。　“典司六职”者，结上立此六官，使各主其所掌职也。　注“府主”至“人也”。　正义曰：此皆与周不同，故云“亦殷制也”。“司土，土均也”，案《周礼》，土均，上士二人。“司木，山虞”，每大山中士四人，中山下士六人，小山下士二人。不言林衡者，略举山虞耳。司水，于周为川衡。川衡，每大川下士十有二人，中川下士六人，小川下士二人。不言泽虞者，亦略举川衡耳。“司草，稻人”者，上士二人。《周礼》亦有草人，今以司草为稻人者，二官俱主杀草，郑举稻人，欲见司草兼有二官也。“司器，角人”者，下士二人。“司货，卝人”者，中士二人。　“天子”至“六材”。　工，能也，言能作器物者也。前既有六府之物，宜立六工以作之为器物，故为次也。亦有六者，依府以用事也。　“曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工”者，此六官于《周礼》并属司空，而《司空职》散亡，汉购千金不得，今唯有《考工记》代之。　“典制六材”者，材谓材物，结上立此六工，使典制六府之材物。　注“土工”至“之器”。　正义曰：《考工记·陶人》：“为甗，实二釜；又甑，实二釜，七穿。”《旊人职》云：“旊人为簋。”旊是放法，陶是陶冶，互文耳。但簋是祭器，故取放法之名也。云金工谓筑氏，掌为削。削，书刀也。冶，谓煎金石者，冶铸为之。冶氏掌为戈戟，故因呼煎金为冶。凫氏世能为钟以供乐器，故因呼作钟为凫氏也。栗氏为量器，为豆、区、釜、钟之属也，栗氏世能为之。段氏主作钱镈田器。桃氏为刃。刃，谓刀剑之属。云“石工，玉人、磬人”者，玉人，谓作圭璧者。磬人，作磬也。玉及磬同出于石，故谓“石工”也。云“木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也”者，此七物并用木，故曰“木工”也。轮，车轮也。舆，车床也。车难，不能一人独成，各有所善，故轮、舆不同也。弓，能作弓者也。庐，能作戈戟柲者也。匠，能作宫室之属者。车，谓能作大车及羊车也。梓，谓杯勺，为笋虡之属也。“兽工，函、鲍、韗、韦、裘”者，此物并用兽皮，故曰“兽工”。函，谓能作甲铠者。鲍，谓能治皮供作甲者。韗，谓《考工记》韗人，为皋陶鼓木，谓能以皮冒鼓者。韦，熟皮为衣及韎韐者。裘，谓带毛狐裘之属者。《考工记》韦、裘二职存。“唯草工职亡”，《考工》无。“盖谓作萑苇之器”，盛食之器及苇席之属也。或言“氏”，或言“人”者，郑注《考工记》云：“其曰某人者，以其事名官也。其曰某氏者，官有世功，若族有世业者也。”干宝云：“凡言‘司’者，緫其领也。凡言‘师’者，训其徒也。凡言‘职’者，主其业也。凡言‘衡’者，平其政也。凡言‘掌’者，主其事也。凡言‘氏’者，世其官也。凡言‘人’者，终其身也。不‘氏’不‘人’，权其材也。通权其才者，既云不世，又不终身，随其材而权暂用也。”然案《周礼》建官列职，有司会之属，是言“司”者也；有甸师之属，是言“师”者也；有职内之属，是言“职”者也；有川衡之属，是言“衡”者也；有掌舍之属，是言“掌”者也；有师氏之属，是言“氏”者也；有庖人之属，是言“人”者也；有宫正、膳夫、外饔、内饔之属，皆不“氏”不“人”者也。　“五官致贡曰享”。　五官，即前自后以下之五官：后一、天官二、地官三、六府四、六工五。贡，功也。享，献也。岁终，则此五官各考其属一年之功，以献于天子，故云“致贡曰享”也。王后之属致蚕职之功，天官以下各献其职之功。　注“贡功”至“废置”。　正义曰：引《周礼》证岁终百官各献其功，以礼诏告也。周则冢宰至岁终，受于百官之簿书所会之最，而考一年之功多少，以告天子也。若功少，则废黜其人；功多，则迁置其职也。今谓五官，则上天子五官司徒以下，故下云“五官之长曰伯”，与此五官一也。但太宰緫摄群职，緫受五官之贡，故不入其数也。若以五官为后以下，则下云“五官之长”，岂有长于后乎？熊氏以为五等诸侯，亦非也。〉

五官之长曰伯，〈谓为三公者。《周礼》：“九命作伯。”〉是职方。〈职，主也。是伯分主东西者，《春秋传》曰：“自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之；一相处乎内。”“是”或为“氏”。〉其摈于天子也，曰“天子之吏”。〈摈者辞也。《春秋传》曰“王命委之三吏”，谓三公也。〉天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。〈称之以父与舅，亲亲之辞也。外，自其私土之外，天子畿内。〉九州之长入天子之国曰“牧”，〈每一州之中，天子选诸侯之贤者以为之牧也。《周礼》曰：“乃施典于邦国而建其牧。”〉天子同姓谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”。于外曰“侯”，于其国曰“君”。〈牧尊于大国之君，而谓之“叔父”，辟二伯也。亦以此为尊。礼或损之而益，谓此类也。外，自其国之外，九州之中。曰“侯”者，本爵也。二王之后不为牧。〉其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。〈谓九州之外长也。天子亦选其诸侯之贤者以为之子。子犹牧也。入天子之国曰“子”，天子亦谓之“子”。虽有侯伯之地，本爵亦无过子，是以同名曰“子”。〉于内，自称曰“不穀”；〈与民言之，谦称。谷，善也。〉于外，自称曰“王老”。〈威远国也。外，亦其戎狄之中。〉庶方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。〈谓戎狄子男君也。男者于外亦曰男，举尊言之。　【疏】正义曰：此一节緫论二伯及州牧、诸侯等称谓，今各依文解之。　“五官之长曰伯”，畿外之大，莫大于二伯，故此先言之也。五官者，即司徒以下五官也。云“长”者，谓三公无职，故不在五官之中，即三公加一命，出为分陕二伯者也。伯，长也，谓朝廷之长。言此二伯为内外官之长。“是职方”者，言二伯于是职主当方之事也。　注“职主”至“乎内”。　正义曰：引《公羊传》证周家二伯所主之事。隐五年《公羊传》云：“天子三公者何？天子之相也。则何以三？自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之；一相处乎内。”又案三公八命者，尧时为四伯，故《诗·嵩高》注云：“当尧时，姜氏为四伯。”至尧之末，分置八伯，故《虞书传》云：“元祀，巡守四岳、八伯。”舜之元祀有八伯，明尧末置之。夏则无文，殷则改置二伯，与周同。故《王制》云“八州八伯”，又云“天子之老二人曰二伯”是也。　“其摈”至“之吏”，此是二伯也。摈，谓天子接宾之人也。若摈者传辞于天子，则称此二伯为“天子之吏”也。亦当言名也，记者略，可知也。然摈呼在朝三公亦为“天子之吏”，若然，《玉藻》云“伯曰‘天子之力臣’”者，谓介传命称“天子力臣”，摈者受辞传于天子则曰“天子之吏”。　注“摈者”至“公也”。　正义曰：引证呼三公并为吏之意也。此《左传·成二年》晋使巩朔献齐捷于王，王命委之三吏，杜预注云：“三吏，三公也。”于时王不见巩朔，王命委付三公接对之，故云“委之三吏”。　“天子同姓谓之‘伯父’”。　此三公与王同姓者，王呼为伯父。伯者，长大之名。父乃同姓重亲之称也。　“异姓谓之‘伯舅’”者，异族重亲之名也。异族无父称，故呼为“伯舅”，亦亲之故也。案晋文公为二伯，《左传·僖二十八年》云“王曰‘叔父’”，不称伯者，以州牧之礼命之，故称叔也。然晋既称叔父，所以《昭九年》云“伯父惠公归自秦，而诱以来”，又云“我在伯父，犹衣服之有冠冕”，晋称“伯父”者，以晋既称“伯父”，又以晋为州牧，又为二伯，若以州牧为礼称之则曰“叔父”，若以二伯之礼称之则曰“伯父”，故晋或称伯、或称叔也。周公分陕为二伯，《诗》称“王曰叔父”者，成王以本亲命之。晋文侯仇为伯，《尚书》直云“父义和”，不云“伯”者，亲亲之也。又二伯称“天子之老”，自敌以下曰“寡人”，僖四年齐桓公对楚屈完称“不穀”者，谦也。凡常诸侯皆称“寡人”，庄十一年宋灾，鲁往吊之，宋闵公称“孤”者，《传》云“列国有凶，称孤，礼也”，以有凶灾，故降名称“孤”。　“自称于诸侯曰‘天子之老’”者，二伯若与九州及四夷之诸侯言，己自谓“天子之老”，系于天子言之，以威远国也。　“于外曰‘公’”者，外者，其私土采地之外也，而犹在王畿之内。如周公食邑于周，向国外之人其自称则曰“公”也。　“于其国曰‘君’”者，其国采地内也。若与采地内臣民言，则自称曰“君”。其既主分陕，又在王朝，嫌不正为采地君，故明之也。不云“自称”，承上可知也。　注“称之”至“畿内”。　正义曰：自称为公，正在畿内耳，畿外则曰“天子之老”也。　“九州”至“曰君”。　殷曰伯，周曰牧，此云“牧”，据周礼也。天子于每州之中选取贤侯一人，加一命，使主一州为牧。若入天子国，则自称曰“牧”。牧，养也，言其养一州之人。故《周礼》“八命作牧”是也。然伯不云“入天子国”者，伯不出，故不言入耳。州长云入曰“牧”，出则否也。崔灵恩云：“州长自称也。《白虎通》云：‘往来牧视诸侯也。’”　“天子同姓谓之‘叔父’，异姓谓之‘叔舅’”者，牧劣于二伯，故天子谓之“叔”。叔，小也。父、舅义如前。一本云“天下同姓”。然则二伯云“其摈于天子曰‘天子之吏’”，此不云“摈于天子”，是记者略之也。故下云“诸侯见天子”，郑云“为州牧，则曰‘天子之老臣某侯某’”是也。　“于外曰‘侯’”者，外，谓其所封外，九州内也。自称曰“侯”，侯是本爵，不云牧自称，承前可知也。　“于其国曰‘君’”者，若与国内臣民言，犹自称为“君”也。　注“牧尊”至“为牧”。　正义曰：大国之君是侯，使称“伯”，今选侯之贤者加一命为牧，则是尊贵于不牧之侯，而不谓为“伯”，降呼为“叔父”者，分陕已称“伯”，今牧若又呼为“伯”，则乱于分陕。若犹呼本称，则不见其异。故呼为“叔”，亦异常也。云“礼或损之而益，谓此类也”者，崔云：“《觐礼》，大国之君，同姓谓之‘伯父’，异姓谓之‘伯舅’。此小者同姓谓之‘叔父’，异姓谓之‘叔舅’。此各当一国，不嫌敌二伯。州牧虽为侯封，皆是大国之君，本自称伯、牧，今緫摄众国，嫌其敌义，故更称‘叔’，此是损也。叔名虽损，即是明其为牧，故谓之为益。故云‘损之而益，谓此类也’。”熊氏云：“三夫人致饮，有醴清医酏糟，不体王，故申得二饮；后致饮医酏糟，以体王，故屈二饮。亦是损之而益之类也。”云“二王之后不为牧”，知不为牧者，以二王之后其爵称公，今此经云“九州之长曰‘牧’，于外曰‘侯’”，不言于外曰“公”，故知二王之后不为牧。牧用侯以下，二王之后所以不为牧者，以其先祖尝为天子，统领海内，若更遣为牧，恐有专权之心故也。　“其在”至“曰子”。　此天子亦选其中贤者为之牧也，但不知几国立一人耳。卑不得名为牧，又不得谓为父、舅，其本爵不过子、男，若其本爵子者，今朝天子，摈辞曰“子”；若本爵是男，亦谓为“子”也。所以尔者，举其高者言之，亦尊异故也。不云“入天子国”及不云“摈者”，略可知也。故《尔雅》云“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”，李巡注：“四海远于四荒，晦冥无形，不可教诲，故云‘四海’也。海者，晦也，言其晦暗无知。”案《尔雅》所列与此同，但数异尔。　注“谓九”至“曰子”。　正义曰：其或有多功益士，虽加侯伯之地而爵不得进，终守子男，以卑远故也。今虽别为牧长，而同呼为“子”，不得过本爵也。　“于内自称曰‘不穀’，于外自称曰‘王老’”。　谓其国之外，夷狄之中也。以为牧长，恐夷狄难服，须尊名威之，故与一切言，自称曰我是天子之老臣也。崔云：“方伯牧称‘天子之老’，四夷之长称曰‘王老’。方伯之职带三公之任，犹谓之内臣，化同天子，无有归往之义，故云‘天子之老’。四夷之君去王远，由有归往之义，贤始得为长，故以‘王老’为称也。”　“庶方”至“曰孤”。　庶，众也。小侯，谓四夷之君非为牧者也。以其贱，故曰“众方”也。若入王国，自称曰“某人”，若牟人、介人也。六服之内但举伯之与牧，不显其馀诸侯，九州之外既举大国之子，又举其馀小国者，以六服诸侯下文别更具显，故于此略之。　“于外曰‘子’”者，此君在其本国外、四夷之中，自称依其本爵，或子或男，今言“子”，是举其尊称耳。若男，亦称“男”也。　“自称曰‘孤’”者，若自与臣民言，则曰“孤”。孤者，特立无德能也。凡二伯自称及介传命，则曰“天子之力臣”，故《玉藻》云“伯曰‘天子之力臣’”是也。若摈者传命于天子，则曰“天子之吏”，故此云“摈于天子，则曰‘天子之吏’”是也。于诸侯及朝廷，则曰“天子之老”，则此文及昭公十三年刘献公对晋叔向云“天子之老”是也。九州之长及介传命，则曰“某土之守臣某”，知者，《玉藻》云。若其摈者传命于天子，则曰“天子之老臣某侯某”，知者，约此文“天子之老”及下文云“某侯某”。其馀诸侯，介传命云“某土之守臣某”，知者，亦约《玉藻》文也。摈者传命，云“某侯某”，知者，约下文也。凡九州之外，大国之子，介传命，“某屏之守臣某”，故《玉藻》又云“其在边邑，曰‘某屏之守臣某’”是也。摈者告天子，称“某子某”，与中国诸侯同。庶方小侯，介传命云“某土之孤某”，知者，《玉藻》云“小国之君曰‘孤’”是也。摈者告天子，亦应云“某孤某”，知者，约寻常诸侯称“某侯某”，但称“孤”为异耳。其二伯以下，对天子皆称名也。〉