礼记正义/05 中华文库

四郊多垒，此卿大夫之辱也。〈辱其谋人之国不能安也。垒，军壁也。数见侵伐则多垒。〉地广大，荒而不治，此亦士之辱也。〈辱其亲民不能安。荒，秽也。　【疏】正义曰：此明食禄所宜任其事也。四郊者，王城四面并有郊，近郊五十里，远郊百里，诸侯亦各有四面之郊，里数随地广狭，故云“四郊”也。垒，军壁也。言卿大夫尊高，任当军帅，若有威德，则无敢见侵；若尸禄素餐，则寇戎充斥，数战郊坰，故多军垒。罪各有所归，故为卿大夫之耻辱也。　“地广大，荒而不治，此亦士之辱也”者，地，采地也。荒，废秽也。士，邑宰也。士为君邑宰，必宜地民相得，若使土地广大而荒废，民散而流移，亦邑宰之耻辱也。而云“亦”者，今谓非但大夫之辱，亦是士之辱。言四郊多垒独为大夫之辱，不云士辱者，但大夫官尊，入则与君同谋，出则身为将帅，故多垒为大夫之辱。士则职卑位下，为君邑宰，劝课耕稼，故地荒为士之辱也。〉

临祭不惰。〈为无神也。〉祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟䇲敝则埋之，牲死则埋之。〈此皆不欲人亵之也。焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所为。〉凡祭于公者，必自彻其俎。〈臣不敢烦君使也。大夫以下或使人归之。祭于公，助祭于君也。　【疏】正义曰：此一节明接神及归俎之礼。　“临祭不惰”者，祭如在，故临祭须敬，不得怠惰，故郑注云“为无神也”。鬼神享德，祭若怠惰，则神不歆，是无神也。既谓其不敬，亦是无神之心也。　注“此皆不欲人亵之”。　正义曰：若不焚埋，人或用之，为亵慢鬼神之物。所以焚之、埋之异者，服是身着之物，故焚之；牲器之类，并为鬼神之用，虽败，不知鬼神用与不用，故埋之犹在，焚之则消，故焚、埋异也。　注“臣不”至“君也”。　正义曰：此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归之于俎。而《礼》本并云“大夫以下或使人归之”，是郑因君以明臣，言大夫以下自祭其庙，则使人归宾俎。故《曾子问》云“摄主不归俎”，明正主则归也。〉

卒哭乃讳。〈敬鬼神之名也。讳，辟也。生者不相辟名。卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，《春秋》不非。〉礼，不讳嫌名，二名不偏讳。〈为其难辟也。嫌名，谓音声相近，若禹与雨、丘与区也。偏，谓二名不一一讳也。孔子之母名征在，言“在”不称“征”，言“征”不称“在”。〉逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。〈逮，及也。谓幼孤不及识父母，恩不至于祖名。孝子闻名心瞿，讳之由心。此谓庶人。适士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖。〉君所无私讳，〈谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二。〉大夫之所有公讳。〈辟君讳也。〉《诗》《书》不讳，临文不讳，〈为其失事正。〉庙中不讳。〈为有事于高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也。于下则讳上。〉夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。〈臣于夫人之家恩远也。质犹对也。〉妇讳不出门。〈妇亲远，于宫中言，辟之。〉大功、小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。〈皆为敬主人也。禁，谓政教。俗，谓常所行与所恶也。国，城中也。　【疏】正义曰：此一节论讳与不讳之事，各依文解之。　古人生不讳，故卒哭前犹以生事之，则未讳。至卒哭后，服已受变，神灵迁庙，乃神事之，敬鬼神之名，故讳之。讳，避也。生不相避名，名以名质，故言之不讳。死则质藏，言之则感动孝子，故讳之也。　注“卫侯”至“不非”。　正义曰：证生不相讳也。时君臣同名，《春秋》不讥。案鲁襄公二十八年，卫石恶出奔晋。二十九年，卫侯衎卒，卫侯恶乃即位，与石恶不相干。熊氏云：“‘石’字误，当云‘大夫有名恶’。知者，昭七年卫侯恶卒，《穀梁传》云：‘昭元年有卫齐恶，今卫侯恶，何谓君臣同名也？君子不夺人亲所名也。’是卫齐恶不得为石恶也。”　“礼，不讳嫌名”　注“若禹与雨、丘与区”。　正义曰：今谓“禹”与“雨”音同而义异，“丘”与“区”音异而义同，此二者各有嫌疑，“禹”与“雨”有同音嫌疑，“丘”与“区”有同义嫌疑，如此者不讳。若其音异义异，全是无嫌，不涉讳限，必其音同义同乃始讳也。　“二名不偏讳”　注“孔子”至“称在”。　正义曰：“不偏讳”者，谓两字作名，不一一讳之也。孔子言“征”不言“在”，言“在”不言“征”者，案《论语》云“足，则吾能征之矣”，是言“征”也；又云“某在斯”，是言“在”也。案《异义》：“《公羊》说，讥二名谓二字作名，若魏曼多也。《左氏》说，二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后改为熊居，是为二名。许慎谨案云：文武贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也，从《左氏》义也。”　“逮事”至“父母”。　逮，及也。王父母，谓祖父母也，若及事父母，则讳祖也。何以然？孝子闻名心瞿，祖是父之所讳，则子不敢言，既已终不言，若父母已亡，而己言便心瞿忆父母，故讳之也。　“不逮事父母，则不讳王父母”者，孝子若幼少孤，不及识父母，便得言之，故不讳祖父母。庾云：“讳王父母之恩，正应由父。所以连言母者，妇事舅姑同事父母，且配夫为体，讳敬不殊，故幼无父而识母者，则可以讳王父母也。”　注“此谓”至“讳祖”。　正义曰：“适士已上庙事祖”者，《祭法》云“适士二庙”，祖之与祢各一庙。其中士、下士亦庙事祖，但祖祢共庙，则《既夕礼》一庙是也。熊氏云：“此适士者，包中、下士，对庶人、府史亦称适也。”　“大夫之所有公讳”。　今谓人于大夫之所，正得避公家之讳，不得避大夫讳。所以然者，尊君讳也。若兼为大夫讳，则君讳不尊也。不言士之所讳者，士卑，人不为之讳故也。或可大夫所有公讳者，君及大夫讳耳，亦无己之私讳。《玉藻》云：“于大夫所有公讳，无私讳。”但此文上承“君所无私讳”之下，唯云“大夫之所有公讳”，故略之，不云“无私讳”耳。　“《诗》《书》不讳”，何胤云：“《诗》《书》，谓教学时也。临文，谓礼执文行事时也。案《论语》云‘《诗》《书》执《礼》’，是教学惟《诗》《书》有诵，《礼》则不诵，唯临文行事。若有所讳，则并失事正，故不讳也。”　“庙中不讳”者，谓有事于高祖庙，祝嘏辞说不为曾祖已下讳也，为尊无二上也。于下则讳上也，若有事于祢，则讳祖已上也。　“夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也”者，夫人，君之妻。质，对也。夫人，本家所讳。臣虽对君前，而言语不为讳也。臣于夫人之家恩远，故不讳也。　“妇讳不出门”者，门，谓妇宫门。妇家之讳但于妇宫中不言耳，若于宫外，则不讳也，故臣对君前不讳也。　注“妇亲远，于宫中言，辟之”。　陈铿问云：“《杂记》：‘母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧也。’此则与母讳同，何也？”田琼答曰：“《杂记》方分尊卑，故详言之。《曲礼》据不出门，大略言之耳。母讳远，妻讳近，则亦宜言也，但所辟者狭耳。”　“大功、小功不讳”。　古者期亲则为讳。陈铿问曰：“亦为父乎？自己亲乎？”田琼答曰：“《杂记》云：‘卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。’父讳，齐衰亲也。然则大功、小功不讳矣。”熊氏云：“大功亦讳，小功不讳。若小功与父同讳，则亦讳之。知者，《杂记》云：‘王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。’是父之世叔父及姑姊妹以下皆为之小功，父为讳，故己从父为之讳。”　“入竟而问禁”者，此以下并为敬主人也。竟，界首也。禁，谓国中政教所忌。凡至竟界，当先访问主国何所禁也。　“入国而问俗”者，国，城中。城中，如今国门内也。俗，谓常所行也。入主人之城内，亦先问风俗常行也。　“入门而问讳”者，门，主人之门也。讳，主人祖、先君名，宜先知之，欲为避之也。问讳而以门为限者，主人出至大门外迎客，客入门方应交接，故于门为限也，故注云“皆为敬主人”也。〉

外事以刚日，〈顺其出为阳也。出郊为外事。《春秋传》曰：“甲午，祠兵。”〉内事以柔日。〈顺其居内为阴。〉凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。〈旬，十日也。〉丧事先远日，吉事先近日。〈孝子之心。丧事，葬与练、祥也。吉事，祭祀、冠、取之属也。〉曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”〈命龟筮辞。龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。〉卜筮不过三，〈求吉不过三。鲁四卜郊，《春秋》讥之。〉卜筮不相袭。〈卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟䇲也。晋献公卜取骊姬，不吉，公曰“筮之”，是也。〉龟为卜，䇲为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。〈弗非，无非之者。日，所卜筮之吉日也。践读曰善，声之误也。“䇲”或为“蓍”。　【疏】正义曰：此一节明卜筮及用日之法，各依文解之。　“外事以刚日”者，外事，郊外之事也。刚，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇为刚也。外事刚义，故用刚日也。　注“顺其”至“祠兵”。　正义曰：以出在郊外，故顺用刚日也。《公羊》庄公八年，“正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。甲午，祠兵。”传云：“祠兵者何？出曰祠兵。”何休云：“礼，兵不徒使。故将出兵，必祠于近郊。”此郑所引直取甲午，证用刚日事耳。其祠兵之文，郑所不用。故《异义》：“《公羊》说以为‘甲午祠兵’，《左氏》说‘甲午治兵’。”郑驳之云：“《公羊》字误也，以‘治’为‘祠’。”因为作说，引《周礼》四时田猎，治兵振旅之法。是从《左氏》之说，不用《公羊》也。　“内事以柔日”。　内事，郊内之事也。乙丁己辛癸五偶为柔也。然则郊天是国外之事，应用刚日，而《郊特牲》云“郊之用辛”，非刚也。又社稷是郊内，应用柔日，而《郊特牲》云祀社日用甲，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同外内之义故也。此言外刚内柔，自谓郊社之外他礼则皆随外内而用之。崔灵恩云：“外事，指用兵之事。内事，指宗庙之祭者。以郊用辛，社用甲，非顺其居外内刚柔故也。祭社用甲，所以《召诰》用戊者，《召诰》是告祭，非常礼也。‘郊之用辛’者，唯夏正郊天及雩、大享明堂耳。若圆丘，自用冬至日。五时迎气，各用其初朔之日，不皆用辛。”　“凡卜筮日”者，凡先圣王之所以立卜筮者，下云“所以使民信时日、敬鬼神、决嫌疑、定犹与也”。卜筮必用龟蓍者，案刘向云：“蓍之言耆，龟之言久。龟千岁而灵，蓍百年而神。以其长久，故能辩吉凶也。”《说文》云：“蓍，蒿属也。生千岁，三百茎。《易》以为数。天子九尺；诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”陆玑《草木疏》云：“似藾萧，青色，科生。”《洪范五行传》曰：“蓍生百年，一本生百茎。”《论衡》云：“七十年生一茎，七百年生十茎。神灵之物，故生迟也。”《史记》曰：“满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有云气覆之。”《淮南子》云：“上有藂蓍，下有伏龟。”卜筮实问于神，龟、筮能传神命以告人，故《金縢》“告大王、王季、文王云：‘尔之许我。’乃卜三龟，一袭吉”，是能传神命也。又郑注《天府》云：“卜筮实问于鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳。”案《白虎通》称《礼三正记》：“天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟，阴也，故其数偶。”筮者，案《少牢》大夫立筮，郑云：“大夫蓍长五尺。”推此而言，天子九尺，诸侯七尺，士三尺。蓍，阳也，故其数奇。所以谓之“卜筮”者，师说云：“卜，覆也，以复审吉凶。筮，决也，以决定其惑。”刘氏以为：“卜，赴也，赴来者之心。筮，问也，问筮者之事。赴、问互言之。”案《易·系辞》云：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”又云：“蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。”又《说卦》云：“昔者圣人幽赞于神明而生蓍。”据此诸文，蓍、龟知灵相似，无长短也。所以僖四年《左传》云“筮短龟长，不如从长”者，时晋献公卜娶骊姬，不吉，更欲筮之，故太史史苏欲止公之意，托云“筮短龟长”耳，实无优劣也。若杜预、郑玄因“筮短龟长”之言以为实有长短，故杜预注《传》云“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。龟象筮数，故象长数短”是也。象所以长者，以物初生则有象，去初既近，且包罗万形，故为长。数短者，数是终末，去初既远，推寻事数，始能求象，故以为短也。又郑康成注《占人》云：“占人亦占筮，言掌占龟者。筮短龟长，主于长者。”是郑及杜预皆以为龟长筮短。凡卜筮，天子、诸侯若大事则卜筮并用，皆先筮后卜。故《筮人》云“凡国之大事，先筮而后卜”，即事之渐。大事者，则《大卜》云国大贞，卜立君，卜大封、大祭祀，凡出军旅、丧事及“龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳”，此等皆为大事。故郑注《占人》云“将卜八事，皆先以筮筮之”是也。若次事，则唯卜不筮也。故《表记》云“天子无筮”，郑注云：“谓征伐、出师若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。”是天子出行唯卜无筮是也。小事无卜唯筮，《筮人》掌九筮之名，一曰筮更，谓迁都邑也；二曰筮咸，咸犹佥也，谓筮众心欢不也；三曰筮式，谓制作法式也；四曰筮目，谓事众筮其要所当也；五曰筮易，谓民众不说，筮所改易也；六曰筮比，谓与民和比也；七曰筮祠，谓筮牲与日也；八曰筮参，谓筮御与右也；九曰筮环，谓筮可致师不。郑注《占人》“不卜而徒筮者，则用九筮”是也。天子既尔，诸侯亦然。故《春秋》僖二十五年，晋卜纳襄王，得黄帝战于阪泉之兆，又筮之，得大有之睽。哀九年，晋卜伐宋，亦卜而后筮。是大事卜筮并用也。但春秋乱世，皆先卜后筮，不能如礼。其礼既先筮后卜，《尚书》先云“龟从”者，以尊卑言之，故先言龟也。郑注《周礼》云：“筮凶则止不卜。”所以《洪范》有筮逆龟从者，崔灵恩云：“凡卜筮，天子皆用三代蓍龟。若三筮并凶，则止而不卜，郑云。若一吉二凶，虽筮逆犹得卜之也，则《洪范》所云者是也。”其大夫则大事卜，小事筮。大事，则葬地及葬日为事之大，则卜，故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”是也。其小事用筮，则《少牢》常祀筮日是也。士亦大事卜、小事筮，故《士丧礼》卜葬日，以丧葬为重，须定吉凶，故用卜也；其寻常吉祭比葬为轻，故筮日也。葬既卜日得吉，馀事皆吉可知，故唯筮葬地，不复用卜也。　“旬之外曰‘远某日’”者，案《少牢》大夫礼，今月下旬筮来月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云“欲用远某日”，故《少牢》云“日用丁巳，筮旬有一日，吉，乃官戒”。既云“旬有一日”，是旬外一日，此谓大夫礼。　“旬之内曰‘近某日’”者，案《特牲》士礼，云“不诹日”，注云：“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日。不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁巳之日。”是士于旬初即筮旬内之日，是旬之内日也，主人告筮者云“用近某日”。此据大夫、士，故有旬内、旬外之日也。若天子、诸侯，其有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。案《少牢》《特牲》其辞皆云“来日丁亥”，不云“远某日”“近某日”者，彼文不具也。　“丧事先远日”。　丧事，谓葬与二祥。是夺哀之义也，非孝子之所欲，但制不获已，故卜先从远日而起，示不宜急，微伸孝心也。故宣八年《左传》云“礼，卜葬先远日，辟不怀”，杜云：“怀，思也。”辟不思亲也。此尊卑俱然，虽士亦应今月下旬先卜来月下旬，不吉，卜中旬，不吉，卜上旬。　“吉事先近日”者，吉事，谓祭祀冠昏之属。故《少牢》云：“若不吉，则及远日，又筮日如初。”是“先近日”也。　“曰为”至“有常”。　曰，命龟筮辞也。卜择吉日，故云“曰为日”。　“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常”者，假，因也。尔，汝也。尔，谓指蓍龟也。泰，大中之大也。欲褒美此龟筮，故谓为大龟、大筮也。有常者，言汝泰龟、泰筮决判吉凶，分明有常也，故云“假尔泰龟”“泰筮有常”。凡卜筮，大夫以上命龟有三，命筮有二：其一为事命龟，莅卜之官以主人卜事命卜史，是一也；二，卜史既得所卜之命，更序述莅卜所陈之辞，名曰述命，二也；卜人即席，西面命龟云“假尔泰龟有常”，三也。命筮二者，一为事命筮，则主人以所为之事命筮史，是一也；二则筮史得主人之命，遂述之，为述命，是二也。士则命龟有二，命筮有一。知士命筮有一者，《士丧礼》云：“命筮人：‘哀子某为其父筮宅。’筮人许诺，不述命。”注云：“不述者，士礼略。”是士命筮一也。知士命龟二者，《士丧礼》“莅卜命曰‘哀子某卜葬其父，无有近悔’，许诺，不述命”，乃云“即席，西面坐，命龟”。既云“不述命”，是士命龟二也。知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，则知大夫以上述命也。故《少牢》云：“主人曰：‘孝孙某来日丁亥用荐岁事于皇祖伯某。’”又云“史遂述命曰‘假尔泰筮有常。孝孙某来日丁亥’”云，是大夫命筮二。但冠即席所命于述命之上也。知大夫命龟三者，以《士丧礼》莅卜为事命龟，又有即席西面命龟，云“不述命”，明大夫有述命，故知大夫命龟三也。　注“大事卜，小事筮”。　正义曰：此大事者，谓小事之中为大事，非《周礼》大贞、大封及八事之等，故得用卜而已。或云“大事卜”者，揔兼大贞、大封及八事等，虽卜筮并用，揔皆用卜，故云“大事卜”。但大事则先筮后卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而无卜也。　“卜筮不过三”。　王肃云：“礼以三为成也。上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉则不举也。”郑意“不过三”者，谓一卜不吉而凶，又卜，以至于三，三若不吉则止，若筮亦然也，故鲁有四卜之讥。崔灵恩云：“谓不过三用。若大事龟筮并用者，先用三王筮，次用三王龟，始是一也，三如是乃为三也。若初始之时，三筮三龟皆凶，则止。或逆多从少，或从多逆少，如此者皆至于三也。单卜、单筮，其法唯一用而已，不吉则择远日，不至于三也。前以用三王之龟筮者有逆有从，故至三也。此唯用一，故不至三也。”案崔解亦有三王龟筮也。　注“鲁四卜郊，《春秋》讥之”。　正义曰：卜郊之事，或三，或四，或五。襄七年，夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。僖三十一年及襄十一年，夏四月，四卜郊，不从。成十年，夏四月，五卜郊，不从。三传之说参差不同，若《左氏》之说，鲁郊常祀，不须卜可郊与否，但卜牲与日。唯周之三月为之，不可在四月，虽三卜，亦为非礼。故僖三十一年《左传》云“礼，不卜常祀”，是常祀不卜也。襄七年《左传》云：“启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”是用周之三月，不可至四月也。若《公羊》之义，所云卜者皆为卜日，故僖三十一年《公羊传》云：“三卜，礼也。四卜，非礼也。”又成十七年《公羊传》云：“郊用正月上辛。”何休云：“鲁郊博卜三正。三王之郊一用夏正。”又定十五年礼“三卜之运也”，何休云：“运，转也。已卜春三正不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊。”如休之意，鲁郊转卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，则用夏正郊天。若此三正之内有凶不从，则得卜夏三月，但满三吉日，则得为郊。此《公羊》及何休之意也。《穀梁》之说，《春秋》卜者皆卜日也。哀元年《穀梁传》云：“郊，自正月至三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛；卜如不从，则以正月下辛卜二月上辛；如不从，则以二月下辛卜三月上辛；如不从，则不郊。”如是，《穀梁》三正正月卜吉则为，四月、五月则不可，与《公羊》之说同，与何休意异。休以四月、五月卜满三吉则可郊也。若郑玄意，礼不当卜常祀，与《左氏》同，故郑《箴膏肓》云：“当卜祀日月尔，不当卜可祀与否。”郑又云：“以鲁之郊天惟用周正建子之月，牲数有灾不吉，改卜后月，故或用周之二月、三月，故有启蛰而郊，四月则不可。”故《驳异义》引《明堂》云：“孟春正月，乘大路，祀帝于郊。”又云：“鲁用孟春建子之月，则与天子不同明矣。鲁数失礼，牲数有灾不吉，则改卜后月。”如郑之言，则与《公羊》《穀梁传》卜三正不同也。此云“鲁四卜郊，《春秋》讥之”，用《公羊》《穀梁传》三卜正、四卜非正也，是四卜为讥，三卜得正，与《左氏》意违，《左氏》三卜亦非故也。　“卜筮不相袭”。　袭，因也。前卜不吉则止，不得因更筮，若前筮不吉则止，不得因更卜，是“不相袭”也。若相因不止，是渎龟筮，则神不告也。王云：“三筮及三卜不相袭三者，初各专其心也。”　注“卜不”至“是也”。　正义曰：晋献公初卜不吉，故公云“更筮之”，是因袭也。《表记》云“卜筮不相袭”，郑云：“袭，因也。大事则卜，小事则筮。”然与此注不同者，明袭有二义，故两注各举其一。一则大事、小事各有所施，不得因龟卜小事、因蓍筮大事也；二则筮不吉不可复卜，卜不吉不可复筮也。　“龟为”至“践之”。　解卜筮所用也。龟处筮后，龟覆于筮。“䇲为筮”者，筮在龟前为决也。谓“蓍为䇲”者，䇲以谋䇲为义，言用此物以谋于前事也。　“卜筮者，先圣王之所以使民信时日”者，解所以须卜筮之义也。先圣王，伏羲以来圣人为天子者。不直云“先王”，又加“圣”字者，夫王未必圣，古来非一，圣不必王，孔子是也，明造制卜筮必须圣、位兼并。时者，四时及一日十二时也。日者，甲乙之属。圣王制此卜筮，使民择慎而信时日与吉凶也。　“敬鬼神”者，乃择吉而祭祀，是“敬鬼神”。　“畏法令”者，法，典则也；令，教训也。君行法令，若依卜筮而为之，则民敬而畏之也。　“所以使民决嫌疑”者，事既异，故更云“所以”。有嫌疑而卜筮，决断之也。　“定犹与也”者，《说文》云：“犹，兽名，玃属。”豫亦是兽名，象属。此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之“犹与”。　“故曰：疑而筮之，则弗非也”者，引旧语以结之。卜筮，所以定是非也。若有疑而筮之，则人无非之也。不言卜者，从何知也。　“日而行事，则必践之”者，践，善也。言卜得吉而行事，必善也。王云：“卜得可行之日，必履而行之。践，履也。”弗非，无非之者也。〉

君车将驾，则仆执策立于马前。〈监驾，且为马行。〉已驾，仆展𫐉。〈展𫐉具视。〉效驾，〈白已驾。〉奋衣由右上，取贰绥。〈奋，振去尘也。贰，副也。〉跪乘，〈未敢立，敬也。〉执策分辔，驱之，五步而立。〈调试之。〉君出就车，则仆并辔授绥，〈车上仆所主。〉左右攘辟。〈谓群臣陪位侍驾者。攘，却也。或者攘，古让字。〉车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾、沟渠必步。〈车右，勇力之士，备制非常者。君行则陪乘，君式则下步行。〉凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。〈抚，小止之，谦也。自下拘之，由仆手下取之也。仆与己同爵则不受。〉客车不入大门，〈谦也。〉妇人不立乘，〈异于男子。〉犬马不上于堂。〈非挚币也。〉故君子式黄髪，〈敬老也。发句言“故”，明此众篇杂辞也。〉下卿位，〈尊贤也。卿位，卿之朝位也。君出，过之而上车，入未至而下车。〉入国不驰，〈爱人也。驰，善蔺人也。〉入里必式。〈不诬十室。〉君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。〈“御”当为“讶”。讶，迎也。君虽使贱人来，必自出迎之，尊君命也。《春秋传》曰“跛者御跛者，眇者御眇者”，皆“讶”也，世人乱之。〉介者不拜，为其拜而蓌拜。〈蓌则失容节。蓌犹诈也。〉祥车旷左，〈空神位也。祥车，葬之乘车。〉乘君之乘车，不敢旷左，左必式。〈君存，恶空其位。〉仆御妇人则进左手，后右手；〈远嫌。〉御国君则进右手，后左手，而俯。〈敬也。〉国君不乘奇车。〈出入必正也。奇车，猎、衣之属。〉车上不广欬，〈为若自矜。广犹弘也。〉不妄指。〈为惑众。〉立视五巂，〈立，平视也。巂犹规也，谓轮转之度。“巂”或为“繠”。〉式视马尾，〈小俛。〉顾不过毂。〈为掩在后。〉国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。〈入国不驰。彗，竹帚。恤勿，搔摩也。〉国君下齐牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。〈皆广敬也。路马，君之马。载鞭策，不敢执也。齿，欲年也。诛，罚也。　【疏】正义曰：此以下揔明乘车顾式、仆御谨敬之事，各随文解之。　“君车将驾”者，谓为君仆御之礼。君车，君所乘之车也。将驾，谓始欲驾行时也。　“则仆执策立于马前”者，仆即御车者也。古者仆用好人为之，故孔子曰“吾执御矣”，又云“子适卫，冉有仆”，及《周礼》诸仆皆用大夫、士也。策，马杖也。别有人牵马驾车，而此仆既知车事，故监驾也。又恐马奔走，故自执马杖立当马前也。执策，是监驾；立马前，恐马行也。　“已驾，仆展𫐉”者，已驾，驾竟。展，视也。旧解云：“𫐉，车栏也。驾竟，仆则从车𫐉左右四面看视之，上至于栏也。”卢氏云：“𫐉，辖头轊也。”皇氏谓𫐉是辖头。卢言是也，一则车行由辖，二则栏之“苓”字不作“车”边为之。郑云“展𫐉具视”，谓遍视之。　“效驾”者，效，白也。仆监视驾竟，而入白君，道驾毕，故郑云“白已驾”也。　“奋衣由右上”者，奋，振也。由，从也。从右边上升也。仆入白驾竟，先出就车，于车后自振其衣去尘，从右边升上。必从右者，君位在左，故辟君空位。　“取贰绥”者，贰，副也。绥，登车索。绥有二：一是正绥，拟君之升；一是副绥，拟仆、右之升。故仆振衣毕，取副贰绥而升也。《诗》云“淑旗绥章”，笺云：“绥，所引登车也。”　“跪乘”者，谓仆先试车。时君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之，为敬也。然此是暂试，空左不嫌也。　“执策分辔”者，策，马杖也。辔，御马索也。车有一辕而四马驾之，中央两马夹辕者名服马，两边名𬴂马，亦曰骖马。故《诗》云“两服上骧，两骖雁行”，郑云：“两服，中央夹辕者也。雁行者，言与中服相次序也。”然每一马有两辔，四马八辔。以骖马内辔系于轼前，其骖马外辔，并夹辕两服马各二辔，六辔在手，分置两手，是各得三辔，故《诗》云“六辔在手”是也。今言“执策分辔”，谓一手执杖，又六辔以三置空手中，以三置杖手中，故云“执策分辔”也。　“驱之”者，分辔既竟，而试驱行之也。　“五步而立”者，仆向跪而驱，令马行之，得五步止，而仆倚立，待君出也。何胤云：“跪以见敬，则立，调试之也。”　“君出就车”者，谓君始出上车时也。　“则仆并辔授绥”者，君初来欲上，而仆并六辔及策置一手中，所馀一空手取正绥授与君，令登车也。当右手并辔，左手授绥，转身向后，引君上也。　“左右攘辟”者，左右，谓侍驾陪位诸臣也。攘，却也。辟，远也。君已上车，车欲进行，故左右侍者悉迁却以辟车，使不妨车行也。　“车驱而骤”者，左右已辟，故驱车而进，则左右从者疾趋从车行也。　“至于大门”者，君最外门，谓车行至外门时也。　“君抚仆之手”者，抚，按止也。仆手执辔，车行由仆，君欲令驻车，故君抑止仆手也。　“而顾命车右就车”者，顾，回头也，郑笺《诗》云“回首曰顾”也。车右，勇力之士也。就车，谓君命勇力士令上车也。车行则有三人，君在左，仆人中央，勇士在右也。初在门内，未顾勇士，勇士故从趋在车后。今车行既至大门，方出履险阻，恐有非常，故回头命车右上车也。　“门闾、沟渠必步”者，是车右勇士之礼也。门闾，谓凡所过门闾处也。沟，广深四尺者。渠亦沟也。步，谓下车也。勇士虽即上车，车若至门闾、沟渠而勇士必下车。所以然者，一则君子不诬十室，过门闾必式，君式，则臣当下也；二则沟渠是险阻，恐有倾覆，故勇士亦须下扶持之也。而仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也。　“凡仆人之礼，必授人绥”。　凡仆人，谓为一切仆，非但为君仆时也。车上既仆为主，故为人仆，必授绥与所升之人也。　“若仆者降等则受”者，谓士与大夫、大夫与卿御也。若御者卑降，则主人不须谦，故受取绥也。　“不然则否”者，不然，谓仆者敌体，虽御，其主人宜谦，不受其绥也。　“若仆者降等，则抚仆之手”者，仆者虽卑，而受其绥不谦，犹当抚止仆手，若不听自授，然后乃受也。　“不然，则自下拘之”者，不然，不降等者。既敌，不受，而仆者必授，则主人当却手，从仆手下自拘取之。　注“抚小”至“不受”。　正义曰：由，从也。此时主人初欲上，而仆在车上转身向主人以授绥。主人不就仆手外取之，而以手从仆手下进拘取仆手里上边，示不用仆授也。“仆与己同爵则不受”，谓不降等者。　“客车不入大门”。　案《公食大夫礼》云“宾之乘车在大门外西方”，注云：“宾车不入门，广敬也。”与此同。《觐礼》云“偏驾不入王门”，谓同姓金路、异姓象路之等，舍之于宾馆，谓不得入王门。又云墨车龙旗以朝，墨车得入大门，但不得入庙门耳。　“妇人不立乘”者，立，倚也。妇人质弱，不倚乘，异男子也。男子倚乘而妇人坐乘，所以异也。　“犬马不上于堂”者，宾主相见之礼也。犬马将为礼而贱，不牵上堂也。犬则执绁，马则执靮，以呈之耳，非贽币故也。贽，谓羔雁锦玉之属，乃上堂也。犬马用充庭实而已，非物聘之贽币，故不上堂也。　“故君子式黄髪”。　此以下明杂敬礼也。君子，谓人君也。黄髪，太老人也。人初老则髪白，太老则髪黄。髪黄弥老，宜敬之，故人君见而式，敬也。人君尚尔，则大夫、士可知也。若与君同行，君式则臣下；若异行，则式而已。《诗》云“黄髪儿齿”，皆谓老人也。　注“发句言‘故’，明此众篇杂辞也”。　正义曰：谓他篇上旧礼杂辞，连上至下，所以有“故”。今作《曲礼》，记者引此他篇杂辞而来为此篇，发首有“故”也。　“下卿位”。　卿位，路门之内，门东北面位。故《论语·乡党》云“入公门”，又云“过位，色悖如也”，注：“过位，谓入门右，北面君揖之位。”故《燕礼》《大射》“卿大夫门右，北面，公降阼阶，南乡尔卿”是也。今谓寻常出入，故出则过卿位而上车，入则未到卿位而下车。若迎宾客，则案《乐师》注云“登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前”，或可下卿位是诸侯礼，《乐师》据天子礼。　“入国不驰”者，国中人多，若驰车则害人，故不驰。注云“爱人也，驰，善蔺人也”，善犹好也。蔺，雷剌也。若车驰，则好雷剌人也。何胤云：“蔺，躐也。”　“入里必式”者，二十五家为里，里巷首有门，十室不诬，故入里则必式而礼之，为敬也。里必式，则门闾亦式，故门闾必步，不诬十室也。《论语》云：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”是不诬十室也。　“君命召”者，谓有君命呼召臣也。　“虽贱人”者，君之使者假令是贱人为之来。“大夫、士必自御之”，御，迎也。使者虽贱，而君命可尊，故虽大夫、士贵，亦自出迎之也。　注“御当”至“乱之”。　正义曰：郑引《春秋》证御者迓也。成二年，季孙行父、臧孙许会晋郤克、卫孙良夫、曹公子首，及齐侯战于鞍，《公羊传》云：“前此者，晋郤克与臧孙许同时而聘于齐。萧同侄子者，齐君之母也，窥客或跛或眇，于是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。二大夫归，相与率师为鞍之战。”《穀梁传》云：“曹公子手偻，同时聘齐。齐顷公使跛者御跛者，眇者御眇者，秃者御秃者，偻者御偻者，齐顷公母萧同侄子处台上而笑之也。”郑言彼既以为“讶”，此“御”故宜是“讶”，而世人乱之，读云“御”耳。　“介者不拜”者，介，甲铠也。著铠者不为式敬，故宜无所拜之也。“为其拜而蓌拜”者，解所以不拜。蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，则挫损其戎威之容也。一云：蓌，诈也。言著铠而拜，形仪不足，似诈也。虚作矫蓌则失容节，是蓌犹诈也。　“祥车旷左”。　此以下又明仆御之礼。祥犹吉也。吉车，谓平生时所乘也，死葬时因为魂车。鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。旷，空也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。　注“空神位也。祥车，葬之乘车”。　知葬之乘车者，以其大小二祥，生人所乘之车无空左之法，言空左，唯据葬时魂车，故知也。　“乘君之乘车”。　乘车，谓君之次路也。王者五路，玉、象、木、金、革各一路。王自乘一所，馀四路皆从行。臣若乘此车，不敢空左，故《典路》云“凡会同、军旅、吊于四方，以路从”，郑云：“王出于事无常，王乘一路，典路以其馀路从行，亦以华国。”又《戎右职》云“会同，充革车”，郑云：“会同，王虽乘金路，犹以革路行。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：‘乘君之乘车，不敢旷左。’”若旷左，则似祥车，近于凶时，故乘者自居左也。　“左必式”者，虽处左，而不敢自安，故恒冯式。云“乘车”，则君皆在左。若兵戎革路，则君在中央，御者居左。故成二年，韩厥代御居中，杜云：“自非元帅，御者皆在中，将在左。”以此而言，则元帅及君宜在中也。又《诗》云“左旋右抽”，郑笺云：“左，左人，谓御者。右，车右也。中军，谓将也。”兵车之法，将居鼓下，故御者在左。君存，恶空其位也。《太仆》云“王出入，则自左驭而前驱”，注云：“前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也。亦有车右焉。”　“仆御妇人则进左手”。　正义曰：仆在中央，妇人在左，仆御之时进左手持辔。所以尔者，形微相背也。　“后右手”者，若进右手，则近相向，相向则生嫌，故后右手，远嫌也。　“御国君则进右手后左手”者，礼以相向为敬，故进右手。非男女，无所嫌也。“而俯”者，既御，不得恒式，故但俯俛而为敬也，并两御也。　“国君不乘奇车”者，国君出入宜正，不可乘奇邪不正之车。卢氏云：“不如御者之车也”。　注“出入”至“之属”。　正义曰：《隐义》曰：“猎车之形，今之钩车是也。衣车，如鳖而长也。汉桓帝之时禁臣下乘之。”　“车上不广欬”。　广，弘大也。欬，声欬也。车已高，若在上而声大欬，似自骄矜，又惊众也。　“不妄指”者，妄，虚也。在车上高，若无事忽虚以手指麾于四方，并为惑众也。　“立视五巂”，车上依礼。巂，规也。车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸，为一尺八寸，揔一规为一丈九尺八寸，五规为九十九尺，六尺为步，揔为十六步半，在车上所视，则前十六步半地。　注“巂犹规也”。　正义曰：知巂为规者，以巂、规声相近，故为规。规是圆，故读从规。言“或为‘繠’”，他本《礼记》有作“繠”字者。　“式视马尾”者，马引车，其尾近在车栏前，故车上冯式下头时不得远瞩，而令瞻视马尾。　“顾不过毂”者，车毂也。若转头，不得过毂，过毂则掩后人私也。《论语》云“车中不内顾”是也。　“国中以策彗恤勿驱”者，前云“入国不驰”，此为不驰，故为迟行法也。策，马杖。彗，竹帚也。　注“恤勿，搔摩也”，入国不驰，故不用鞭策，但取竹帚带叶者为杖。形如埽帚，故云“策彗”。云“恤勿”者，以策微近马体，不欲令疾也。但仆搔摩之时，其形状恤勿然。　“尘不出轨”者，轨，车辙也。车行迟，故尘埃不起，不飞扬出辙外也。　“国君下齐牛，式宗庙”。　案《齐右职》云“凡有牲事则前马”，注云：“王见牲则拱而式。”又引《曲礼》曰“国君下宗朝，式齐牛”。郑注《周官》与此文异者，熊氏云：“此文误，当以《周礼》注为正。宜云‘下宗朝，式齐牛’。”　“大夫、士下公门，式路马”者，公门，谓君之门也。路马，君之马也。敬君，至门下车；重君物，故见君马而式之也。马比门轻，故有下、式之异。　“乘路马，必朝服”者，谓臣行仪习礼独行时也。路马，君之车马。臣虽得乘之，犹不可慢，故必朝服而自御乘之也。　“载鞭策”者，又不敢执杖杖马，故但载杖以行也。　“不敢授绥”者，君在则仆人授绥，今习仪者身既居左，自驭而乘，虽有车右，而不敢授绥与己也。　“左必式”者，既不空左，故亦居左，式而敬之。此言“不敢授绥”，与前“不敢旷左”文互也。　“步路马，必中道”者，此谓单牵君马行时。步犹行也。若牵行君之马，必在中道正路，为敬也。　“以足蹙路马刍有诛”。　刍，食马草也。诛，罚也。此草拟为供马所食，若以足蹴蹹之者，则被责罚也。　“齿路马有诛”者，齿，年也。若论量君马岁数，亦为不敬，亦被责罚。皆广敬也。〉