礼记正义/10 中华文库

孔子之丧，门人疑所服。〈无丧师之礼。〉子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”〈无服，不为衰。吊服而加麻，心丧三年。　【疏】正义曰：此一节论弟子为师丧制之礼，各依文解之。　“门人疑所服”者，依礼，丧师无服，其事分明，今夫子之丧，门人疑者，以夫子圣人，与凡师不等，当应特加丧礼，故疑所服。　注“吊服”至“三年”。　正义曰：知为师吊服加麻者，案《丧服》“朋友，麻”，其师与朋友同，故知亦加麻也。必知丧师与朋友同者，案下云“孔子之丧，二三子皆绖而出；群居则绖，出则否”，是弟子相为与为夫子同，但绖出与不出有异，明其服同也。云“吊服而加麻”，麻谓绖与带也，皆以麻为之，故云“加麻”也。又《丧服》缌麻章云“朋友，麻”，郑云“朋友虽无亲，而有同道之恩，相为服缌之绖带”是也。郑知服缌之绖带者，缌为五服之轻，又与锡衰等，同为吊服之限，故知缌之绖带也。论云：为师及朋友皆既葬除之，案《司服》云“王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫、士疑衰，其首服皆弁绖”，郑司农云：“锡者，十五升去其半，有事其布，无事其缕。”郑康成云：“无事其缕，哀在内。”以服稍重，故但治事其布，不治事其缕。郑司农又云：“缌，十五升布去其半，有事其缕，无事其布。”郑康成云：“无事其布，哀在外。”以其稍轻，故得治缕也。司农又云：“疑衰，十四升。”康成云：“疑之言拟也，拟于吉服。”谓比拟吉服十五升也。“首服弁绖”者，郑注《司服》云：“弁绖如爵弁而素，加环绖。”郑知如爵弁者，见下文云“殷人冔而葬”，又云“弁绖葛而葬，与神交之道”，冔是祭冠也，故知弁绖是爵弁也。知“加环绖”者，以《杂记》云“小敛环绖，公、大夫、士一也”。天子吊诸臣之服，无问当事与不当事，皆弁绖也。诸侯以锡衰为吊服，但首服有异。吊他国皆首服皮弁，故《丧服小记》云“诸侯吊，必皮弁锡衰”是也。若吊己臣，当事则弁绖，故《服问》云“公吊，当事则弁绖”，于士，虽当事亦皮弁。诸侯虽以锡衰为常吊之服，其吊士亦有缌衰、疑衰，故郑注《文王世子》云“同姓之事则缌衰，异姓之士则疑衰”。卿大夫亦以锡衰为吊服，当事亦弁绖，故郑注《丧服》云：“诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服，当事乃弁绖，否则皮弁，辟天子也。”其士之吊服则疑衰，故郑注《丧服》云：“士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。”旧说以为士吊服布上素下，郑注云：“此实疑衰也，改其裳以素，辟诸侯也。”当事亦弁绖，故郑注《丧服》云“士弁绖、皮弁之时如卿大夫”。凡吊服唯有弁绖，皆无带也。知无带者，《周礼·司服》及《服问》但云弁绖，不云带，故知然也。其朋友之服，诸侯及大夫等则皆疑衰，故郑注《丧服》云“朋友之相为服，则士吊服”也。既特云“士吊服”，明诸侯、大夫等皆用士之吊服，唯加缌之绖带为异耳。是以《丧服》“朋友，麻”，郑注云：“服缌之绖带。”又下文云“子游袭裘，带绖而入”，郑注云：“所吊者朋友。”是朋友相为加带。凡朋友相为者，虽不当事亦弁绖，故下文云“群居则绖”是也。其庶人，郑注《丧服》云：“庶人不爵弁，则其吊服素冠委貌。”郑注不显所著之服，文承疑衰素裳之下，则庶人亦用疑衰。或者庶人布深衣，当服布深衣，冠素委貌也。〉

孔子之丧，公西赤为志焉。〈公西赤，孔子弟子，字子华。志，谓章识。〉饰棺墙，〈墙之障柩，犹垣墙障家。〉置翣，〈墙，柳衣。翣，以布衣木，如摄与？〉设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。〈夫子虽殷人，兼用三王之礼，尊之。披，柩行夹引棺者。崇，崇牙，旌旗饰也。绸练，以练绸旌之杠。此旌，葬乘车所建也。旌之旒，缁布，广充幅，长寻，曰旐。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠。”　【疏】正义曰：此一节论孔子之丧送葬用三王之礼，各依文解之。　注“公西”至“子华”。　正义曰：案《仲尼弟子传》云：“公西赤，字子华，少孔子四十二岁。”郑云：“鲁人也。”　“饰棺”至“夏也”。　孔子之丧，公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备三王之法以章明志识焉。于是以素为褚，褚外加墙，车边置翣，恐柩车倾亏，而以绳左右维持之，此皆周之法也。其送葬乘车所建旌旗，刻缯为崇牙之饰，此则殷法。又韬盛旌旗之竿，以素锦于杠首，设长寻之旐，此则夏礼也。既尊崇夫子，故兼用三代之饰也。　注“墙柳”至“摄与”。　正义曰：墙之障柩，犹垣墙障家，故谓障柩之物为墙。障柩之物即柳也。外旁帷荒，中央材木，揔而言之，皆谓之为柳也。《缝人》注云：“柳，聚也，诸饰所聚。”前文注云“墙，柳”者，以经直云“周人墙置翣”，文无所对，故注直云“墙，柳”也。此文为下对设披、设崇、设旐之事皆委曲备言，故亦委曲解之，故注云“墙，柳衣”也。其实墙则柳也。《杂记》丧从外来虽非葬节，以裳帷障棺，亦与垣墙相似，故郑注“不毁墙”之下云“墙，裳帷也”，皆望经为义，故三注不同。云“翣，以布衣木”者，郑注《丧大记》云：“汉礼，翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布，画云气，柄长五尺。”云“如摄与”者，摄是汉时之扇。与，疑辞。郑恐人不识翣体，故云如今摄与。　注“披柩”至“绸杠”。　正义曰：案《丧大记》国君“𫄸披六”，郑云：“设之于旁，所以备倾亏也。”故此云“披，柩行夹引棺者。”云“崇牙，旌旗饰也”者，对下“绸练设旐”，故为“旌旗饰”也，谓旌旗之旁刻缯为崇牙。殷必以崇牙为饰者，殷汤以武受命，恒以牙为饰。云“此旌，葬乘车所建也”者，案《既夕礼》，陈车门内右，北面，“乘车载旜，道车载朝服，槁车载蓑笠”，故知此旌，乘车所建也。凡送葬之旌，经文不具。案《既夕》，士礼，而有二旌：一是铭旌，是初死书名于上，则《士丧礼》“为铭各以其物，书名于末，曰‘某氏某之柩’，置于西阶上”，葬则在柩车之前，至圹与茵同入于圹也。二是乘车之旌，则《既夕礼》“乘车载旜”，亦在柩之前，至圹，柩既入圹，乃敛乘车所载之旌载于柩车而还。故郑注《既夕礼》云：“柩车至圹，祝脱载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之而还。不空以归，送形而往，迎精而反。”此是士之二旌也。其大夫、诸侯则无文。其天子亦有铭旌，与士礼同，故《司常》云“大丧，共铭旌”，郑注云：“王则大常也。《士丧礼》曰：‘为铭各以其物。’”初死，亦置于西阶。将葬，移置于茵，从遣车之后，亦入于圹也，是其一旌也。《司常》又云：“建𫷷车之旌。”𫷷，谓兴作之，则明器之车也。其旌则明器之旌，止则陈建于遣车之上，行则执之以从遣车，至圹，从明器而纳之圹中，此二旌也。案士礼既有乘车载旜，摄孤卿之旜，则天子亦当有乘车载大常，谓以金路载之，至圹载之而归，但礼文不具耳，此其三旌也。然则天子三旌也，士以礼无遣车，故无𫷷车之旌，但二旌耳。诸侯及大夫无文，熊氏以为大夫以上有遣车，即有𫷷旌，并有三旌也。云“旌之旒，缁布，广充幅，长寻，曰旐”者，《尔雅·释天》文。引之者，证经中“设旐，夏也”。案郑注《明堂位》云：“有虞氏当言緌，夏后氏当言旗。”以此差之，古代尚质，有虞氏但注旄竿首，未有缯帛，故云“緌”也。夏家渐文，故有素锦绸杠，又垂八尺之旐，故夏云“旗”也。旗是大古名，非交龙之旗。周则文物大备，旗有九等，垂之以縿，繋之以旃，又有交龙之旗、龟蛇之旐，与夏不同。夏虽八尺之旐，更无馀饰。又引《尔雅》“素锦绸杠”者，亦《尔雅·释天》文。引之者，证经文“绸练”，练则素锦，用以为绸杠也。〉

子张之丧，公明仪为志焉。〈志亦谓章识。〉褚幕丹质，〈以丹布幕为褚，葬覆棺，不墙不翣。〉蚁结于四隅，〈画褚之四角，其文如蚁行往来相交错。蚁，蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。〉殷士也。〈学于孔子，效殷礼。　【疏】正义曰：此一节论孔子弟子送葬车饰学孔子行殷礼之事，各随文解之。　“子张之丧，公明仪为志焉”者，公明仪是其弟子，亦如公西赤为章识焉。此公明仪又为曾子弟子，故《祭义》云“公明仪问于曾子曰‘夫子可以为孝乎’”是也。　“褚幕丹质”者，褚谓覆棺之物。若大夫以上，其形似幄。士则无褚。今公明仪尊敬其师，故特为褚。不得为幄，但似幕形，故云“褚幕”。以丹质之布而为之也。　“蚁结”者，蚁，蚍蜉也。又于褚之四角画蚍蜉之形，交结往来，故云“蚁结于四隅”。所以不墙不翣者，用殷礼也。所以画蚁者，殷礼士葬之饰也。棺盖亦或取蚍蜉。夫子圣人，虽行殷礼，弟子尊之，故葬兼三代之礼。今公明仪虽尊其师，祇用殷法不墙不翣，唯特加褚幕而已。上葬夫子用三代之饰，案《士丧礼》，既非圣人，亦用夏祝、商祝，彼谓祝习夏礼、商礼，揔是周祝也，故郑注《士丧礼》云：“夏祝，祝习夏礼者也。夏人教以忠，其于养宜，故主馈食。商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，于接神宜，故主衣服袭敛。”周人之丧皆有夏、商二祝，与夫子用三代之礼，其义不同。夫子用三代之礼，不为僭者，用其大夫之礼耳。必用三代者，夫子圣人，德备三代文物故也。〉

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干，不仕，〈虽除丧，居处犹若丧也。干，盾也。〉弗与共天下也。〈不可以并生。〉遇诸市朝，不反兵而斗。”〈言虽适市朝，不释兵。〉曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之，不斗。”〈为负而废君命。〉曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁。〈魁犹首也。天文，北斗魁为首，杓为末。〉主人能，则执兵而陪其后。”〈为其负当成之。〉孔子之丧，二三子皆绖而出。〈尊师也。出，谓有所之适。然则凡吊服加麻者，出则变服。〉群居则绖，出则否。〈群，谓七十二弟子相为朋友服。子夏曰：“吾离群而索居。”　【疏】正义曰：此一节论亲疏报仇之法，各依文解之。　“遇诸市朝”者，上既云“不仕”，得有遇诸朝者，身虽不仕，或有事须入朝，故得有遇诸朝也。“不反兵而斗”者，言执杀之备，身常带兵，虽在市朝，不待反还取兵即当斗也。然朝在公门之内，兵器不入公门，身得持兵入朝者，案《阍人》“掌中门之禁”，但兵器不得入中门耳，其大询众庶在皋门之内，则得入也。且朝文既广，设朝或在野外，或在县、鄙、乡、遂，但有公事之处，皆谓之朝。兵者，亦谓佩刀已上，不必要是矛、戟。皇氏以为市朝正谓市也，市有行肆似朝，故云“市朝”。此辞非也。《上曲礼》唯云“不与共戴天”，文不备也。《上曲礼》云“兄弟之仇不反兵”，此父母之仇云“不反兵”，又此昆弟之仇不云“不反兵”者，父母与昆弟之仇皆不反兵。《上曲礼》昆弟之仇云“不反兵”者，谓非公事，或不仕者，故恒执持杀之备。此文昆弟之仇据身仕，为君命出使，遇之不斗，故不得云“不反兵”也。二文相互乃足。　注“为负而废君命”。　正义曰：负犹不胜也。为其斗而不胜，废君命也。下注云“为其负当成之”，负亦谓不胜也。　注“天文，北斗魁为首，杓为末”。　正义曰：案《春秋运斗枢》云：“北斗七星：第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓。”是“魁为首，杓为末”。　“主人能，则执兵而陪其后”。　谓从父昆弟之仇，既不为报仇魁首，若主人能自报之，则执兵陪助其后。〉

易墓，非古也。〈易，谓芟治草木。不易者，丘陵也。　【疏】“易墓，非古也”。　正义曰：此一节论墓内不合芟治之事。　注“易谓”至“陵也”。　正义曰：墓谓冢旁之地。易谓芟治草木，不使荒秽。不易者，使有草木如丘陵然。言“易墓，非古也”，则古者殷以前墓而不坟，是不治易也。〉

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也；〈丧主哀。〉祭礼与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。”〈祭主敬。　【疏】正义曰：此一节论丧主哀、祭主敬之事。　“吾闻诸夫子”者，诸，之也。据所闻事于孔子也。　“丧礼与其哀不足而礼有馀也”，此所闻事丧礼，居丧之礼也。与，及也。礼有馀，明器、衣衾之属也。言居丧及其哀少而礼物多也。“不若礼不足而哀有馀也”者，若物多而哀少，则不如物少而哀多也。　“祭礼与其敬不足而礼有馀也”者，祭礼，谓祭祀之礼也。“而礼有馀”，谓俎豆、牲牢之属多也。言敬少而牢多也。　“不若礼不足而敬有馀也”者，若牲器多而敬少，则不如牲器少而敬多也。〉

曾子吊于负夏，〈负夏，卫地。〉主人既祖、填池，〈祖，谓移柩车去载处，为行始也。“填池”当为“奠彻”，声之误也。奠彻，谓彻遣奠，设祖奠。〉推柩而反之，〈反于载处。荣曾子吊，欲更始。〉降妇人而后行礼。〈礼，既祖而妇人降。今反柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，而又降妇人，盖欲矜宾于此妇人，皆非。〉从者曰：“礼与？”〈怪之。〉曾子曰：“夫祖者，且也。〈且，未定之辞。〉且，胡为其不可以反宿也？”〈给说。〉从者又问诸子游曰：“礼与？”〈疑曾子言非。〉子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”〈明反柩非。〉曾子闻之，曰：“多矣乎，予出祖者！”〈善子游言，且服。　【疏】正义曰：此一节论负夏氏葬礼所失之事。　“既祖、填池”者，案《既夕礼》，启殡之后，柩迁于祖，“重先，奠从，柩从，升自西阶，正柩于两楹间，用夷床”，郑注云：“是时柩北首。”设奠于柩西，此奠谓启殡之奠也。质明，彻去启奠，乃设迁祖之奠于柩西。至日侧，乃却下柩，载于阶间，乘蜃车，载讫，降下。迁祖之奠设于柩车西，当前束。时柩犹北首，前束近北。前束者，谓棺于车，束有前后，故云“前束”。乃饰柩，设披，属引，彻去迁祖之奠，迁柩向外而为行始，谓之祖也。妇人降，即位于阶间，乃设祖奠于柩西。至厥明，彻祖奠，又设遣奠于柩车之西，然后彻之，苞牲取下体以载之，遂行。此是启殡之后至柩车出之节也。曾子吊于负夏氏，正当主人祖祭之明旦，既彻祖奠之后，设遣奠之时而来吊。主人荣曾子之来，乃彻去遣奠，更设祖奠，又推柩少退而返之向北，又遣妇人升堂。至明旦，妇人从堂更降，而后乃行遣车礼。从曾子者意以为疑，问曾子云：此是礼与？曾子既见主人荣己，不欲指其错失，为之隐讳，云：夫祖者，且也。且是未定之辞，祖是行始，未是实行。且去住二者皆得，既得且住，何为不可以反宿，明日乃去？　注“祖谓”至“祖奠”。　正义曰：“祖，谓移柩车去载处，为行始”者，案《既夕礼》注云：“束棺于柩车，宾出，遂、匠纳车于阶间。”柩从两楹却下，载于车，乃回车南出，是为祖也。祖，始也，谓将行之始也。云“奠彻，谓彻遣奠，设祖奠”者，案《既夕礼》祖日明旦，彻祖奠，设遣奠。曾子正当设遣奠时来，主人乃彻去遣奠，还设祖奠，似若不为遣奠然。经云“主人既祖”，祖之明日既彻祖奠之时，故谓之“既祖”。郑云“祖，谓移柩车去载处”者，解正祖之名也。皇氏、熊氏皆云：“曾子虽今日来吊，遥指昨日为‘既祖’。”于文賖缓，其义非也。　注“礼，既祖而妇人降”。　正义曰：《既夕礼》文。以既祖，柩车南出，阶间既空，故妇人得降立阶间。今柩车反还阶间，故妇人辟之升堂。妇人既已升堂，柩车未回南出，则妇人未合降也。今乃降之者，以曾子贤人，欲矜夸宾于此妇人也。言“皆非”者，柩无反而反之，是一非；既反之，未回车南出，不合降妇人而降之，是二非也。　注“给说”　正义曰：《论语》云“御人以口给”，谓不顾道理，以捷给说于人也。　“曾子”至“祖者”。　多犹胜也。曾子自知己说之非，闻子游之答是，故善服子游也，故言子游所说出祖之事胜于我所说出祖也。〉

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”〈曾子盖知临丧无饰。夫夫，犹言此丈夫也。子游于时名为习礼。〉主人既小敛，袒、括髪，子游趋而出，袭裘、带、绖而入。〈于主人变乃变也。所吊者朋友。〉曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也。”〈服，且善子游。　【疏】正义曰：此一节论吊礼得失之事，各依文解之。　“子游趋而出，袭裘、带、绖而入”，凡吊丧之礼，主人未变之前，吊者吉服而吊。吉服，谓羔裘、玄冠、缁衣、素裳，又袒去上服，以露裼衣，则此“裼裘而吊”是也。主人既变之后，虽著朝服，而加武以绖，又掩其上服。若是朋友，又加带，则此“袭裘、带、绖而入”是也。案《丧大记》云“吊者袭裘，加武、带、绖”，注云：“始死，吊者朝服裼裘如吉时也。小敛则改袭而加武与带绖矣。”武，吉冠之卷也。加武者，明不改冠，但加绖于武。《丧大记》所云，亦据朋友，故云“带、绖”。带既在要，郑注“加武与带绖”，似带亦加武者，其实加武唯绖，连言带耳。主人成服之后，吊者大夫则锡衰，士则疑衰。当事，皆首服弁绖。此子游之吊，未知主人小敛以否，何因出则有带、绖服之而入？但子游既及吊丧，豫备其事，故将带、绖行也。〉

子夏既除丧而见，〈见于孔子。〉予之琴，和之而不和，弹之而不成声，〈乐由人心。〉作而曰：“哀未忘也。先王制礼而弗敢过也。”〈作，起。〉子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”〈虽情异，善其俱顺礼。　【疏】正义曰：此一节论子夏、子张居丧顺礼之事。此言子夏、子张者，案《家语》及《诗》传皆言子夏丧毕，夫子与琴，援琴而弦，衎衎而乐；闵子骞丧毕，夫子与琴，援琴而弦，切切而哀。与此不同者，当以《家语》及《诗》传为正。知者，以子夏丧亲无异闻，焉能弹琴而不成声？而闵子骞至孝之人，故孔子善之云“孝哉，闵子骞”，然《家语》、《诗》传云“援琴而弦切切”以为正也。熊氏以为子夏居父母之丧异，故不同也。〉

司寇惠子之丧，〈惠子，卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也，生虎者。〉子游为之麻衰，牡麻绖。〈惠子废适立庶，为之重服以讥之。麻衰，以吉服之布为衰。〉文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，〈谢其存时。〉又辱为之服，敢辞。”〈止之服也。〉子游曰：“礼也。”文子退，反哭。〈子游名习礼，文子亦以为当然，未觉其所讥。〉子游趋而就诸臣之位。〈深讥之。大夫之家臣位在宾后。〉文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”〈止之在臣位。〉子游曰：“固以请。”〈再不从命。〉文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”〈觉所讥也。虎，适子名。文子亲扶而辞，敬子游也。南面而立，则诸臣位在门内北面明矣。〉子游趋而就客位。〈所讥行。　【疏】正义曰：此一节论子游讥司寇惠子废适立庶得行之事，各依文解之。　注“惠子”至“虎者”。　正义曰：案《世本》，灵公生昭子郢，郢生文子木及惠叔兰，兰生虎，为司寇氏。文子生简子瑕，瑕生卫将军文氏。然则弥牟是木之字。　注“为之”至“为衰”。　正义曰：子游既与惠子为朋友，应着吊服，加缌麻带、绖，今乃著麻衰、牡麻绖，故云“重服讥之”。云“麻衰，以吉服之布为衰”者，案《诗》云“麻衣如雪”，又《间传》云“大祥，素缟麻衣”，皆吉服之布称麻，故知此麻衰亦吉服之布也。案《丧服》云“公子为其母，麻衣”，郑注云“小功布深衣”者，以大夫之子为其母厌降大功，则公子为其母厌降宜小功布衰，与此别也。案吊服，锡衰十五升去其半，疑衰十四升。今子游麻衰，乃吉服十五升，轻于吊服，而云“重服以讥之”者，据牡麻绖为重。吊服弁绖大如缌之绖，一股而环之，今乃用牡麻绞绖，与齐衰绖同，故云重也。　注“深讥”至“宾后”。　正义曰：大夫之宾位在门东近北，大夫之家臣位亦在门东，而南近门，并皆北向，故在宾后也。故卢云：“丧，宾后主人，同在门东，家臣宾后，则近南也。”　注“南面”至“明矣”。　正义曰：然郑亦不知臣定位，今以此为证，故云“明矣”。子游吊在臣位，适子既向南面对子游，故知臣位在门内北面也。案郑注之意，前既云“大夫家臣位在宾后”，则此又云“臣位在门内北面”，则凡宾，位在门东，亦得与卢合也。而前《檀弓》云“趋而就伯子于门右”，注云：“去宾位，就主人之兄弟贤者。”若案彼注云，则未趋时宾位应在门左者，以檀弓之吊当在小敛前，同国并异国并在门左。若诸侯礼，大国宾辟寄公，故在门右耳。或云：檀弓为异国礼，讥于仲子，故自处异国之宾，故在门西也。〉

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。〈主人，文子之子简子瑕也。深衣练冠，凶服变也。待于庙，受吊不迎宾也。〉子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎亡于礼者之礼也，其动也中。”〈中礼之变。　【疏】正义曰：此一节论居丧得中礼之变，各依文解之。　将军文子，其身终亡，既除丧，大祥祭之后，越人来吊，谓远国之人始吊其丧。主人文子之子身着深衣，是既祥之麻衣也，首著练冠，谓未祥之练冠也，待宾于庙，目垂于涕，鼻垂于洟。子游观之，曰“将军文氏之子，其庶几乎亡于礼者之礼也”者，亡，无也。其始死至练祥来吊，是有文之礼；祥后来吊，是无文之礼。言文氏之子庶几堪行乎无于礼文之礼也。所以堪行者，以其举动也中，当于礼之变节也。　注“主人”至“宾也”。　正义曰：“文子之子简子瑕也”，知者，《世本》文。云“深衣练冠，凶服变也”者，深衣即《间传》麻衣也，但制如深衣，缘之以布曰麻衣，缘之以素曰长衣，缘之以采曰深衣。　“练冠”者，谓祭前之冠。若祥祭，则缟冠也。此谓由来未吊者，故练冠。若曾来已吊，祥后为丧事更来，虽不及祥祭之日，主人必服祥日之服以受之。故《杂记》云“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服”，注云：“谓有以丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其于此时始吊者，则卫将军文子之子为之。”《杂记》经文本为重来者，故缟冠；卫将军之子始来者，故练冠。故《杂记》注引此文者，证祥后来吊之事一边耳。推此而言，禫后始来吊者则著祥冠；若禫后更来有事，主人则著禫服。其吉祭已后或来吊者，其服无文。除丧之后亦有吊法，故《春秋·文九年》“秦人来归僖公成风之襚”是也。云“待于庙，受吊不迎宾也”者，以其死者迁入于庙，故今待吊于庙，就死者。案《士丧礼》始死为君命出，小敛以后为大夫出，是有受吊迎宾。今以除服受吊，故不迎宾也。或曰：此非己君之命，以敌礼待之，故不迎也。或云：此是禫后吉时来也，故不在寝而待于庙也。《礼论》亦同。〉

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。〈所以表哀戚。〉掘中溜而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。〈明不复有事于此。周人浴不掘中溜，葬不毁宗躐行。毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。〉学者行之。〈学于孔子者。行之，效殷礼。　【疏】正义曰：此一节论殷周礼异之事，各依文解之。　“幼名，冠字”者，名以名质，生若无名，不可分别，故始生三月而加名，故云“幼名”也。　“冠字”者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。至死而加谥。凡此之事，皆周道也。然则自殷以前，为字不在冠时，伯仲不当五十，以殷尚质，不讳名故也。又殷以上有生号，仍为死后之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，故揔云“周道也”。《士冠礼》二十已有“伯某甫”“仲叔季”，此云“五十以伯仲”者，二十之时虽云伯、仲，皆配“某甫”而言，五十之时直呼伯、仲耳。《礼纬·含文嘉》云：“质家称仲，文家称叔。”周代是文，故有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等。末者称季是也。　“掘中”至“道也”。　此以下三句明殷礼也，每一条义兼二事也。中溜，室中也。死而掘室中之地作坎。所以然者，一则言此室于死者无用，二则以床架坎上，尸于床上浴，令浴汁入坎，故云“掘中溜而浴”也。　“毁灶以缀足”者，亦义兼二事：一则死而毁灶，示死无复饮食之事，故毁灶也；二则恐死人冷强，足辟戾不可著屦，故用毁灶之甓连缀死人足，令直，可著屦也。　“及葬，毁宗躐行，出于大门”者，亦义兼二事也。毁宗，毁庙也。殷人殡于庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙而出于大门。所以然者，一则明此庙于死者无事，故毁之也；二则行神之位在庙门西边，当所毁宗之外。若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗处出，仍得躐此行坛，如生时之出也，故云“毁宗躐行，出于大门”也。　“殷道也”者，道，礼也。上三句皆是殷礼也。　注“明不”至“之外”。　正义曰：“此”谓中溜、灶、宗。所以掘中溜、毁灶及宗，是明不复有事于此处也。云“周人浴不掘中溜”者，用盘承浴汁也，是以《丧大记》“浴水用盆，沃水用枓，沐用瓦盘”，郑注云：“浴、沃用枓，沐于盘中，文相变也。”案郑旨，则知浴用盘也。云“葬不毁宗躐行”者，周殡于正寝，至葬而朝庙，从正门出，不毁宗也，故《士丧礼》不云躐行也。然周家亦不毁灶缀足，而郑注不云者，以周缀足用燕几，其文可见，故此不言耳。至于毁宗躐行、掘中溜，周虽不为，而经文无云不掘、不毁，故郑注言之也。但举首末言之，则中从可知也。云“毁宗，毁庙门之西而出”者，庙门西边墙也。云“行神之位在庙门之外”者，以其“毁宗”即云“躐行”，故知行神在庙门之外，当毁处之外也。行神于后更说。〉

子柳之母死，子硕请具。〈具，葬之器用。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。〉子柳曰：“何以哉？”〈言无其财。〉子硕曰：“请粥庶弟之母。”〈粥，谓嫁之也。妾贱，取之曰买。〉子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”〈忠恕。〉既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。〈古者谓钱为泉布，所以通布货财。〉子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧。〈恶因死者以为利。〉请班诸兄弟之贫者。”〈以分死者所矜也。禄多，则与邻里乡党。〉君子曰：“谋人之军师，败则死之。谋人之邦邑，危则亡之。”〈利己亡众，非忠也。言亡之者，虽辟贤，非义退。　【疏】正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。　注“子柳”至“硕兄”。　正义曰：案《下檀弓》云“叔仲皮学子柳”，故知子柳是叔仲皮之子。知子硕兄者，以此云“子硕曰‘请粥庶弟之母’”，故知子硕兄也。　注“古者”至“货财”。　正义曰：解布名也。言古者谓钱为泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍布，货买天下货财也。郑注《周礼》云：“藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍也。”郑又云：“泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品。后数变易，不复识本制。至汉，唯有五铢久行。”案郑此旨云“五铢”者，其重五铢。凡十黍为一参，十参为一铢，二十四铢为一两，故钱边作五铢字也。郑又云：“王莽改货而异作，泉布多至十品，今存于民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉。货泉径一寸，重五铢，右文曰货，左曰泉，直一也。”案《食货志》云今世谓之笇钱是也，边犹为货泉之字；大泉即今大四文钱也，四边并有文也；货布之形，今世难识，世人或耕地犹有得者，古时一个准二十五钱也。然古又有刀，刀有二种，一是契刀，一是错刀也。契刀直五百，错刀直一千。契刀无缕，而错刀用金缕之。刀形如钱，而边作刀字形也，故世犹呼钱为钱刀也。〉

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。〈二子卫大夫。文子，献公之孙，名拔。〉文子曰：“乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”〈刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。　【疏】“公叔”至“请前”。　正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，刺文子欲害人良田之事。　注“文子，献公之孙，名拔”。　正义曰：案《世本》云：“献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。”〉

弁人有其母死而孺子泣者，〈言声无节。〉孔子曰：“哀则哀矣，〈此诚哀。〉而难为继也。〈失礼中。〉夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”〈【疏】正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。　“而难为继也”者，此哀之深，后人无能继学之者也。　“夫礼，为可传也，为可继也，故器踊有节”者，又广述其难继为失也。夫圣人制礼，使后人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度耳。岂可过甚，皆使后人不可传继乎？然《杂记》曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母，何常声之有？”则与此违者，云曾子所言，是始死之时，悲哀志懑，未可为节；此之所言，在袭敛之日，可以礼制，故哭踊有节也。所以知然者，曾申之问，泛问于哭时，故知举重时答也；此之所言“哭踊有节”，节哭之时，在于后也。〉

叔孙武叔之母死，〈武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。〉既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括髪。〈尸出户，乃变服，失哀节。冠，素委貌。〉子游曰：“知礼。”〈嗤之。　【疏】正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。　注“武叔”至“子者”。　正义曰：案《世本》，桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生成子不敢，敢生武叔州仇。仇是公子牙六世孙，故云“公子牙六世孙”也。云“毁孔子”者，《论语》云“叔孙武叔毁仲尼”是也。　注“尸出”至“委貌”。　正义曰，案《士丧礼》“卒敛，彻帷，主人西面冯尸，踊无算，主妇东面冯，亦如之。主人髺髪，袒，众主人免”，下云“士举，男女奉尸侇于堂”。《丧大记》亦云“卒，小敛，主人袒，说髦，括髪以麻”，下云“奉尸夷于堂”，是括髪在小敛之后，奉尸夷于堂之前。主人为欲奉尸，故袒而括髪在前。今武叔奉尸夷堂之后乃投冠括髪，故云“尸出户，乃变服，失哀节”。云“冠，素委貌”者，案《杂记》云“小敛，环绖，公、大夫、士一也”，注云：“士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉。”郑知然者，以《丧大记》云“君将大敛，子弁绖”，大夫大敛无文，明亦弁绖。大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁绖。案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云士素委貌。若然，案《士丧礼》“主人括髪”，郑注云：“始死，将斩衰者鸡斯，将括髪者，去笄纚而紒。”无素委貌者，熊氏云：“《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。”崔氏云：“将小敛之时已括髪，括髪后大夫以上加素弁，士加素委貌。至小敛讫，乃投去其冠而见括髪。”今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒乃括髪，无小敛之前为括髪者，崔氏之言非也。案《士丧礼》“小敛括髪”，郑注《丧服变除》云“袭而括髪”者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死后二日也。郑注《士丧礼》一括髪之后比至大敛自若，所以《大记》云“小敛，主人袒，说髦，括髪”，是诸侯小敛之时更括髪者，崔氏云：“谓说去其髦，更正括髪，非重为括髪也。”　“子游曰‘知礼’”。　子游是习礼之人，见武叔失礼，反谓之“知礼”，故知嗤之也。〉

扶君：卜人师扶右，射人师扶左。〈谓君疾时也。“卜”当为“仆”，声之误也。仆人、射人皆平生时赞正君服位者。〉君薨以是举。〈不忍变也。《周礼·射人》：“大丧，与仆人迁尸。”　【疏】“扶君”至“是举”。　正义曰：此一节论君薨所举迁尸之人。　注“谓君”至“位者”。　正义曰：知是君疾时者，以下云“君薨以是举”，故知君疾时也。知“卜”当为“仆”者，以卜人无正君之事。案《周礼·大仆职》“掌正王之服位”，《射人职》“掌国之三公孤卿大夫之位”，及王举动，悉随王，故知也。〉

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。〈二夫人，犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。〉或曰：同爨缌。〈以同居生缌之亲可。　【疏】正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。　注“时有”至“非之”。　正义曰：知同居者，以下云“同爨缌”，故知同居也。云“甥居外家而非之”者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云“从母之夫、舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云外家者，以二人同住，甥居外旁之家，遥讥之。　“或曰：同爨缌”。　甥既将为非礼，或人以为于礼可许。既同爨而食，合有缌麻之亲。此皆据缌麻正衰，非吊服也，故云“相为服”。若是吊服，疏人皆可，何怪此二人？何胤以为吊服加麻绖，如朋友然，非也。凡吊服不得称“服”，故上云“请丧夫子若丧父而无服”，时朋友吊服而称“无服”，故知此“相为服”非吊服也。〉

丧事欲其纵纵尔，〈趋事貌。纵，读如揔领之揔。〉吉事欲其折折尔。〈安舒貌。《诗》云：“好人提提。”〉故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。〈陵，躐也。止，立俟事时也。怠，惰也。〉故骚骚尔则野，〈谓太疾。〉鼎鼎尔则小人。〈谓大舒。〉君子盖犹犹尔。〈疾舒之中。　【疏】“丧事”至“犹尔”。　正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。　注“《诗》云‘好人提提’”。　正义曰：所引者，《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而刺之，云美好妇人初来之时提提然。引之者，证安舒之意。　“故丧”至“犹尔”。　以上丧事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云：丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节；吉事虽有行止住之时，不得怠墯宽慢。故丧事骚骚耳过为急疾，则如田野之人急切无礼。若吉事鼎鼎尔不自严敬，则如小人然形体宽慢也。若君子之人，于丧事之内得疾之中，于吉事之内得舒之中。盖行礼之时，明闲法则，志意犹犹然。“犹犹”是晓达之貌。〉

丧具，君子耻具。〈辟不怀也。丧具，棺衣之属。〉一日二日而可为也者，君子弗为也。〈谓绞、紟、衾、冒。　【疏】“丧具”至“弗为也”。　正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。　注“辟不”至“之属”。　正义曰：此辟不怀，宣八年《左传》云：“礼，卜葬先远日，辟不怀也。”怀，思也。葬用近日，则是不思念其亲。今送死百物皆具，是速弃其亲。今未即办具，是辟不思亲之事也。云“丧具，棺衣之属”者，棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具。故《王制》云“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日脩，唯绞、紟、衾、冒，死而后制”是也。〉

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；〈或引或推，重亲远别。〉姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。〈欲其一心于厚之者。姑姊妹嫁，大功。夫为妻期。〉食于有丧者之侧，未尝饱也。〈助哀戚也。　【疏】“丧服”至“者也”。　正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录丧服中有下三事，各以释之。其兄弟之子期，姑姊妹出适大功，皆《丧服》经文。嫂叔无服，《丧服》传文。所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推二者相对。其子服重，是引而进之；其嫂无服，是推而远之。并云“盖”者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言“盖”。　注“或引”至“远别”。　正义曰：己子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同于己子。案《丧服》传，“昆弟之子期，报之也”，此云“引”者，《丧服》有“世父母、叔父母期”，又云昆弟之子何以亦期也？有相报答之义，故云报也。己子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云“引”也。二文相兼乃备。“或推”者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。言“重亲”，解“或引”；言“远别”，解“或推”。远别者，何平叔云：“夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。”　“姑姊妹之薄也”者，未嫁之时为之厚，今姑姊妹出嫁之后为之薄，盖有夫婿受我之厚而重亲之，欲一心事于厚重，故我为之薄。〉

曾子与客立于门侧，其徒趋而出。〈徒，谓客之旅。〉曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”〈以为不可发凶于人馆。〉曰：“反哭于尔次。”〈次，舍也。礼，馆人使专之，若其自有然。〉曾子北面而吊焉。〈【疏】正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。　“曰‘反哭于尔次’”。　于时立曾子之门，故曾子许其反哭于汝次舍之处。依礼，丧主西面。曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾。曾子既许其哭于次，故以同国宾礼北面吊焉。〉

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。〈之，往也。死之、生之，谓无知与有知也。为犹行也。〉是故竹不成用，瓦不成味，木不成斵，〈成犹善也。竹不可善用，谓边无縢。“味”当作“沬”。沬，靧也。〉琴瑟张而不平，竽笙备而不和，〈无宫商之调。〉有钟磬而无簨虡。〈不县之也。横曰簨，植曰虡。〉其曰明器，神明之也。”〈言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。　【疏】正义曰：此一节论生人于死者不可致死、致生之事。　“之死而致死之”者，之，往也。谓生者以物往送葬于死者。“而致死之”，意谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。　“之死而致生之”者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。　注“之往”至“知也”。　正义曰：谓生者以物往送死者。故何胤云：“言往死者处而致此死者之意，谓死如草木无知。如此用情，则不仁，不可行于世也。往死者处而致此死者于全生之物，则不知，而不可行也。舍此二涂不仁、不知之间，圣人之所难，言付之不测之竟。”言“无知与有知”者，即下云“夏后氏用明器，示民无知；殷人用祭器，示民有知”也。　“是故竹不成用”者，圣人为教，使人子不死于亡者，不便谓无知；不生于死者，不便谓有知。故制明器以神明求之，不死不生，不可测也。成，善也。故为器用并不精善也。竹不善用，谓竹器边无縢缘也。何胤云：“若全无知，则不应用。若全有知，则亦不应不成。故有器不成，是不死不生也。”　“瓦不成味”者，味，犹黑光也。今世亦呼黑为沬也。瓦不善沬，谓瓦器无光泽也。　“木不成斵”者，斵，雕饰也。木不善斵。郑注云“‘味’当作‘沬’，沬，靧也”，靧谓靧面，证沬为光泽也。“琴瑟张而不平”者，亦张弦而不调平也。　“竽笙备而不和”者，亦备而无宫商之调和也。“有钟磬而无簨虡”者，簨虡，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。郑云“不县之也”者，案《典庸器》云“大丧，𫷷笋虡”，明知有而不县之也。云“横曰簨，植曰虡”者，虡，距也，以用力，故曰虡也。　注“言神”至“知”。　正义曰：神明微妙无方，不可测度，故云“非人所知”也。〉