礼记正义/11 中华文库

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”〈有子，孔子弟子有若也。夫子卒后问此，庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙于齐，曰：“丧人其何称？”〉曰：“闻之矣。丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”〈贫、朽非人所欲。〉曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。〈桓司马，宋向戌之孙，名魋。〉夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。〈靡侈。〉南宫敬叔反，必载宝而朝。〈敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝于君。〉夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰‘非夫子之言也’。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。〈中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。〉昔者，夫子失鲁司寇，将之荆，〈将应聘于楚。〉盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”〈言汲汲于仕得禄。　【疏】正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。　“有子问于曾子”者，此孔子卒后弟子相问，冀有所异闻也。问丧，谓问失本位居他国礼也。有子问于曾子云：汝曾闻失位在他国之礼于孔子否乎？　注“有子”至“何称”。　正义曰：案《仲尼弟子传》“有若少孔子四十三岁”，彼注云：“鲁人也。”“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁”。云“鲁昭公孙于齐，曰‘丧人其何称’”者，引《公羊》证失位者称“丧”也。昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰：“丧人其何称？”　“有子”至“言也”。　以曾子云“丧欲速贫，死欲速朽”，有子云：如是之语，非君子之言也。夫子既是君子，必不为此言。时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似，既言“丧欲速贫”，遂言“死欲速朽”。案此速贫在前，速朽在后，而下子游之对先云“死欲速朽”，后言“丧欲速贫”，随孔子所见言之先后也。且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先适楚，不欲速贫，其事在后。故子游先言速朽，后言速贫，亦随夫子之事前后。　注“桓司”至“名魋”。　正义曰：案《世本》，向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也。魋是巢之弟，故云向戌孙也。　注“孔子”至“司寇”。　正义曰：《孔子世家》：“定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司寇。定公十年，会于夹谷，摄相事。”此云司寇者，崔灵恩云：“诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇。三卿之下则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云诸侯立三卿、五大夫也。五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下以其事省，立一人，为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也。从小司空为小司寇也。”崔所以知然者，鲁有孟叔季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。　“昔夫子”至“之荆”。　案《世家》，定十四年，齐人归女乐，孔子去鲁适卫。从卫之陈，过匡邑，匡人围之。又复去，过蒲，又反于卫。又去卫，过曹，适宋。时定公卒，宋桓魋欲杀孔子，伐夫子所过之树，削夫子所过之迹。去宋，适郑。去郑，适陈，居三岁，又适卫。既不见用，将西见赵简子，至河而闻杀窦鸣犊与舜华也，又反于卫。复行，如陈。时哀公三年，孔子年六十。明年，孔子自陈迁于蔡，三岁。孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子，陈、蔡乃围孔子，绝粮乏食七日。于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将书社七百里封孔子，楚令尹子西谏而止之。是岁楚昭王卒，孔子自楚反于卫，孔子年六十三，是鲁哀公六年。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其间年月甚远。且失司寇之后，向宋不向楚，而云“失鲁司寇，将之荆”者，谓失鲁司寇之后将往之荆，则哀公六年之荆，亦是失司寇之后，非谓失司寇之年即之荆也。〉

陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭。〈君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。〉缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？〈以其不外交。〉今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？〈言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。〉且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”〈以权微劝之。〉公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”〈明不当哭。〉于是与哭诸县氏。〈【疏】正义曰：此一节记哭邻国臣之法。　注“陈庄”至“名伯”。　正义曰：案《世本》，成子常生襄子班，班生庄子伯。郑依《世本》知也。〉

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。〈所谓“致死之”。仲宪，孔子弟子原宪。〉殷人用祭器，示民有知也。〈所谓“致生之”。〉周人兼用之，示民疑也。”〈言使民疑于无知与有知。〉曾子曰：“其不然乎，其不然乎！〈非其说之非也。〉夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”〈言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。　【疏】正义曰：此一节论不可致意于死人为死、为生之事，各随文解之。　注“仲宪，孔子弟子原宪”。　正义曰：案《仲尼弟子传》云“原宪，字子思”，彼注云：“鲁人也。”其时与曾子评论三代送终器具之义也。　“曰夏后”至“亲乎”。　此以下是宪所说，并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。　“殷人用祭器，示民有知也”者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。　“周人兼用之，示民疑也”者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷。周人为之致惑不可定者，故并用送之，是示于民疑惑不定也。　“曾子曰‘其不然乎，其不然乎’”者，曾子闻宪所说不是，故重称“不然”，深鄙之也。　“夫明器，鬼器也；祭器，人器也”者，曾子鄙宪言毕而自更说其义也。言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质、文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬，是同，故用恭敬之器仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周并用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼、敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：“此王者质、文相变耳。”　“夫古之人胡为而死其亲乎”者，曾子说义既竟，又更鄙于仲宪所言也。古，谓夏时也。言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。然宪子言三事皆非，而曾子此独讥无知者，以夏后氏尤古故也。讥一则馀从可知也。〉

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，〈“木”当为“朱”，《春秋》作“戍”，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。〉子游曰：“其大功乎？”〈疑所服也。亲者属，大功是。〉狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也，鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。〈【疏】正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。　注“木当”至“奔鲁”。　正义曰：案《世本》，卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱。故知“木”当为“朱”也。言“《春秋》作戍”者，定十四年“卫公叔戍来奔”是也。　注“疑所”至“功是”。　正义曰：为同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之。“其大功乎”，“乎”是疑辞也。云“亲者属，大功是”者，郑意以为同母兄弟，母之亲属，服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲，生其兄弟，是亲者血属，故降一等而服大功。案《圣证论》王肃难郑：“礼称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？”王肃云：“同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。”马昭难王肃云：“异父昆弟恩继于母，不继于父，肃以为从继父而服，非也。”张融以为：“继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，玄说是也。”　“今之齐衰，狄仪之问也”。　不云“自狄仪始”者，庾蔚云：“狄仪之前，鲁人先已行之，故不云‘自狄仪始’也。”〉

子思之母死于卫，〈子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁于卫。〉柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？”〈柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。〉子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也；〈谓时可行而财不足以备礼。〉有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。〈谓财足以备礼而时不得行者。〉吾何慎哉？”〈时所止则止，时所行则行，无所疑也。丧之礼如子，赠、襚之属不逾主人。　【疏】正义曰：此一节论为出母之丧行礼之事。　注“子思，孔子孙，伯鱼之子”。　正义曰：《孔子世家》文。郑言之者，以下云“子，圣人之后”，故具言之。　注“柳若”至“衰期”。　正义曰：云“嫁母齐衰期”者，嫁母之服，《丧服》无文。案《丧服》杖期章云“父卒，继母嫁，从，为之服，报”，则亲母可知。故郑约云“齐衰期”也。又郑止言“齐衰期”，不言嫡庶，故谯周、袁准并云：“父卒母嫁，非父所绝，嫡子虽主祭，犹宜服期。而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。”张逸问“旧儒、《世本》皆以孔子后数世皆一子。礼，适子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从于嫁母服何？”郑答云：“子思哭嫂为位，必非适子。或者兄若早死无继，故云数世皆一子。”　注“谓财”至“行者”。　正义曰：谓若嫁母之家，主人贫乏，“敛手足形还葬”，己虽有财，不得过于主人。故下注“丧之礼如子，赠、襚之属不逾主人”是也。〉

县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。〈古，谓殷时也。上不降远，下不降卑。〉滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”〈伯文，殷时滕君也，爵为伯，名文。　【疏】正义曰：此一节论古者著服上不降远、下不降卑之事，各依文解之。　琐，县子名。据所闻而言也。“古者不降”，所闻之事也。古者，殷时也。周礼以贵降贱，以适降庶，唯不降正耳。而殷世以上，虽贵，不降贱也。“上下各以其亲”，不降之事也。上，谓旁亲族，曾祖、从祖及伯、叔之班族。下，谓从子、从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，犹各随本属之亲轻重而服之，故云“上下各以其亲”。庾蔚云：“上下，犹尊卑也。正尊周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐‘尊’名乱于正尊，故变文言‘远’也。”　“滕伯”至“父也”。　谓滕国之伯，名文，为叔父孟虎著齐衰之服。其虎是滕伯文叔父也。“为孟皮齐衰，其叔父也”，谓滕伯为兄弟之子孟皮著齐衰之服。其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上为叔父、下为兄弟之子皆著齐衰，是“上不降远，下不降卑”也。〉

后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧不可不深长思也，〈后木，鲁孝公子惠伯巩之后。〉买棺外内易。’我死则亦然。”〈此孝子之事，非所托。　【疏】正义曰：此一节论属子以死事非礼之事，各依文解之。　后木云：孝子居丧之礼，吾闻之于县子云：夫居丧不可不深思长虑也，孝子既深思长虑，故买棺之时当令精好，斵削外内，使之平易。后木既述县子之言以语其子，又云：在后我身若死，则亦当然。然犹如是。我死亦当如是县子之言，买棺外内易也。　注“后木”至“之后”。　正义曰：案《世本》，孝公生惠伯革，其后为厚氏。《世本》云“革”，此云“巩”；《世本》云“厚”，此云“后”，其字异耳。则惠伯之子孙无名木者，故郑直云“其后”。　注“此孝”至“所托”。　正义曰：言买棺外内滑易者，此是孝子所为之事，非是父母豫所属托，讥后木也。〉

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”〈敛者动摇尸，帷堂，为人亵之。言“方乱”，非也。仲梁子，鲁人也。〉小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。敛斯席矣。”〈曾子以俗说非。又大敛奠于堂，乃有席。〉小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。〈末世失礼之为。　【疏】正义曰：此一节论小敛失礼之事，各依文解之。　注“言方”至“人也”。○正义曰：知“方乱，非”者，以小敛之后，岂无夫妇方乱之事，何故彻帷乃云“方乱”？明为动摇尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，鲁有仲梁怀，是仲梁，鲁人之姓，故知“仲梁子，鲁人也”。　“曾子曰‘于西方’”。　用礼，小敛之奠设于东方，奠又无席。鲁之衰末，奠于西方，而又有席。曾子见时如是，谓将为礼，故云小敛于西方。斯，此也。其敛之时，于此席上而设奠矣。曾子之言失礼，故记者正之云：小敛之奠所以在西方，是鲁人行礼末世失其法也。　注“曾子”至“有席”。　正义曰：知曾子所言非者，案《士丧礼》小敛之奠设于尸东，今曾子言西方，故为非也。云“大敛奠于堂，乃有席”者，案《士丧礼》大敛之奠设于室，今云堂者，后人转写之误，当云“奠于室”，故郑答赵商“堂当为室”也。〉

县子曰：“绤衰穗裳，非古也。”〈非时尚轻凉慢礼。　【疏】正义曰：此以下论县子非当时人尚轻凉慢礼之事。绤，葛也。穗，布疏者，汉时南阳邓县能作之。当记时，失礼多，尚轻细，故有丧者不服粗衰，但疏葛为衰，穗布为裳，故云“非古也”。古，谓周初制礼时也。〉

子蒲卒，哭者呼“灭”。〈灭，盖子蒲名。〉子皋曰：“若是野哉！”〈非之也。唯复呼名。子皋，孔子弟子高柴。〉哭者改之。〈【疏】正义曰：此一节论哭者呼名非礼之事。灭，子蒲名。子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰“若是野哉”。野，不达礼也。唯复呼名，冀其闻名而反。哭则敬鬼神，不复呼其名。而此家哭，独呼“灭”，子皋深讥之，故云“野哉”也。非之，乃改也。〉

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。〈沽犹略也。　【疏】正义曰：此一节论丧须立相导之事。沽，粗略也。礼，孝子丧亲，悲迷不复自知，礼节、事仪皆须人相导。而杜桥家母死，宫中不立相侍，故时人谓其于礼为粗略。〉

夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。〈不以吉服吊丧。　【疏】正义曰：此一节论始死易服，小敛后不得吉服吊之事。但养疾者朝服，羔裘、玄冠即朝服也。始死则易去朝服，著深衣，故云“易之而已”。记时有不易者，又有小敛后羔裘吊者，记人引《论语·乡党》孔子身自行事之礼以讥当时之事，故曰“羔裘、玄冠，夫子不以吊”。时多失礼，唯孔子独能行之，故言之也。〉

子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”〈恶乎齐，问丰省之比。〉夫子曰：“有毋过礼。苟亡矣，敛首足形，〈形，体。〉还葬，〈还之言便也。言已敛即葬，不待三月。〉县棺而封，〈不设碑繂，不备礼。“封”当为“窆”。窆，下棺也。《春秋传》作“塴”。〉人岂有非之者哉？”〈不责于人所不能。　【疏】正义曰：此一节论问送终所须当办具也。　“夫子曰‘称家之有亡’”，称犹随也。亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。　“子游曰‘有无恶乎齐’”，恶乎犹于何也。子游言，若必随家之有无，贫富于何可齐？故子游疑而问之。　“夫子曰‘有毋过礼’”，此答是称富家也。毋犹不也。礼有节限，设若家富，有正礼可依，而不得过礼。　“苟亡矣，敛首足形”，此答贫家也。亡，无也。家无财也，但使衣衾敛于首足，形体不令露见而已。“还葬”，还，便也。礼虽众多，葬日有数，若贫者，敛竟便葬，不须停殡待其月数足也。还之言便也，言已敛即葬，不待三月也。　“县棺而封”，封即窆。窆，下棺内圹中也。贵者则用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同于庶人，不待碑繂。不设碑繂，不备礼。　注“封当”至“作塴”。　正义曰：“《春秋传》作‘塴’”者，案《左传·昭十二年》“郑简公卒，将为葬除，司墓之室有当道者，毁之则朝而塴，弗毁则日中而塴”，杜注云：“司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。塴，下棺也。”〉

司士贲告于子游曰：“请袭于床。”〈时失之也。礼，唯始死废床。〉子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉，叔氏！专以礼许人。”〈当言礼然，言“诺”，非也。叔氏，子游字。　【疏】正义曰：此一节论不可以礼许人之事。案《丧大记》始死废床，至迁尸及袭皆在于床。当时失礼，袭在于地，故司士贲告子游。“子游曰‘诺’”者，子游知袭在床为是，故以许诺之。“县子闻之，曰‘汰哉，叔氏！专以礼许人’”，汰，自矜大也。叔氏，子游别字也。言凡有来咨礼事者，当据礼以答之。今子游不据前礼以答之，专辄许诺，如似礼出于己，是自矜大，故县子闻而讥之曰“汰哉”。当言“礼也”，言“诺”，非也。〉

宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”〈言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。　【疏】正义曰：此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》，宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云：“宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人周襄王之姊使甸师攻而杀之。”则宋襄公夫人卒在襄公后，其年极多。此得云“宋襄公葬其夫人”者，盖襄公初取夫人死在襄公之时，故得葬之，其后取夫人是襄王之姊，死在襄公之后，义不相妨。　“曾子曰‘既曰明器，而又实之’”者，曾子不讥器之多，但讥其实为非也。言既曰神明之器，当虚也，故讥云“而又实之”也。言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也。案《既夕礼》陈明器后云“无祭器”，郑云：“士礼略也。大夫以上兼用鬼器与人器。”若此大夫、诸侯并得人、鬼兼用，则空鬼而实人，故郑云“与祭器皆实之，是乱鬼器与人器”也。士既无人器，则亦实明器，故《既夕礼》云“瓮三，酰、醢、屑”，又云“甒二，醴、酒”也。若夏后氏专用明器，则分半以实之；殷人全用祭器，则亦分半以虚之；周人兼用明器、人器，人器实之，明器虚之。〉

孟献子之丧，〈献子，鲁大夫仲孙蔑。〉司徒旅归四布。〈旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。〉夫子曰：“可也。”〈时人皆贪，善其能廉。　【疏】正义曰：此一节论因丧不贪利之事。孟献子之丧，送终既具，赙布有馀，其家臣司徒敬子禀承主人之意，使旅下士归还四方赙主人之泉布也。谓四方赙者，泉布本助丧用，今既有馀，故归还之。时人皆贪，献子之家独能如此，故夫子曰“可也”，善其能廉。皇氏以为：“献子有馀布，归之于君，君令国之司徒归赙于四方。”案《春秋》，鲁上卿季氏也，仲孙蔑之卒，季氏无谥曰敬子者，皇氏之言非也。熊氏以为：“献子家臣为司徒。故《左传》‘叔孙氏之司马鬷戾’，是家臣亦有司徒、司马也。”〉

读赗，曾子曰：“非古也。是再告也。”〈曾子言非礼。祖而读赗，宾致命将行，主人之吏又读赗，所以存录之。〉成子高寝疾，〈成子高，齐大夫国成伯高父也。〉庆遗入请曰：“子之病革矣。如至乎大病，则如之何？”〈观其意。革，急也。遗，庆封之族。〉子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”〈不食，谓不垦耕。　【疏】正义曰：此一节论临死不忘俭之事。　注“成子”至“父也”。　正义曰：知者，以其有庆遗入请，齐有庆氏，故知是齐大夫。齐有国子高，故知姓国。又见齐《世本》懿伯生贞孟，贞孟生成伯高父，国氏，以此知也。〉

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧？”“居处、言语、饮食衎尔。”〈衎尔，自得貌。为小君，恻隐不能至。〉宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”〈仁者不厄人。　【疏】正义曰：此一节论臣服小君仪容之事。上子夏问居君之母与妻之丧，此“居处、言语”是夫子答辞，不云“子曰”者，记人略也。〉

国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。〈言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成子高也。成，谥也。〉反壤树之哉？”〈反，复也。怪不如大古也，而反封树之。意在于俭，非周礼。　【疏】正义曰：此一节论重古非今之事。子高之意，人死可恶，故备以衣衾、棺椁，欲其深邃，不使人知。今乃反更封壤为坟，而种树以标之哉？言不可封壤种树也。国子意在于俭，非周礼之法。　注“怪不”至“周礼”。　正义曰：唐虞以上谓之大古。《易·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，不封不树。”今既封树，故云“怪不如大古也”。〉

孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？〈与，及也。〉昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，〈封，筑土为垄。堂形四方而高。〉见若坊者矣，〈坊形旁杀平上而长。〉见若覆夏屋者矣，〈覆，谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。〉见若斧者矣。〈斧形旁杀，刃上而长。〉从若斧者焉，〈孔子以为刃上难登，狭，又易为功。〉马鬣封之谓也。’〈俗间名。〉今一日而三斩板而已封，〈板盖广二尺，长六尺。斩板，谓断其缩也。三断上之，旁杀。盖高四尺，其广袤未闻也。《诗》云：“缩板以载。”〉尚行夫子之志乎哉。”〈尚，庶几也。　【疏】正义曰：此一节论葬夫子封坟之法。　燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之。“舍于子夏氏”，舍，住也，燕人来住子夏家也。“子夏曰‘圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉’”，与，及也。子夏谓燕人云：若圣人葬人，及人葬圣人，皆用一礼，而子远来，何所观乎？王肃云：“‘圣人葬人与’属上句，以言若圣人葬人与，则人庶有异闻得来观者；若人之葬圣人，与凡人何异？而子何观之？”然公西赤为志，遍用三王，而子夏谓葬圣人与凡人不异者，今谓圣凡相葬，礼仪不殊，而孔子葬异，此是贤葬圣师，别自表义，不施世为法。而子夏恐燕人学敩此礼，故悬而拒之，云其礼本应如一也。而下又述昔闻夫子见四封之异者，此处可共，是许燕人学之，故备陈其教，以赴远观之意。　“昔者夫子言之曰‘吾见封之若堂者矣’”，既已语燕人无观，又此历述孔子之言者，欲以此语与燕人为法。封，谓坟之也。若如堂基，四方而高。　“见若坊者矣”，坊，堤也，堤坊水，上平而两旁杀，其南北长也。言又见有筑坟形如坊者也。“见若覆夏屋者矣”，殷人以来，始屋四阿，夏家之屋唯两下而已，无四阿，如汉之门庑。又言见其封坟如覆夏屋，唯两下而杀，卑而宽广。又见封如斧之形，其刃向上，长而高也。既言四坟之异，夫子之意，从若斧者焉，以为刃上难登，狭又易为功力。子夏既道从若斧形，恐燕人不识，故举俗称“马鬣封之谓也”以语燕人。马鬃鬣之上其肉薄，封形似之。　“今一日而三斩板”，子夏前述明夫子语，又引今会古竟，更述其今葬孔子，既是从斧之坟。“今一日”者，谓今作孔子坟，正用一日之功，俭约，不假多时。于一日之中而三斩板者，谓作坟法也。筑坟之法，所安板侧于两边，而用绳约板令立，后复内土于板之上，中央筑之，令土与板平，则斩所约板绳断，而更置于见筑土上，又载土其中，三遍如此，其坟乃成，故云“今一日而三斩板”也。　“而已封”者，为三遍设板筑土而止已其封也。故郑注“板盖广二尺，长六尺”。板广二尺，叠侧三板，应高六尺，而云“四尺”者，但形旁袤渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。　“尚行夫子之志乎哉”者，尚，庶几也。言今一日三斩板，是庶几慕行于孔子平生所志也，以示燕人。　注“板盖”至“以载”。　正义曰：知“板盖广二尺”，案《祭义》曰“筑宫仞有三尺”，是墙高一丈。《公羊传》云：“五板为堵。”则板广二尺，故五板高一丈也。知“板长六尺”者，以《春秋左氏》说雉长三丈，高一丈，《公羊传》云“五板为堵，五堵为雉”，按五堵而为雉，则堵长六尺，故《诗》笺云“雉长三丈，则板六尺”。知“盖高四尺”者，以上合葬于防崇四尺，今葬夫子不可过之。又板广二尺，三板斜杀，唯高四尺耳。其东西之广，南北之袤，则未闻也。引《诗》“缩板以载”，是《大雅·绵》之篇也。引之者，证缩为约板之绳。孙毓难云：“孔子墓，鲁城北门外西。坟四方，前高后下，形似卧斧，高八九尺。今无马鬣封之形，不止于三板，记似误者。”孙毓云据当时所见，其坟或后人增益，不与元葬坟同，无足怪也。〉

妇人不葛带。〈妇人质，不变重者，至期除之。卒哭，变绖而已。　【疏】正义曰：此论齐、斩妇人带要、绖也。葬后卒哭，变麻易葛，而妇人重要而质，不变所重，故不葛带，至期除之。卒哭，直变绖而已。大功以下轻，至卒哭，并变为葛，与男子同。绖，首绖也。妇人轻首重要故也。〉

有荐新，如朔奠。〈重新物，为之殷奠。　【疏】正义曰：荐新，谓未葬，中间得新味而荐亡者。“如朔奠”者，谓未葬前月朔大奠于殡宫者。大奠，则牲馔丰也。朔礼视大敛，士则特豚、三鼎。今若有新物及五谷始熟，荐于亡者，则其礼牲物如朔之奠也。大夫以上则朔望大奠，若士，但朔而不望。〉

既葬，各以其服除。〈卒哭当变衰麻者，变之或有除者，不视主人。　【疏】正义曰：既葬，谓三月葬竟后至卒哭，重亲各随所受而变服。若三月之亲，至三月数满应除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之变，故云“各以其服除”也。〉

池视重溜。〈如堂之有承溜也。承溜，以木为之，用行水，亦宫之饰也。柳，宫象也。以竹为池，衣以青布，县铜鱼焉。今宫中有承溜，云以铜为之。　【疏】正义曰：池者，柳车之池也。重溜者，屋承溜也，以木为之，承于屋溜，入此木中，又从木中而溜于地，故谓此木为重溜也。天子则四注，四面为重溜；诸侯四注，重溜则差降，去后，馀三；大夫唯馀前后二；士则唯一在前。而生时既屋有重溜以行水，死时柳车亦象宫室，而于车覆鳖甲之下，墙帷之上，织竹为之，形如笼，衣以青布，以承鳖甲，名之为池，以象重溜。方面之数，各视生时重溜。〉

君即位而为椑，〈椑，谓杝棺亲尸者。椑，坚著之言也。言天子椑内又有水、兕革棺。〉岁壹漆之，〈若未成然。〉藏焉。〈虚之不令。　【疏】正义曰：此一节论人君尊，即位得为棺之事。君，诸侯也。言诸侯，则王可知也。椑，杝棺也，漆之坚强甓甓然也。人君无论少长，而体尊备物，故亦即位而造为此棺也。椑，谓杝棺亲尸者也。古者天子椑内又有水、兕而诸侯无，但用杝在内以亲尸也。　“岁壹漆之”者，虽为尊得造，交未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。唯云漆杝，则知不漆杝棺外属等。　“藏焉”者，棺中不欲空虚，如急有待也，虚之不令也。令，善也。言若虚空，便为不善，故藏物于其中。一本为“虚之不合”者，谓不以盖合覆其上，既不合覆，不欲令人见，故藏焉。〉

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。〈设饰，谓迁尸又加新衣。〉父兄命赴者。〈谓大夫以上也。士，主人亲命之。　【疏】正义曰：此一节论始死之事。复，招魂也。楔，柱也。招魂之后，用角柶柱亡人之齿令开，使含时不闭也。　“缀足”者，复用燕几缀亡人之足令直，使著屦时不辟戾也。　“饭”者，饭含也。“设饰”者，谓袭敛迁尸之时，及又加著新衣也。　“帷堂”者，谓小敛时。　“并作”者，作，起为也。自“复”以下，诸事并起以帷堂，故云“并作”。　“父兄命赴者”，亦复后之事。赴，谓死者生时于他人有恩识者，今死，则其家宜使人往相赴告也。《士丧礼》则孝子自命赴者，若大夫以上，则父兄命之也。何以然？尊，许其病深，故使人代命之也。虽代命之，犹称孝子名也。〉

君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。〈尊者，求之备也。亦他日所尝有事。　【疏】正义曰：此一节论人君礼备，复处又多。自小寝以下，明招魂处所也。君，王侯也。于小寝者，前曰庙，后曰寝，《尔雅》云：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。”此小寝者，所谓高祖以下寝也，王侯同。大寝，谓天子始祖、诸侯大祖也。小祖，高祖以下庙也，王侯同。大祖，天子始祖、诸侯大祖庙也。两言于庙，求神备也。《周礼·夏采》“以冕服复于大祖庙”是也。其小庙则祭仆复之，其小寝、大寝则隶仆复之。故《祭仆》云“复于小庙”，郑注云：“小庙，高祖以下也。”《隶仆》云“复于小寝、大寝”，注云：“小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。”四郊则夏采复之，故《夏采》云“乘车建绥，复于四郊”。此天子之事也。其诸侯复则小臣，故《丧大记》云“小臣复”。案《周礼·内小臣职》，小臣上士四人。案《杂记》云“复西上”，注：“各如其命数。”上公九命，侯伯七命，则小臣不足，明更有馀官。又复人虽依命数，复处既多，则复人不足，当于此复了，更转向他处。〉

丧不剥，奠也与？祭肉也与？〈剥犹裸也。有牲肉则巾之，为其久设，尘埃加也。脯、醢之奠不巾。　【疏】正义曰：此一节论祭肉不可露见之事。剥，犹裸露也。言丧奠脯醢不复设巾，可得裸露。“与”是语辞。谓丧不裸露奠者，为有祭肉也。无祭肉，即得裸露。　注“有牲”至“不巾”。　正义曰：案《士丧礼》小敛，陈一鼎，小敛既奠于尸东，祝受巾巾之，是“有牲肉则巾之”也。《士丧礼》又云，始死，脯醢、醴酒，奠于尸东，无巾；又殡后朝夕乃奠，醴酒、脯醢，如初设，不巾，是脯醢、醴酒不巾也。案《既夕礼》柩朝庙，“重先，奠从，奠设如初，巾之”，此亦脯醢之奠，巾之者，为其在堂，恐埃尘，故虽脯醢亦巾之。此文“脯醢之奠不巾”者，据室内也。〉

既殡旬，而布材与明器。〈木工宜干腊，且豫成。材，椁材也。〉朝奠日出，夕奠逮日。〈阴阳交接，庶几遇之。　【疏】正义曰：此一节论葬礼须豫备之事。　“既殡旬”，谓殡后十日也。　“而布材与明器”者，布，班也。材，谓椁材也。殡后十日而班布告下，觅椁材及送葬明器之材。或云：布其木宜干腊，故豫须暴之也。《士丧礼》筮宅吉，“左还椁，献明器之材于殡门外”，是也。〉

父母之丧哭无时，使，必知其反也。〈谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭。　【疏】正义曰：礼，哭无时有三种：一是初丧未殡之前，哭不绝声；二是殡后，除朝夕之外，庐中思忆则哭；三是小祥之后，哀至而哭，或一日二日，而无复朝夕之时也。此云“哭无时”，谓小祥之后也。何以知然？下云“使，必知其反”，是其可使之时也。　“使，必知其反也”者，使，谓君使之也。既小祥，哭无时，其时可为君所使，金革之事也。反，还也。若为使，还家当必设祭告亲之神，令知其反。亦“出必告，反必面”之义也。　注“谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭”者，《礼运》云“三年之丧，期不使”，《公羊传》亦期不使，是知期内不使，则期外可使也。而《曾子问》云：“卒哭，服金革之事无辟，此鲁侯有为为之也。”《丧大记》云“卒哭而服金革之事”，郑云：“权礼也。”是知卒哭而使，非正礼也。〉

练，练衣黄里，縓缘，〈小祥练冠，练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑于𫄸。縓，𫄸之类。明外除。〉葛要绖，绳屦无絇，角瑱，〈瑱，充耳也，吉时以玉。人君有瑱。〉鹿裘衡长袪。〈“衡”当为“横”，字之误也。袪，谓褎缘袂口也。练而为裘，横广之，又长之，又为袪，则先时狭短无袪可知。吉时麛裘。〉袪，裼之可也。〈裼，表裘也。有袪而裼之，备饰也。《玉藻》曰：“麛裘青犴褎，绞衣以裼之。”鹿裘亦用绞乎？　【疏】正义曰：练，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰“练”也。“练衣”者，练为中衣。“黄里”者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄袷里也。“縓缘”者，縓为浅绛色也，缘谓中衣领及褎缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘外也，明其外除，故饰见外也。　“葛要绖”者，亦小祥后事也。小祥，男子去首绖，唯馀要葛也。　“绳屦”者，谓父丧，菅屦；卒哭，受齐衰，蒯藨屦；至小祥，受大功，绳麻屦也。“无絇”者，絇，屦头饰也，吉有，丧无。　“角瑱”者，瑱，充耳也。人君平常吉用玉为之，以掩于耳。在初丧亦无，至小祥，微饰，以角为之。　“鹿裘”者，亦小祥后也。为冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为之。鹿色近白，与丧相宜也。　“衡长袪”者，衡，横也。袪，褎缘口也。小祥之前，裘狭而短，袂又无袪。至小祥稍饰，则更易作横广大者也，又长之，又设其袪也。“练而为裘”者，为犹作也。前时已有裘，但短小，至小祥更作大长者，横广之，又长之，为袪，更新造之，又加此三法也。　“袪，裼之可也”者，裼，谓裘上又加衣也。吉时裘上皆有裼衣，丧已后，既凶、质，虽有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘既横长，及有袪，为吉，转文，故加裼之可也。案如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。　注“黄之”至“外除”。　正义曰：𫄸是赤色也，其色华美。黄虽是正色，卑质于𫄸。《尔雅·释器》云“一染谓之縓，三染谓之𫄸”，故言𫄸类也。华者在外，故云“明外除”。　注“吉时以玉，人君有瑱”。　正义曰：案吉时君、大夫、士皆有瑱，此唯云“人君有瑱”者，以经云“角瑱”，故郑云“吉时以玉”，据人君吉时。又云“人君有瑱”，故知人臣凶时无瑱。　注“玉藻”至“绞乎”。　正义曰：引《玉藻》者，以此经鹿裘直云“裼之可”，不知裼用何衣。大者曰鹿，小者曰麛，同类之物。麛裘既用绞为裼，则鹿裘亦用绞乎？“乎”者，疑辞。然麛裘用青豻为褎，则鹿裘之褎亦用青豻也。〉

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；〈亲骨肉也。〉非兄弟，虽邻不往；〈疏无亲也。〉所识，其兄弟不同居者皆吊。〈就其家吊之，成恩旧也。　【疏】正义曰：此一节论哭吊之事。　“所识，其兄弟不同居者皆吊”者，此文连上“有殡”之下。若其骨血兄弟，虽缌必往；若其非兄弟骨血，疏外之人，虽邻不往。今有既非兄弟，又非疏外，平生所共识知，往来同恩好，今若身死者，兄弟虽不同居，亦就往吊之，成其死者之恩旧也。其死者兄弟不同居尚往吊之，则死者子孙就吊可知，举疏以见亲也。己有殡，得吊之者，以其死者与我有恩旧也。皇氏以为：“别更起文，不连有殡之事。所识者，谓识其死者之兄弟，是小功以下之亲。既识兄弟，虽不同居，皆一一就吊之。”未知然否，故两存焉。〉

天子之棺四重：〈尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。〉水兕革棺被之，其厚三寸，〈以水牛、兕牛之革以为棺，被革各厚三寸，合六寸也。此为一重。〉杝棺一，〈所谓椑棺也。《尔雅》曰：“椴，杝。”〉梓棺二。〈所谓属与大棺。〉四者皆周。〈周，匝也。凡棺，因能湿之物。〉棺束缩二衡三，衽每束一。〈“衡”亦当为“横”。衽，今小要衽，或作“漆”，或作“髹”。〉柏椁以端长六尺。〈以端，题凑也，其方盖一尺。　【疏】正义曰：此一节论天子、诸侯以下棺椁厚薄长短之事。　“天子之棺四重”者，尊者尚深邃也。四重者，水牛、兕牛皮二物为一重也，又杝为第二重也，又属为第三重也，又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，则去水牛，馀兕、杝、属、大棺也；侯伯子男再重，又去兕，馀杝、属、大棺；大夫一重，又去杝、馀属、大棺也；士不重，又去属，唯单用大棺也。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，馀兕、椑、属、大棺，则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸，馀合一尺八寸也。列国上卿又除椑四寸，馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸，属四寸，合一尺。士则不重，但大棺六寸耳。故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见，有通者云：“天子卿大夫并与列国君同。若天子之士，与诸侯大夫同也。”丧质，不得依吉时祭服也。若吉时祭服，则天子臣与诸侯同。然春秋时多僭，赵简子言罚，乃不设属、椑，非也。水、兕二皮并不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能湿，故最在里近尸也。　“杝棺一”者，椴也。材亦能湿，故次皮也。杝唯一种，故云一也。诸侯无革，则杝亲尸也，所谓椑棺也，即前言“君即位为椑”是也。杝即椴木，郑引《尔雅》曰“椴，杝”，一物二名，名椴又名杝也。　“梓棺二”者，杝棺之外又有属棺，属棺之外又有大棺，大棺与属棺并用梓，故云二也。则《丧大记》云“属六寸，大棺八寸”也。　“四者皆周”者，四，四重也。周，匝也。谓四重之棺上下四方悉周匝也。唯椁不周，下有茵，上有抗席故也。　“棺束”者，古棺木无钉，故用皮束合之。　“缩二”者，缩，纵也。纵束者用二行也。　“衡三”者，横束者三行也。　“衽每束一”者，衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固。棺并相对，每束之处以一行之衽连之。若竖束之处，则竖着其衽，以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。　“柏椁”者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士杂木也。郑注《方相职》云：“天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。”　“以端”者，端犹头也。积柏材作椁，并葺材头也，故云“以端”。　“长六尺”者，天子椁材，每段长六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，郑注《丧大记》具之。　注“衽或作‘漆’，或作‘髹’”。　正义曰：经之“衽”字，诸《礼记》本或有作“漆”字者，或有作“髹”字者。　注“以端”至“一尺”。　正义曰：以此木之端首题凑向内。知“其方盖一尺”者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，椁厚于棺一寸。案《丧大记》“君大棺八寸”，君谓诸侯，则天子之大棺或当九寸，其椁厚一尺，故云“其方盖一尺”，则椁之厚也。如郑此言，椁材并皆从下垒至上，始为题凑。凑，向也，言木之头相向而作四阿也。如此乃得椁之厚薄与棺相准。皇氏以为“垒椁材从下即题凑，椁六尺”，与椁全不相应，又郑何云“其方盖一尺”？皇氏之义非也。〉

天子之哭诸侯也，爵弁绖，䌶衣。〈服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加于采。此言绖，衍字也。时人闻有弁绖，因云之耳。《周礼》王吊诸侯，弁绖缌衰也。〉或曰：“使有司哭之。”〈非也。哀戚之事不可虚。〉为之不以乐食。〈盖谓殡敛之间。　【疏】正义曰：此一节论天子哭诸侯之事。　注“服士”至“衰也”。　正义曰：“天子至尊，不见尸柩，不吊服”者，薨在本国，天子遥哭之，不亲见尸柩，不服缌衰吊，而服爵弁、䌶衣。䌶衣，丝衣也。则诸侯以下虽不见尸柩，仍吊服也。　“或曰‘使有司哭之’”者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳，非也。　“为之不以乐食”，此是记者之言，非复或人之说也。天子食有乐，今丧诸侯，故食不复奏乐也。此不以乐食者，“盖谓殡敛之间”，郑以意断不用乐之期也。诸侯五日殡也，然诸侯为其臣或至葬不食肉，卒哭不举乐，盖臣少而己卑，不得同王也。〉

天子之殡也，菆涂龙輴以椁，〈菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。〉加斧于椁上，毕涂屋。〈斧谓之黼，白黑文也。以刺绣于縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。〉天子之礼也。〈【疏】正义曰：此一饰论菆涂为古天子殡法也。菆，丛也。谓用木丛棺而四面涂之，故云“菆涂”也。　“龙輴”者，殡时輴车载柩，而画辕为龙，故云“龙輴”也。　“以椁”者，亦题凑。丛木象椁之形，故云“以椁”。　“加斧于椁上”者，斧，谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开也，以棺衣从椁上入覆于棺，故云“加斧于椁上”也。　“毕涂屋”者，毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，覆上而下，四面尽涂之也，故云“毕涂屋”。郑云“菆木以周龙輴”者，谓丛众木直垒周龙輴，至上乃题凑，则诸侯至上不题凑也。〉

唯天子之丧有别姓而哭。〈使诸侯同姓、异姓、庶姓相从而为位，别于朝觐来时。朝觐，爵同同位。　【疏】正义曰：此一节论哭天子之事，各依文解之。　注“使诸”至“同位”。　正义曰：异姓者，郑注《周礼》云“王昏姻甥舅”。庶姓者，谓与王无亲者。此言“朝觐，爵同同位”，则不分别同姓、异姓。然《觐礼》，“诸侯受舍于朝，同姓西面，异姓东面”，郑注云：“分别同姓、异姓，受之将有先后也。”与此不同者，《觐礼》先公而后侯，先侯而后伯，是亦爵同同位，但就同姓之中先爵尊耳，与此无别。〉

鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”〈诔其行以为谥也。莫，无也。相，佐也。言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且一字以为之谥。　【疏】正义曰：此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月己丑日卒，哀公欲为作谥。作谥，宜先列其生时行状，谓之为诔。　“曰‘天不遗耆老，莫相予位焉’”者，作诔辞也。遗，置也。耆老，谓孔子也。莫，无也。相，佐也。言上天不置孔子，故无复佐助我处于位者也。　“呜呼哀哉”，伤痛之辞也。　“尼父”，尼则谥也。父，且字甫，是丈夫之美称。称字而呼之“尼父”也。〉

国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。〈军败失地，以丧归也。厌冠，今丧冠，其服未闻。〉或曰：君举而哭于后土。〈后土，社也。　【疏】正义曰：此一节论人君为国致忧之事。　“国亡大县邑”者，亡，失也。国之军败，亡失土邑也。　“公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日”者，公，孤也。《士丧礼》云“公卿大夫继主人”，郑云“公，大国之孤四命者”是也。厌冠，丧冠也。国既失地，是诸侯无德所招，故诸臣皆著丧冠而哭于君之大庙三日也。失地为先祖所哀，故在庙也。　“君不举”者，举，谓举乐也。臣入庙三日哭，故君亦三日不举乐也。“或曰：君举而哭于后土”者，后土，社也。又有或者言：亦举乐，而自于社中哭之，社主土故也。然二处之哭，郑皆不非，未知孰是。庾蔚云：“举者，谓举馔。”引《周礼·膳夫》“王日一举”，又“王齐，日三举”，注云“杀牲盛馔曰举”。案庾蔚及前，通合而为用也。〉

孔子恶野哭者。〈为其变众。《周礼》：“衔枚氏掌禁野叫呼叹呜于国中者、行歌哭于国中之道者。”　【疏】正义曰：哭非其地谓之野，为变众，故恶之也。〉

未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命。〈不专家财也。税，谓遗予人。　【疏】正义曰：此论人子之法也。　税人，谓以物遗人也。未仕，未尊，则亦不敢专家财饷人也。“如税人”，谓已仕者也。虽得遗人，亦当必称父兄以将遗之。〉

士备入而后朝夕踊。〈备犹尽也。国君之丧，嫌主人哭，入则踊。　【疏】正义曰：此一节论君丧，群臣朝夕哭踊之事。备，尽也。国君丧，群臣则朝夕即位哭踊。嗣君孝子虽先入即位哭，必待诸臣皆入，列位毕后，乃俱踊者也。士卑，最后，故举士入为毕也。所入有前后，而相待踊者，孝子哀深，故前入也，踊须相视为节，故俟齐也。〉

祥而缟。〈缟冠素纰也。〉是月禫，徙月乐。〈言禫明月可以用乐。　【疏】正义曰：祥，大祥也。缟，谓缟冠，大祥日著之，故《小记》“除成丧者，其祭也朝服缟冠”是也。　“是月禫，徙月乐”者，《郑志》曰：“既禫，徙月而乐作，礼之正也。孔子五日弹琴自省乐，哀未忘耳。逾月可以歌，皆自身逾月所为也。此非当月所受乐名。既禫始得备乐，而在心犹未忘能欢，徙月之乐，极欢也。哀杀有渐，是以乐亦随之也。”〉

君于士有赐帟。〈帟，幕之小者，所以承尘，赐之则张于殡上。大夫以上，幕人职供焉。　【疏】正义曰：赐，惠赐也。帟者，幕之小者也。大夫以上，丧则幕人职供之也。士唯有君恩赐之乃得有帟也。〉