答蒋信夫论丧娶书 中华文库

接来札，为婿持所生服，有达权之请。仆以为婚与丧，人生有数事也。一有缺失，则终身玷焉。所以持之者无他，上稽诸经，中质诸史，下考之本朝律文而已矣。

庶子持生母服，经稍轻，史或轻或重，明律改为斩衰遂大重，而本朝因之。其既重之后勿论也，其最轻时亦未有以婚闻者。礼：庶子服生母，父在练冠麻衣，既葬而除。此指诸侯之庶子也。此即孟子所谓虽加一日愈于已者是也。诸侯爵尊，故有降杀之礼。若大夫士则递加而重。然尔时父子异宫，诸侯虽尊，犹使庶子居其室而遂焉。君与正嫡，不得以尊压也。彼侧室贰宗者，端可知矣。

周天子丧穆后宴乐。叔向讥之曰：“王一岁而有三年之丧二焉。”夫妻丧，非三年也。然礼必三年后娶，所以达子之志也。父尚不娶，而况于其子乎？然此犹云妻耳，非妾也。齐侯使晏子请继室于晋。叔向辞之曰：“寡君在衰绖之中，是以未敢请。”时晋侯丧少姜，姜固妾也。叔向贤者，岂不知士妾有子方为之缌？诸侯已绝缌矣，乃藉以辞婚，况其妾所生之子乎？然此犹考诸经，未质诸史也。

晋文学王藉有叔母服。未一月，纳吉娶妻。为刘隗所弹。唐建中元年，县主将嫁，供奁备矣，而襄王之幼女卒。上从妹也，上命改期，曰：“人惜其费，我爱其礼。”古期功之丧，帝王之家，其不苟如此。苏子瞻，宋之放于礼者也。然其《争许民丧娶表》曰：“臣不愿使后世史书男子居父母丧得娶妻，自元祐始。”明沈王佶焞惑于阴阳之说，大祥乞为弟妹嫁娶，嘉靖竟命执问如律。历览古昔，丧娶之禁，班班可考。

然经史之宜遵，终不若律令之可畏也。《唐律》丧娶者徒，金章宗加以听离，本朝依《明律》定主婚者杖。仆与足下，以舐犊之情，受朱木之困，已堪齿冷。而况人情爱其子女必为之计久远焉？郎君读书登科，他日将立朝廷议大典礼。而先使之蔑情干义，抱终身之忧，殊非所以为爱也。

说者岂不曰：苏州丧娶，民间有之。为人之所为者，人亦无訾焉。然每见葱坊饼肆之氓，发且秃矣，偶道其少时丧娶，必颜而禁声。何也？天良之夭阏，虽无法律经书，而此中怦怦，终不安也。说者又岂不曰：以两公之贤，必无人敢持短长者。不知礼义由贤者出，惟我两人贤也，四方将于我乎观礼。倘观礼而礼有违，则人人乖其所望，而诋其者将更甚于丘里之庸庸者矣。然则处礼之变，为万不得已计，奈何？曰：曾子问：“亲迎女在途，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服布深衣缟总以趋丧。”徐氏注云：“女改服者，以婿亲迎之故。”虽未成婚，而妇之分已定故也。不言此后所处。意者女在婿家，若今童妇，除丧而后成婚。此礼开元因之，著为令典。今婿已来亲迎矣，小女已在途矣。或仿而行之，亦亡于礼者之礼乎？

吴下多儒者，精通五礼，足下何不将仆手书付之核议？见覆，幸甚。