续高僧传/卷02 中华文库

译经篇二　〈本传四人　附见八人〉

隋西京大兴善寺北天竺沙门那连耶舍传一〈(万天懿)〉

　　那连提黎耶舍，隋言尊称，北天竺乌场国人。正音应云邬荼。〈(音持耶反。)〉其王与佛同氏，亦姓释迦，刹帝利种，隋云“土田主”也。由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。舍年十七，发意出家，寻值名师，备闻正教。二十有一，得受具篇。闻诸宿老叹佛景迹，或云某国有钵，某国有衣，顶骨牙齿，神变非一，遂即起心，愿得瞻奉。以戒初受，须知律相，既满五夏，发足游方，所以天梯、石台之迹，龙庙、宝塔之方，广周诸国，并亲顶礼，仅无遗逸。曾竹园寺一住十年，通履僧坊，多值明德。有一尊者深识人机见，语舍云：“若能静修，应获圣果。恐汝游涉，终无所成。”尔日虽闻，情无领悟，晚来却想，悔将何及！耶舍北背雪山，南穷师子，历览圣迹，仍旋旧壤。乃睹乌场国主真大士焉，自所经见，罕俦其类。试略述之。安民以理，民爱若亲。后夜五更，先礼三宝，香花伎乐，竭诚供养。日出升殿，方览万机，次到辰时，香水浴像。宫中常设，日百僧斋，王及夫人，手自行食。斋后消食，习诸武艺。日景将昳，写十行经，与诸德僧，共谈法义，复与群臣，量议治政。暝入佛堂，自奉灯烛，礼拜读诵，各有恒调，了其常业，乃还退静。三十馀年，斯功不替。王有百子，诚孝居怀，释种馀风，胤流此国。但以寺接山阜，野火所焚，各相差遣，四远投告。六人为伴，行化雪山之北，至于峻顶，见有人鬼二路，人道荒险，鬼道利通。行客心迷，多寻鬼道，渐入其境，便遭杀害。昔有圣王，于其路首作毗沙门天王石像，手指人路。同伴一僧，错入鬼道，耶舍觉已，口诵观音神咒，百步追及，已被鬼害。自以咒力，得免斯厄。因复前行，又逢山贼，专念前咒，便蒙灵卫，贼来相突，对目不见。循路东指，到芮芮国，值突厥乱，西路不通。返乡意绝，乃随流转，北至泥海之旁，南岠突厥七千馀里。 　　彼既不安，远投齐境，天保七年届于京邺。文宣皇帝极见殊礼，偏异恒伦。耶舍时年四十，骨梗雄雅，物议惮之，缘是文宣礼遇隆重，安置天平寺中，请为翻经三藏。殿内梵本千有馀夹，委舍翻之，敕送于寺，处以上房。为建道场，供穷珍妙，别立厨库，以表尊崇。又须兼助，乃敕昭玄大统沙门法上等二十馀人监掌翻译，沙门法智、居士万天懿传语。懿元鲜卑，姓万俟氏，少出家，师婆罗门，而聪慧有志力，善梵书语，工咒符术，由是故名，预参传焉。初翻众经五十馀卷，大兴正法，弘畅众心。宣帝重法殊异，躬礼梵本，顾群臣曰：“此乃三宝洪基，故我偏敬。”其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇，时陈神咒，冥救显助，立功多矣。未几授昭玄都，俄转为统，所获供禄，不专自资，好起慈惠，乐兴福业。设供饭僧，施诸贫乏，狱囚系畜，咸将济之。市𢌅闹所，多造义井，亲自漉水，津给众生。又于汲郡西山建立三寺，依泉旁谷，制极山美。又收养疠疾，男女别坊，四事供承，务令周给。又往突厥客馆，劝持六斋，羊料放生，受行素食。又曾遇病，百日不起，天子皇后，躬问起居。耶舍叹曰：“我本外客，德行未隆，乘舆今降，重法故尔。内抚其心，惭惧交集。”建德之季，周武克齐，佛教与国，一时平殄。耶舍外假俗服，内袭三衣，避地东西，不遑宁息。五众凋窘，投厝无所，俭饿沟壑者减食施之，老病扶力者随缘济益，虽事力匮薄，拒谏行之，而神志休强，说导无倦。屯负留难，更历四年。 　　有隋御寓，重隆三宝，开皇之始，梵经遥应，爰降玺书，请来弘译。二年七月，弟子道密等侍送入京，住大兴善寺。其年季冬，草创翻业，敕昭玄统沙门昙延等三十馀人，令对翻传。主上礼问殷繁，供奉隆渥。年虽朽迈，行转精勤。曾依《舍利弗陀罗尼》，具依修业，梦得境界，自身作佛。如此灵祥杂沓，其例非一。后移住广济寺，为外国僧主，存抚羇客，妙得物心。忽一旦告弟子曰：“吾年老力微，不久去世，及今明了，诫尔门徒。佛法难逢，宜勤修学。人身难获，慎勿空过。”言讫就枕，奄尔而化，时满百岁，即开皇九年八月二十九日也。初，耶舍先逢善相者云：“年必至百，亦合登仙。”中寿果终，其言验矣；登仙冥理，犹难测之。然其面首形伟，特异常伦，顶起肉髻，耸若云峰，目正处中，上下量等，耳高且长，轮□成具。见人荣相，未比于斯，固是传法之硕德也。法主既丧，哀惊道俗，绍隆之事，将渐坠焉。凡前后所译经论一十五部八十馀卷，即《菩萨见实》、《月藏》、《日藏》、《法胜》、《毗昙》等是也，并沙门僧琛、明芬、给事李道宝等度语笔受，昭玄统沙门昙延、昭玄都沙门灵藏等二十馀僧监护始末。至五年冬，勘练俱了，并沙门彦琮制序，具见齐、周、隋三代经录。寻耶舍游涉四十馀年，国五十馀，里十五万，瑞景灵迹，胜寺高僧，驶水深林，山神海兽，无非奉敬，并预惩降。事既广周，未遑陈叙。沙门彦琮为之本传，具流于世。 　　时又有同国沙门毗尼多流支，隋言灭喜，不远五百由旬，来观盛化。开皇二年，于大兴善译《象头精舍》、《大乘揔持经》二部，给事李道宝传语，沙门法纂笔受，沙门彦琮制序。

隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多传二〈(僧就　法智)〉

　　阇那崛多，隋言德志，北贤豆〈(贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。贤豆之音，彼国之讹略耳，身毒、天竺，此方之讹称也。而彼国人揔言“贤豆”而已，约之以为五方也。)〉揵陀啰国人也，隋云香行国焉。居富留沙富逻城，此云丈夫宫也。刹帝利种，姓金〈(俱凡反。)〉步，此云项也，谓如孔雀之项，彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰，此云金刚坚也，少怀远量，长乘清范，位居宰辅，燮理国政。崛多昆季五人，身居最小，宿值德本，早发道心。适在髫龀，便愿出家，二亲深识其度，不违其请。本国有寺，名曰大林，遂往归投，因蒙度脱。其郁波弟耶，此云常近受持者，今所谓和上，此乃于阗之讹略也，名曰嗜那耶舍，此云胜名，专修宴坐，妙穷定业。其阿遮利耶，此云传授，或云正行，即所谓阿阇梨也，亦近国之讹略耳，名曰阇若那跋达啰，此云智贤，遍通三学，偏明律藏。 　　崛多自出家后，孝敬专诚，教诲积年，指归通观。然以贤豆圣境，灵迹尚存，便随本师，具得瞻奉。时年二十有七，受戒三夏。师徒结志，游方弘法。初有十人，同契出境，路由迦臂施国，淹留岁序。国王敦请其师，奉为法主，益利颇周，将事巡历，便逾大雪山西足，固是天险之峻极也。至猒怛国。既初至止，野旷民希，所须食饮，无人营造。崛多遂舍具戒，竭力供侍，数经时艰，冥灵所祐，幸免灾横。又经渴啰盘陀及于阗等国，屡遭夏雨寒雪，暂时停住。既无弘演，栖寓非久。又达吐谷浑国，便至鄯州，于时即西魏大统元年也。虽历艰危，心逾猛励。发踪跋涉，三载于兹，十人之中，过半亡没，所馀四人，仅存至此。 　　以周明帝武成年初届长安，止草堂寺。师徒游化，已果来心，更登净坛，再受具足，精诚从道，尤甚由来。稍参京辇，渐通华语。寻从本师胜名，被明帝诏，延入后园，共论佛法，殊礼别供，充诸禁中。思欲通法，无由自展，具情上启，即蒙别敕，为造四天王寺，听在居住。自兹已后，乃翻新经，既非弘泰，羁縻而已，所以接先阙本，传度梵文，即《十一面观音》、《金仙问经》等是也。会谯王宇文俭镇蜀，复请同行，于彼三年，恒任益州僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈》、《佛语经》。建德隳运，像教不弘，五众一期，同斯俗服。武帝下敕，追入京辇，重加爵禄，逼从儒礼。秉操铿然，守死无惧，帝愍其贞亮，哀而放归。路出甘州，北由突厥，阇梨智贤，还西灭度。崛多及以和上，乃为突厥所留，未久之间，和上迁化，只影孤寄，莫知所安，赖以北狄君民颇弘福利，因斯飘寓，随方利物。有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年相结同行，采经西域，往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部，回至突厥，俄属齐亡，亦投彼国，因与同处，讲道相娱。所赍新经，请翻名题，勘旧录目，转觉巧便，有异前人。暹等内诚，各私庆幸获宝，遇匠德，无虚行，同誓焚香，共契宣布。 　　大隋受禅，佛法即兴，暹等赍经，先来应运，开皇元年季冬，届止京邑。敕付所司，访人令译。二年仲春，便就传述。夏中诏曰：“殷之五迁，恐民尽死，是则域吉凶之土，制短长之命，谋新去故，如农望秋。龙首之山，川原秀丽，卉木滋阜，宜建都邑，定鼎之基永固，无穷之业，在兹可域。”城曰大兴城，殿曰大兴殿，门曰大兴门，县曰大兴县，园花池沼，其号并同。寺曰大兴善也，于此寺中传度法本。时崛多仍住北狄。至开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十馀人，以躬当翻译，音义乖越，承崛多在北，乃奏请还，帝乃别敕追延。崛多西归已绝，流滞十年，深思明世重遇三宝，忽蒙远访，欣愿交并，即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳，于彼奉谒，天子大悦，赐问频仍。未还京阙，寻敕敷译。新至梵本，众部弥多，或经或书，且内且外，诸有翻传，必以崛多为主。佥以崛多言识异方，字晓殊俗，故得宣辩自运，不劳传度，理会义门，句圆词体，文意粗定，铨本便成，笔受之徒，不费其力，试比先达，抑亦继之。尔时耶舍已亡，专当元匠，于大兴善更召婆罗门僧达摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等监掌翻事，铨定宗旨；沙门明穆、彦琮重对梵本，再审覆勘，整理文义。昔支昙、罗什等所出《大集》，卷轴多以三十成部。及耶舍高齐之世出《月藏经》一十二卷，隋初复出《日藏分》一十五卷，既是《大集》广本，而前后译分，遂便支离，部袠羁散。开皇六年，有招提寺沙门僧就合之为六十卷。就少出家，专宝坊学，虽加宣导，恨文相未融，乃例括相从，附入大部，至于词旨惬当，未善精穷。比有大兴善寺沙门洪庆者，识度明达，为国监写藏经，更厘改就所合者，名题前后，甚得理致。且今见翻诸经，有多是《大集》馀品，略而会之，应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，据以隋文，可三百卷。崛多曾传于阗东南二千馀里，有遮拘迦国，彼王纯信，敬重大乘。宫中自有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部，王躬受持，亲执锁钥，转读则开，香华供养。或以诸饼果诱引小王，令其礼拜。此国东南可二十馀里，山甚岩险，有深净窟，置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广》、《舍利弗》、《花聚》二陀罗尼、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云经》等凡十二部，减十万偈。国法相传，防卫守护。又有入灭定罗汉三人窟中禅寂，每至月半，诸僧就山为其净发。此则人法住持，有生之所凭赖。 　　崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼闲世论。经行得道场之趣，总持通神咒之理，三衣一食，终固其诚，仁济弘诱，非关劝请，勤诵佛经，老而弥笃，强识先古，久而逾诣。士庶钦重，道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范，奉以为师。因事尘染，流摈东越，又在瓯闽，道声载路，身心两救，为益极多。至开皇二十年，便从物故，春秋七十有八。自从西服来至东华，循历翻译，合三十七部一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经是也，并详括陶冶，理教圆通，文明义结，具流于世。见费长房《三宝录》。初，隋高祖又敕崛多共西域沙门若那竭多、开府高恭、恭息都督天奴、和仁及婆罗门毗舍达等，于内史内省翻梵古书及乾文。至开皇十二年，书度翻讫，合二百馀卷，奏闻进内，见《唐贞观内典录》。 　　时又有优婆塞姓瞿昙氏，名达磨般若，隋言法智，父名般若流支，备详馀传。智本中天国人，流滞东川，遂向华俗，而门世相传，祖习传译。高齐之季，为昭玄都。齐国既平，佛法同毁，智因僧职转任俗官，册授洋州洋川郡守。隋氏受禅，梵牒即来，有敕召还，使掌翻译。法智妙善方言，执本自传，不劳度语，译《业报差别经》等。成都沙门释智铉笔受文词，铨序义体；日严寺沙门彦琮制序。见隋代经录。

隋东都雒滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多传三〈(侯君素　徐同卿　刘凭　费长房)〉

　　达摩笈多，隋言法密，本南贤豆罗啰〈(力加反。)〉国人也，刹帝利种，姓弊耶伽啰，此云虎氏。有弟四人，身居长子，父母留恋，不听出家。然以笃爱法门，深愿离俗。年二十三，往中贤豆界鞬拏究拨阇城，此云耳出于究牟地，谓黄色花，因花园以得名也。僧伽啰磨，此云众园，旧云僧伽蓝者，讹略也。笈多于此寺中方得落发，改名法密，年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛驮笈多，此云觉密，阿遮利夜名旧拏达多，此云德施，又一阿遮利夜名为普照，通大小乘经论，咸能诵说行宾茶夜法，谓行乞食者，旧名为分卫，入第耶那，此云念修，旧为禅那取持诃那，并讹僻也，恒入此观，以为常业。笈多受具之后，仍住三年，就师学问，师之所得，略窥户牖。后以普照师为吒迦国王所请，从师至彼，经停一载。师还本国，笈多更留四年，住于提婆鼻何啰，此云天游也，天谓国王，游谓僧处，其所王立，故名天游。旧以寺代之，寺乃此土公院之名，所谓司也、廷也。又云招提者，亦讹略也，世依字解，招谓招引，提谓提携，并浪语也。此乃西言耳，正音云招鬬提奢，此云四方，谓处所为四方众僧之所依住也。于是历诸大小乘国及以僧寺，闻见倍多。北路商人颇至于彼，远传东域有大支那国焉，旧名真丹、振旦者，并非正音，无义可译，惟知是此神州之揔名也。初虽传述，不甚明信，未作来心。但以志在游方，情无所系，遂往迦臂施国。六人为伴，仍留此国，停住王寺。笈多遂将四伴，于国城中二年停止，遍历诸寺，备观所学，远游之心，尚未宁处。其国乃是北路之会，雪山北阴商侣咸凑其境，于商客所。又闻支那大国三宝兴盛，同侣一心属意来此，非惟观其风化，愿在利物弘经。便逾雪山西足薄佉罗国、波多叉拏国、达摩悉鬓多国，此诸国中并不久住，足知风土诸寺仪式。又至渴罗盘陀国，留停一年，未多开导。又至沙勒国，同伴一人复还本邑，馀有三人停在王寺，谓沙勒王之所造也。经住两载，仍为彼僧讲念《破论》，有二千偈，旨明三印，多破外道。又为讲《如实论》，亦二千偈，约其文理，乃是世间论义之法。又至龟兹国，亦停王寺，又住二年，仍为彼僧讲释前论。其王笃好大乘，多所开悟，留引之心，旦夕相造。笈多系心东夏，无志潜停，密将一僧间行至乌耆国，在阿囒拏寺讲通前论，又经二年，渐至高昌，客游诸寺，其国僧侣多学汉言，虽停二年，无所宣述，又至伊吾，便停一载。值难避地西南，路纯砂碛，水草俱乏，同侣相顾，性命莫投，乃以所赍经论权置道旁，越山求水，冀以存济，求既不遂，劳弊转增，专诵〈观世音咒〉，夜雨忽降，身心充悦。寻还本途，四顾茫然，方道迷失，踟蹰进退，乃任前行，遂达于瓜州，方知曲取北路之道也。笈多远慕大国，跋涉积年，初契同徒，或留或殁，独顾单影，届斯胜地，静言思之，悲喜交集。 　　寻蒙帝旨，延入京城，处之名寺，供给丰渥，即开皇十年冬十月也。至止未淹，华言略悉，又奉别敕，令就翻经，移住兴善，执本对译，允正寔繁。所诵大小乘论，并是深要，至于宣解，大弘微旨，此方旧学，频遣积疑。然而慈恕立身，柔和成性，心非道外，行在言前，戒地夷而静，智水幽而洁，经洞字源，论穷声意；加以威容详正，勤节高猛，诵响继晨宵，法言通内外；又性好端居，简绝情务，寡薄嗜欲，息杜希求，无倦诲人，有逾利己，曾不忤颜于贱品，轻心于微类；遂使未睹者倾风，暂谒者钦敬。自居译人之首，惟存传授，所有覆疏，务存纲领。炀帝定鼎东都，敬重隆厚，至于佛法，弥增崇树，乃下敕于洛水南滨上林园内置翻经馆，搜举翘秀，永镇传法。登即下征笈多并诸学士并预集焉，四事供承，复恒常度，致使译人不坠其绪，成简无替于时。及隋纲云颓，郊垒烟构，梵本新经，一时斯断，笈多蕴其深解，遂阙陈弘。始于开皇中岁，终于大业末年，二十八载，所翻经论七部，合三十二卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿》、《摄大乘》、《菩提资粮》等是也，并文义澄洁，华质显畅，具《唐贞观内典录》。至武德二年，终于洛汭。 　　初，笈多翻《普乐经》一十五卷，未及练覆，值伪郑沦废，不暇重修。今卷部在京，多明八相等事。有沙门彦琮，内外通照，华、梵并闻，预参传译，偏承提诱。以笈多游履，具历名邦，见闻陈述，事逾前传，因着《大隋西国传》一部，凡十篇。本传一，方物二，时候三，居处四，国政五，学教六，礼仪七，饮食八，服章九，宝货十，盛列山河、国邑、人物，斯即五天之良史，亦乃三圣之宏图。故《后汉西域传》云灵圣之所降集、贤懿之所挺生者是也，词极纶综，广如所述。初，开皇十三年，广州有僧行塔忏法，以皮作帖子二枚，书为“善”“恶”两字，令人掷之，得善者吉；又行自扑法，以为灭罪。而男女合杂，妄承密行。青州居士接响同行，官司检察，谓是妖异，其云：“此塔忏法，依《占察经》；自扑忏法，依诸经中五体投地如大山崩。”时以奏闻，乃敕内史侍郎李元操就大兴善问诸大德。有沙门法经、彦琮等对云：“《占察经》见有两卷，首题菩提登在外国译，文似近代所出。众藏亦有写而传者。检勘群录，并无正名及译人时处。塔忏与众经复异，不可依行。”敕因断之。 　　时有秀才儒林郎侯白，奉敕撰《旌异传》一部二十卷，多叙感应，即事亟涉弘演释门者。白，字君素，本相邺人也，识敏机对，损崇台省。帝以多闻前古，爰引宾王，观国程器，终于此职。 　　又有晋府祭酒徐同卿，撰《通命论》两卷。卿以文学之富，镜达玄儒等教，亦明三世因果。但文言隐密，先贤之所未辩，故引经史正文，会通运命，归于因果。意在显发儒宗，助佛宣教，导达群品，咸奔一趣。盖卿博识有据，故能洞此幽求。 　　又有翻经学士泾阳刘凭，撰《内外旁通比校数法》一卷。凭学通玄素，偏工数术，每以前代翻度，至于数法比例，颇涉不同，故演斯致。其〈序〉略云：“世之道艺，有浅有深。人之禀学，有疏有密。故寻筹之用也，则兼该大衍，其不思也，则致惑三隅。然东夏数法，自有三等之差，西天所陈，何无异端之例？然则先译诸经，并以大千称为百亿，言一由旬为四十里。依诸算计，悉不相符。窃疑翻传之日，彼此异意，指㧑之际，于斯取失。故众经算数之法，与东夏相参，十十变之，旁通对衍，庶拟翻译之次，执而辩惑。既参隶经诰，故即而叙之。至开皇十五年，文皇下敕，令翻经诸僧撰《众经法式》。时有沙门彦琮等准的前录，结而成之，一部十卷，奏呈入内。并见隋代费氏诸录。 　　时有翻经学士成都费长房，本预缁衣，周朝从废，因俗博通，妙精玄理。开皇之译，即预搜扬，敕召入京，从例修缉。以列代经录散落难收，佛法肇兴，年载芜没，乃撰《三宝录》一十五卷，始于周庄之初，上编甲子，下录年号，并诸代所翻经部卷目，轴别陈叙，凾多条例。然而瓦玉杂糅，真伪难分，得在通行，阙于甄异。录成陈奏，下敕行之，所在流传，最为该富矣。

隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮传四〈(行矩)〉

　　释彦琮，俗缘李氏，赵郡柏人人也。世号衣冠，门称甲族。少而聪敏，才藻清新，识洞幽微，情符水镜，遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边法师，因试令诵《须大拏经》，减七千言，一日便了。更诵《大方等经》，数日亦度。边异之也，至于十岁，方许出家，改名道江，以慧声洋溢如江河之望也。听《十地论》，荣誉流振，州邑所推。十二在巏嵍山诵《法华经》，不久寻究，便游邺下，因循讲席，乃返乡寺，讲《无量寿经》。时太原王邵任赵郡佐，寓居寺宇，听而仰之，友敬弥至。齐武平之初，年十有四，西入晋阳，且讲且听。当尔道张汾朔，名布道儒，尚书敬长瑜及朝秀卢思道、元行恭、邢恕等，并高齐荣望，钦揖风猷，同为建斋，讲《大智论》，亲受披导，叹所未闻。及齐后西幸晋阳，延入宣德殿讲《仁王经》，国统僧都，用为承奉，听徒二百，并是英髦。帝亲临御筵，文武咸侍，皇太后及以六宫同升法会。敕侍中高元海扶琮升坐，接侍上下，而神气坚朗，希世惊嗟，析理开神，咸遵景仰。十六遭父忧，猒辞名问，游历篇章，爰逮子史，颇存通阅。右仆射杨休之与立林馆诸贤交共款狎，性爱恬静，延而方造。及初进具，日次晡时，戒本万言，诵试兼了，自尔专习律检，进讨行科。 　　及周武平齐，寻蒙延入，共谈玄藉，深会帝心。敕预通道观学士，时年二十有一。与宇文恺等周代朝贤，以《大易》、《老》、《庄》陪侍讲论。江便外假俗衣，内持法服，更名彦琮。武帝自缵道书，号《无上秘要》，于时预霑纶综，特蒙收采。至宣帝在位，每醮必累日通宵，谈论之际，因润以正法。时渐融泰，颇怀嘉赏，授礼部等官，并不就。与朝士王邵辛德源、陆开明、唐怡等情同琴瑟，号为文外玄友。 　　大象二年，隋文作相，佛法稍兴，便为诸贤讲释《般若》。大定元年正月，沙门昙延等同举奏度，方蒙落发，时年二十有五。至其年二月十三日，高祖受禅，改号开皇，即位讲筵，四时相继。长安道俗，咸萃其尘，因即通会佛理邪正，沾濡沐道者万计。又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文宗，著《内典文会集》。又为诸沙门撰《唱导法》，皆改正旧体，繁简相半，即现传习，祖而行之。 　　开皇三年，隋高祖幸道坛，见画《老子化胡象》，大生怪异，敕集诸沙门、道士共论其本，又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等，有参玄理者，详计奏闻。时琮预在此筵，当掌言务，试举大纲，未及指核，道士自伏，陈其矫诈。因作《辩教论》，明道教妖妄者有二十五条，词理援据，宰辅褒赏。其年西域经至，即敕翻译，既副生愿，欣至泰然。从驾东巡，旋途并部，时炀帝在蕃，任揔河北，承风请谒，延入高第，亲论往还，允惬悬伫，即令住内堂，讲《金光明》、《胜鬘》、《般若》等经。又奉别教撰修文疏，契旨卓陈，雅为称首。又教住大兴国寺。尔后王之新咏旧叙，恒令和之。又遣箫悫、诸葛颖等群贤迭往参问，谈对名理，宗师有归。隋秦王后作镇太原，又蒙延入，安居内第，叙问殷笃。琮别夜寐，梦见黄色大人，身长三丈，手执颇梨碗授云：“碗内是酒。”琮于梦中跪受之，曰：“蒙赐宝器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢辄饮。”寤已，莫知其由。及后王躬造观音画像，张设内第，身量所执，宛同前梦，于是私慰素抱，悲庆交并。 　　至十二年，敕召入京，复掌翻译，住大兴善，厚供频仍。时文帝御寓，盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔。帝亲执香𬬻，琮为宣导，畅引国情，恢张皇览。御必动容竦顾，欣其曲尽深衷，其言诚感达，如此类也。炀帝时为晋王，于京师曲池营第林，造日严寺，降礼延请，永使住之。由是朝贵贤明，数增临谒，披会玄旨，屡发信心。然而东夏所贵，文颂为先，中天师表，梵音为本。琮乃专寻叶典，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《十地》等，皆亲传梵书，受持诵读，每日暗阅，要周乃止。 　　仁寿初年，敕令送舍利于荆州。时汉王谅于所治城隔内造寺，仍置宝塔，今所谓开义寺是也。琮初至塔所，累日云雾晦合，及至下晨，时正当午，云开日耀，天地清朗，便下舍利，痤而藏之，又感瑞云夹日，五色相间。仁寿末岁，又奉敕送舍利于复州方乐寺，今名龙盖寺也。本基荒毁，南齐初立，周废颓灭，才有馀址，而处所显敞，堪置灵塔，令人治翦，忽觉头上痒闷，因检发中，获舍利一粒，形如黍米，光色鲜发，两斧试之，上下俱陷，而舍利不损，频更椎打，光色逾盛。掘深七尺，又获砖藏铜银诸合，香泥宛然，但见清水满合，其底踪迹，似有舍利，寻觅不见，方知发中所获，乃是银合所盛。未又觅石造函，遍求不获，乃于竟陵县界感得一石，磨治既了，忽变为玉，五色光润内彻，照见旁人，又于石中现众色像。引石向塔，又感一鹅飞至函所，自然驯狎，随石去住，初无相离，虽见同群，了无顾眄，逐去还来，首尾十日，恒在舆所。有人将至馀处，便即鸣叫飞翔，逾院而入，及至埋讫，便独守塔绕旋而已。又感塔所前池有诸鱼鳖，并举头出水，北望舍利，琮便为说法，竟日方隐。又感塔所井水，十五日间自然涌溢，埋后乃止。四月八日，云满上空，正午将下，收云并尽，惟馀塔上，团圆如盖，五色间错，映发日轮，至藏舍利，其云乃散。琮欣感嘉瑞，以状奏闻，帝大悦，录为别记，藏诸秘阁。 　　仁寿二年下敕，更令撰《众经目录》，乃分为五例，谓单译、重翻、别生、疑伪，随卷有位，帝世盛行。寻又下敕，令撰《西域传》，素所谙练，周镜目前，分异讹错，深有征举。故京壤名达，多寻正焉。有王舍城沙门远来谒帝，事如后传，将还本国，请《舍利瑞图经》及国家《祥瑞录》，敕又令琮翻隋为梵，合成十卷，赐诸西域。琮以洽闻博达，素所关心，文章腾翥，京辇推尚。凡所新译诸经，及见讲解《大智释论》等，并为之序引，又著《沙门名义论别集》五卷，并词理清简，后学师钦。 　　大业二年，东都新治，与诸沙门诣阙朝贺，特被召入内禁，叙故累宵，谈述治体，呈示文颂，其为时主见知如此。因即下敕，于洛阳上林园立翻经馆以处之，供给事隆，倍逾关辅。新平林邑，所获佛经合五百六十四夹，一千三百五十馀部，并昆仑书多梨树叶。有敕送馆，付琮披览，并使编叙目录，以次渐翻。乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方字、杂书七也；必用隋言以译之，则成二千二百馀卷。敕又令裴矩共琮修缵《天竺记》，文义详洽，条贯有仪。凡前后译经，合二十三部一百许卷，制序述事，备于经首。素患虚冷，发痢无时，因卒于馆，春秋五十有四，即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼，归葬柏人。初，大渐之晨，形羸神爽，问弟子曰：“斋时至未？”对曰：“未也。”还，瞑目而卧。如此再三，乃回身引颈，向门视日，曰：“斋时已至，吾其去矣！”索水盥手，焚香，迎弥勒画像，合掌谛观，开目闭目，乃经三四，如入禅定，奄尔而终。持纩属之，方知已绝。 　　且琮神慧夙成，彰于孩稚，奉信贞恪，松梓其心。本师五台山沙门道最，最亦风采标映，故琮不坠其门。凡所游习，澹然独静，虽经物忤，曾无言及。抑道从俗，敕附文馆，屡逢光价，能无会情。斯乃立操虚宗，游情靡测。讲诵相沿，初未休舍。会梦入地狱，颇见苦缘，由念经佛等名，蒙得解脱，送往山楼之上。寻又历观诸狱，备睹同讲名僧，五苦加之，具言其状，为说十善，良久方觉。至后数年，更梦前事，由称佛菩萨名，又蒙放免。高祖具闻，敕琮录出，赐诸道俗，永为警诫。自尔专思罪累，屏绝人事，息意言筌，行方等忏，供给贫病。晚以所诵梵经四千馀偈十三万言，七日一遍，用为常业。 　　然琮久参传译，妙体梵文，此土群师，皆宗鸟迹，至于音字诂训，罕得相符，乃著《辩正论》，以垂翻译之式。其词曰： 　　弥天释道安每称：“译胡为秦，有五失本、三不易也。一者胡言尽倒，而使从秦，一失本也。二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也。三者胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。四者胡有义说，正似乱词，寻检向语，文无以异，或一千或五百，今并刈而不存，四失本也。五者事以合成，将更旁及，反腾前词，已乃后说，而悉除此，五失本也。然《智经》三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊大迦叶令五百六通迭察迭书。今虽千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人平平若是，岂将不以知法者猛乎？斯三不易也。涉兹五失经、三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？正当以不关异言，传令知会通耳，何复嫌于得失乎！是乃未所敢知也。” 　　余观道安法师，独禀神慧，高振天才，领袖先贤，开通后学，修《经录》则法藏逾阐，理众仪则僧宝弥盛，世称印手菩萨，岂虚也哉！详梵典之难易，诠译人之得失，可谓洞入幽微，能究深隐。至于天竺字体，悉昙声例，寻其雅论，亦似闲明。旧唤彼方，揔名胡国，安虽远识，未变常语。胡本杂戎之胤，梵唯真圣之苗，根既悬殊，理无相滥。不善谙悉，多致雷同，见有胡貌，即云梵种，实是梵人，漫云胡族，莫分真伪，良可哀哉！语梵虽讹，比胡犹别，改为梵学，知非胡者。 　　窃以佛典之兴，本来西域，译经之起，原自东京，历代转昌，迄兹无坠。久之流变，稍疑亏动，竞逐浇波，鲜能回觉，讨其故事，失在昔人。至如五欲顺情，信是难弃，三衣苦节，定非易忍。割遗体之爱，入道要门；舍天性之亲，出家恒务。俗有可反之致，忽然已反；梵有可学之理，何因不学？又且发蒙草创，伏膺章简，同鹦鹉之言，仿邯郸之步，经营一字，为力至多，历览数年，其道方博，乃能包括今古，网罗天地。业似山丘，志类渊海。彼之梵法，大圣规谟，略得章本，通知体式，研若有功，解便无滞。匹于此域，固不为难，难尚须求，况其易也！或以内执人我，外惭咨问，枉令秘术，旷隔神州，静言思之，愍而流涕。向使法兰归汉，僧会适吴，士行、佛念之俦，智严、宝云之末，才去俗衣，寻教梵字，亦霑僧数，先披叶典，则应五天正语，充布阎浮，三转妙音，普流震旦，人人共解，省翻译之劳，代代咸明，除疑网之失。于是舌根恒净，心镜弥朗，借此闻思，永为种性。安之所述，大启玄门，其间曲细，犹或未尽，更凭正文，助光遗迹。粗开要例，则有十条，字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七，品题八，专业九，异本十，各疏其相，广文如论。 　　安公又云：“前人出经，支谶、世高，审得胡本难继者也；罗叉、支越，斲凿之巧者也。”窃以得本关质，斲巧由文，旧以为凿，今固非审。握管之暇，试复论之。先觉诸贤，高名参圣，慧解深发，功业弘启，创发玄路，早入空门，辩不虚起，义应雅合。但佛教初流，方音鲜会，以斯译彼，仍恐难明。无废后生，已承前哲，梵书渐播，真宗稍演，其所宣出，穷谓分明。聊因此言，辄铨古译。汉纵守本犹敢遥议；魏虽在昔，终欲悬讨。或繁或简，理容未适，时野时华，例颇不定。晋、宋尚于谈说，争坏其淳；秦、梁重于文才，尤从其质。非无四五高德，缉之以道；八九大经，录之以正。自兹以后，迭相祖述，旧典成法，且可宪章，展转同见，因循共写，莫问是非，谁穷始末。“僧鬘”惟对面之物，乃作“华鬘”；“安禅”本合掌之名，例为“禅定”。如斯等类，固亦众矣。留支洛邑，义少加薪；真谛陈时，语多饰异。若令梵师独断，则微言罕革；笔人参制，则馀辞必混。意者宁贵朴而近理，不用巧而背源，傥见淳质，请勿嫌烦。昔日仰对尊颜，瞻尚不等，亲承妙吼，听犹有别。诤论起迷，豫昞涅槃之记；部党兴执，悬著文殊之典。虽二边之义，佛亦许可，而两间之道，比丘未允。其致双林早潜，一味初损，千圣同志，九旬共集，杂碎之条，寻讹本诫，水鹄之颂，俄舛昔经。一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎？且儒学古文，变犹纰缪，世人今语，传尚参差，况凡圣殊伦，东西隔域，难之又难，论莫能尽。必殷勤于三覆，靡造次于一言，岁校则利有馀，日计则功不足，开大明而布范，烛长夜而成务，宣译之业，未可加也。 　　经不容易，理藉名贤，常思品藻，终惭水镜。兼而取之，所备者八。诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也。旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也。襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也。耽于道术，澹于名利，不欲高炫，其备六也。要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也。薄阅《苍》、《雅》，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。八者备矣，方是得人，三业必长，其风靡绝。若复精搜十步，应见香草，微收一用，时遇良材。虽往者而难俦，庶来者而能继，法桥未断，夫复何言！则延铠之徒，不回隆于魏室；护、显之辈，岂偏盛于晋朝！ 　　或曰：一音遥说，四生各解，普被大慈，咸蒙远悟。至若开源白马，则语逐洛阳；发序赤乌，则言随建业。未应强移此韵，始符极旨；要工披读，乃究玄宗。遇本即依，真为笃信，案常无改，世称仰述。诚在一心，非关四辩，必令存梵，讵是通方？对曰：谈而不经，旁惭博识，学而无友，退愧寡闻。独执管锥，未该穹壤，理绝名相，弥难穿凿。在昔圆音之下，神力冥加，满字之间，利根回契。然今地殊王舍，人异金口，即令悬解，定知难会。经音若圆，雅怀应合，直餐梵响，何待译言！本尚亏圆，译岂纯实，等非圆实，不无疏近。本固守音，译疑变意，一向能守，十例可明。缘情判义，诚所未敢。 　　若夫孝始孝终，治家治国，足宣至德，堪弘要道；况复净名之劝发心，善生之归妙觉，奚假落发翦须，苦违俗训，持衣捧钵，顿改世仪？坐受僧号，详谓是理，遥学梵章，宁容非法！崇佛为王，羞讨佛字之源；绍释为宗，耻寻释语之趣。空睹经叶，弗兴敬仰，总见梵僧，例生侮慢，退本追末，吁可笑乎！像运将穷，斯法见续，用兹绍继，诚可悲夫！ 　　文多不载。 　　琮师尚宗据，深究教源，故章抄疏记，诸无所及，述制书论，不叙丘坟。著《福田论》、《僧官论》、《慈悲论》、《默语论》、《鬼神录》、《通极论》、《辩圣论》、《通学论》、《善知识录》等，并赋词弘瞻，精理通显。初，所著《通极》者，破世术诸儒不信因果，执于教迹，好生异端，此论所宗，佛理为极。言《辩圣》者，明释教宣真，孔教弘俗，论老子教不异俗儒，《灵宝》等经则非儒摄。言《通学》者，劝引儒流遍师孔、释，令知内外，备识俗真。言《善知识》者，是大因缘，登圣越凡，不因善友，无人达也。 　　门人行矩者，即琮兄之子，为立行记，流之于世。矩少随琮学，咨训叶经，东西两馆，并参翻译。为性颇属文翰，通览坟索。夙为左仆射房玄龄所知，深见礼厚，贞观初奏敕追入。既达京室，将事翻传，遂疾而终，不果开演。乡族流恸，接柩赵州。所译众经，具在馀录。

续高僧传卷第二