卷第二 续高僧传
卷第三
卷第四

    续高僧传卷第三

    译经篇三(本传三人)

    唐京师胜光寺中天竺沙门波颇传一

      波罗颇迦罗蜜多罗,唐言作明知识,或一云波颇,此云光智,中天竺人也。本刹利王种,姓刹利帝。十岁出家,随师习学,诵一洛叉大乘经,可十万偈。受具已后,便学律藏,博通戒网,心乐禅思。又随胜德修习定业,因循不舍,经十二年。末复南游摩伽陀国那兰陀寺,值戒贤论师盛弘《十七地论》,因复听采,以此论中兼明小教,又诵一洛叉偈、小乘诸论。波颇识度通敏,器宇冲邃,博通内外,研精大小,传灯教授,同侣所推。承化门人般若、因陀罗跋摩等,学功树𪟝,深达义纲,今见领徒本国匡化,为彼王臣之所钦重。但以出家释子不滞一方,六月一移,任缘靡定,承北狄贪勇,未识义方,法藉人弘,敢欲传化,乃与道俗十人展转北行,达西面可汗叶护衙所。以法训勖,曾未浃旬,特为戎主深所信伏,日给二十人料,旦夕祇奉。同侣道俗,咸被珍遇,生福增敬,日倍于前。   武德九年,高平王出使入蕃,因与相见。承此风化,将事东归,而叶护君臣留恋不许。王即奏闻,下敕征入,乃与高平同来谒帝,以其年十二月达京,敕住兴善寺。释门英达,莫不修造。自古教传词旨有所未喻者,皆委其宗绪,括其同异,内计外执,指掌释然,征问相仇,披解无滞。乃上简闻,蒙引内见,躬传法理,无爽对扬。赐彩四十段,并宫禁新纳一领,所将五僧,加料供给,重频慰问,劳接殊伦。   至三年三月,上以诸有非乐,物我皆空,眷言真要,无过释典,流通之极,岂尚翻传!下诏所司搜扬硕德备经三教者一十九人,于大兴善创开传译,沙门慧乘等证义,沙门玄谟等译语,沙门慧赜、慧净、慧明、法琳等缀文。又敕上柱国尚书左仆射房玄龄、散骑常侍太子詹事杜正伦参助勘定,光禄大夫太府卿萧璟揔知监护。百司供送,四事丰华。初译《宝星经》,后移胜光,又译《般若灯》、《大庄严论》,合三部三十五卷。至六年冬,勘阅既周,缮写云毕,所司详读,乃上闻奏。下敕各写十部,散流海内,仍赐颇物百段,馀承译僧,有差束帛。又敕太子庶子李百药制序,具如论首。波颇意在传法,情望若弦。而当世盛德,自私诸己。有人云颇侥幸时誉,取驰于后,故聚名达,废讲经论,斯未是弘通者。时有沙门灵佳,卓荦拔群,妙通机会,对监护使具述事理云:“颇远投东夏,情乖名利,欲使道流千载,声振上古。昔符、姚两代,翻经学士乃有三千,今大唐译人不过二十。意在明德同证,信非徒说,后代昭奉,无疑于今耳。”识者佥议攸同,后遂不行。   时为太子染患,众治无效,下敕迎颇入内,一百馀日,亲问承对,不亏帝旨。疾既渐降,辞出本寺,赐绫帛等六十段,并及时服十具。颇誓传法化,不惮艰危,远度葱河,来归震旦,经途所亘,四万有馀,躬赍梵本,望并翻尽。不言英彦,有坠纶言,本志颓然,雅怀莫诉。因而构疾。自知不救,分散衣资,造诸净业。端坐观佛,遗表施身,下敕特听。寻尔而卒于胜光寺,春秋六十有九。东宫下令,给二十人,辇尸坐送,至于山所。阇维既了,沙门玄谟,收拾馀骸,为之起塔于胜光寺,在乘师塔东,即贞观七年四月六日也。有识同嗟,法轮辍轸。四年之译,三帙献功,掩抑慧灯,望照惑累,用兹弘道,未敢有闻。既而人丧法崩,归愆斯及,伊我东鄙,匪咎西贤。悲夫!

    唐京师清禅寺沙门释慧赜传二

     釋慧賾,俗姓李,荆州江陵人。早悟非常,神思鋒逸。九歲投本邑隱法師出家,隱體其精爽異倫,即度為沙彌,講授之暇,誨以幽奧。賾領牒玄理,曾不再思,執卷誦文,紙盈四十。荆楚秀望,欽而美之。初從隱聽《涅槃》、《法華》,後別聽三論,皆剖析新奇,抗擬摽會。
    

      开皇中年,江陵寺大兴法席,群师云赴。道俗以赜嘉绩夙成,咸欲观其器略,共请为法主,顾惟披导有旨,因而践焉。甫年十二,创开《涅槃》,比事吐词,义高常伯,论难相继,辩答冷然。少长莫不缄心,颂声载路。荆州刺史宜龙公元寿,闻其幼誉惊挺,亲驾谒焉,素倍前闻,大相褒赏,以事奏闻,云:“希世卓秀者也。”登即有诏,令本州备礼,所在供送。既达京辇,殊蒙慰引,赐纳僧伽梨并衣一袭,仍令住清禅寺。从容法侣,敦悦玄儒,才藻屡扬,汲引无竭。预有衣冠士族,皆来展造门庭,莫不赞其洽闻博达,机捷之谓也。末猒斯烦梗,思济清神,乃从应禅师禀资心学。掩关两载,情蹈诸门,遂语默于贤圣之间,谈授于经纬之理。值隋氏云丧,法事沦亡,道阕当年,情欣栖静,以大业末岁移卜终南之高冠岭,因岩构室,疏素形心。   会唐运勃兴,苍生攸济,赜不滞物我,来从帝城,讲诲暂扬,倾都请道。武德年内,释侣云繁,屡建法筵,皆程气宇。时延兴寺百座讲《仁王经》,王公卿士并从盛集。沙门吉藏爰竖论宗,声辩天临,贵贱倾目。赜才施锐责,言清理诣,思动几神,惊越四部,骇心百辟。藏顾而叹曰:“非惟论辩难继,抑亦银钩罕踪。”今上在蕃,亲观论府,深相结纳,拟为师友,六使来召,令赴别第。赜以生名,杀身之累,由来有人,退让馀词,一不闻命。   及贞观开译,诏简名僧,众以文笔知名,兼又统详论旨,乃任为翻论之笔。译讫奏闻,有敕赐帛百疋,衣服一具。赜又著论〈序〉,曰:   《般若灯论》者,一名《中论》,本有五百偈。借“灯”为名者,无分别智,有寂照之功也。举“中”标目者,鉴亡缘观,等离二边也。然则灯本无心,智也亡照,法性平等,中义在斯,故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨,执俗迷真,颠倒断常之间,造次有无之内,守名丧实,攀叶亡根者,岂欲尔哉?盖有由矣。请试陈之。若乃构分别之因,招虚妄之果,惑累熏其内识,恶友结其外缘,致使慢耸崇山,见深沧海,恚火难触,词锋罕当,闻说有而快心,听谈空而起谤,六种偏执各谓非偏,五百论师诤陈异论。或将邪乱正,或以伪齐真,识似悟而翻迷,教虽通而更壅。可谓捐珠玩石,弃宝负薪,观画怖龙,寻迹怯象。爱好如此,良可悲夫!龙树菩萨救世挺生,呵嗜欲而发心,阅深经而自鄙,蒙独尊之悬记,然法炬于阎浮。且其地越初依,功超伏位,既穷一实,且究二能,佩两印而定百家,混三空而齐万物,点尘劫数,历试诸难,悼彼群迷,故作斯论。文玄旨妙,破巧申工,被之钝根,多生怯退。有分别明菩萨者,大乘法将,体道居衷,遐览真言,为其释论,开秘密藏,赐如意珠,略广相成,师资互显。至如自乘异执,郁起千端,外道殊计,纷然万绪,驴乘竞驰于驾驷,萤火争耀于龙烛,莫不标其品类,显厥师宗,玉石既分,玄黄亦判。西域染翰,乃有数家,考实析微,此为精诣。若含通本末,有六千偈,梵文如,翻则减之。我皇帝神道迈于羲皇,陶铸侔于造化,崇本息末,无为太平,守母存子,不言而治。以为圣教东流,年淹数百,而亿象所负,阙者犹多,希见未闻,劳于寤寐。中天竺国三藏法师波颇蜜多罗,学兼半满,博综群诠,丧我怡神,搜玄养性,游方在念,利物为怀。故能附杙传身,举烟命伴,冒冰霜而越葱岭,犯风热而度沙河,时积五年,途经四万,以大唐贞观元年顶戴梵文,至止京辇。昔秦征童寿,苦用戎兵,汉请摩腾,远劳蕃使;讵若方兹感应,道契冥符,家国休祥,德人爰降!有司奏见,殊悦帝心,敕住兴善、胜光,即传新经之始。仍召义学沙门及王公宰辅对翻此论,研核幽旨,去华存实。目击则欣其会理,函杖则究其是非。文虽定而覆详,义乃明而重审。岁在寿星,检勘云毕。其为论也,观明中道而存中失观,空显第一而得一乖空。然司南之车本示迷者,照胆之镜为鉴邪人,无邪则镜无所施,不迷则车不为用。斯论破申,其犹此矣。虽复斥内遮外,尽妄穷真,而存乎妙存,破如可破。荡荡焉,恢恢焉,迎之靡测其源,顺之罔知其末,信是蓥心神之砥砺,越溟险之舟舆,骇昏识之雷霆,照幽途之日月者矣。此土先有《中论》四卷,本偈大同,宾头卢伽为之注解,晦其部执,学者昧焉。此论既兴,可为龟镜,庶明达君子详而味之。   〈序〉成未即闻上。帝敕秘书监虞世南作序,见赜之所制,叹嗟无以加焉,因奏闻上,仍以〈序〉列于卷首,所在传写,缄于经藏。以贞观十年四月六日终于所住,春秋五十有七。葬于京郊之东,列隧立碑,颂其芳德,太常博士褚亮为文。   自赜之知道,伦等崇其辩机,时俗以拟慧乘,固为笃论。词注难穷,无施不遂。讲《华严》、《大品》、《涅槃》、《大智度》、《摄大乘》及《中》、《百》诸论,皆筌释章部,决滞有闻。又诵《涅槃》、《法华》,音文淳美,时为众述,清啭动神。又抽减什物,用写藏经,寻阅才止,便修虔奉。又善导达众首,舒畅物情,为诸文雄之所称叙。特明古迹,偏晓书画,京华士子屡陈真伪,皆资其口实定其人世。文章词体,颇预能流,草隶笔功,名疏台府。每有官供胜集,必召而处其中,公卿执纸,请书填赴。赜随纸赋笔,飞骤如风,藻蔚雄态,绮华丰富。故在所流咏,耽玩极多,悬诸屏障,或铭座右。著集八卷行世。

    唐京师纪国寺沙门释慧净传三

      释慧净,俗姓房氏,常山真定人也。家世儒宗,乡邦称美。净即隋朝国子博士徽远之犹子也。生知天挺,雅怀篇什,风格标峻,器宇冲邈。年在弱岁,早习丘坟,便晓文颂,荣冠闾里。十四出家,志业弘远,日颂八千馀言,揔持词义,罕有其比。游听讲肆,咨质硕疑,征究幽微,每臻玄极。听《大智度》及馀经部,神釆孤拔,见闻惊异。有志念论师驰名东夏,时号穷小乘之岩穴也。乃从听习《杂心》、《婆沙》,学周两遍,文义精通,根叶搜求,务括清致。由是嘉声远布,学徒钦属。开皇之末,来仪帝城,屡折重关,更驰名誉。   大业初岁,因寻古迹至于槐里,遇始平令杨宏集诸道俗于智藏寺,欲令道士先开道经。于时法侣虽殷,无敢抗者。净闻而谓曰:“明府盛结四部,铨衡两教,窃右未谕,请咨所疑。何者?宾主之礼,自有常伦,其犹冠屦不可颠倒。岂于佛寺而令道士先为主乎?明府教义有序,请不坠绩。”令曰:“有旨哉!几误诸后。”即令僧居先座,得无辱矣。有道士于永通颇挟时誉,令怀所重,次立义曰:“有物混成,先天地生。吾不知其名,字之曰道。”令即命言申论,仍曰:“法师必须词理切对,不得犯平头、上尾。”于时令冠平帽,净因戏曰:“贫道既不冠帽,宁犯平头?”令曰:“若不犯平头,当犯上尾。”净曰:“贫道脱屣升座,自可上而无尾。明府解巾冠帽,可谓平而无头。”令有䩄容。净因问通曰:“有物混成,为体一故混,为体异故混?若体一故混,正混之时已自成一,则一非道生。若体异故混,未混之时已自成二,则二非一起。先生道冠馀列,请为稽疑。”于是通遂茫然,忸怩无对。净曰:“先生既能开关延敌,正当鼓怒馀勇。安得事如桃李,更生荆棘?”仍顾令曰:“明府既为道助,何以救之?”令遂□然。尔后频有援救,皆应机偃仆,罔非覆轨。   自尔大小双玩,研味逾深,注述之馀,寻绎无暇。却扫闲室,总略旧宗,缵述《杂心玄文》为三十卷。包括群典,笼罩古今,四远英猷,皆参沈隐。末又以《俱舍》所译,词旨宏富,虽有陈迹,未尽研求,乃无师独悟,思择名理,为之文疏三十馀卷,遂使经部妙义,接网明时,罽宾正宗,传芳季绪。学士颖川庾初孙请注《金刚般若》,乃为释文举义,郁为盛作,穷真俗之教源,尽大乘之秘要,遐迩流布,书写诵持。文学词林,传诸心口,声绩相美,接肩恒闻。太常博士褚亮英藻清拔,名誉早闻,钦此芳猷,为之序引。其词曰:   若夫大块均形,役智从物,情因习改,性与虑迁。然则达鉴穷览,皎乎先觉,炳慧炬以出重昏,拔爱河而升彼岸,与夫轮转万劫,盖染六尘,流遁以徇无涯,踳驳而趋捷迳,不同日而言也。颖川庾初孙早弘笃信,以为般若所明,归于正道,显大乘之名相,标不住之宗极,出乎心虑之表,绝于言像之外。是以结发受持,多历年所,虽妙音演说,成诵不亏,而灵源邃湛,或有未悟,嗟迷方之弗远,眷砥途而太息。属有慧净法师,博通奥义,辩同炙輠,理究连环。庾生入室研几,伏膺善诱,乘此誓愿,仍求注述。法师悬镜忘疲,衢樽自满,上凭神应之道,傍尽心机之用,敷畅微言,宣扬至理。曩日旧疑,涣焉冰释;今兹妙义,朗若霞开。为像法之梁栋,变群生之耳目。辞峰秀上,映鹫岳而相高;言泉激壮,赴龙宫而竞远。且夫释教西兴,道源东注,世阅贤智,才兼优洽,精该睿旨,罕见其人。今则沙门重阐,藉甚当世,相此玄宗,郁为称首。岁惟阉茂,始创怀袖;月躔仲吕,爰兹绝笔。缁俗攸仰,轩盖成阴,扣锺随其大小,鸣剑发其光釆。一时学侣,专门受业,同涉波澜,递相传授。方且顾蔑林远,俯视安、生,独步高衢,对扬正法。辽东真本,望悬金而不刊;指南所寄,藏群玉而无朽。岂不盛哉,岂不盛哉!   武德初岁,时为三府,官寮上下,咸集延兴,京城大德,竞陈言论。有清禅法师立破空义,声色奋发,厉逸当时。相府记室王敬业启上曰:“登座法师,义锋难对,非纪国慧净,无以挫其锐者。”即令对论。净曰:“今在英雄之侧,厕龙象之间,奉对上人,难为高论。虽然,敢藉敛秋霜之威,布春雨之泽,使慧净咨质小疑,令法师揄扬大慧,岂非佛法之盛哉?”因问曰:“未审破空,空有何破?”答曰:“以空破空,非以有破。”难曰:“执空为病,还以空破,是则执有为病,还以有除。”覆却往还,遂无以解。   贞观二年,新经既至,将事传译,下敕所司搜选名德。净当斯集,笔受《大庄严论》,词旨深妙,曲尽梵言。宗本既成,并缵文疏为三十卷,义冠古今,英声藉甚。三藏法师对仆射房玄龄,鸿胪唐俭、庶子杜正伦、于志宁,抚净背而叹曰:“此乃东方菩萨也。”自非精爽天拔,何以致斯言之极哉?其为异域见钦如此。   至贞观十年,本寺开讲,王公宰辅才辩有声者,莫不毕集,时以为荣望也。京辅停轮,盛言陈抗,皆称机判委,绰有馀逸。黄巾蔡子晃、成世英,道门之秀,才申论击,因遂征求,自覆义端,失其宗绪。净乃安词调引,晃等饮气而旋。合坐解颐,贵识同美。尔后专当法匠,结众敷弘,标放明穆,声懋台府。梁国公房玄龄求为法友,义结俗兄,晨夕参谒,躬尽虔敬,四事供给,备展翘诚。净体斯荣问,忘身为法,又撰《法华经缵述》十卷,《胜鬘》、《仁王》、《般若》、《温室》、《盂兰盆》、《上》、《下生各出要缵,盛行于世,并文义绮密,高彦推之。故其每有弘通,光扬佛日,缁素云踊,庆所洽闻。于时大法广弘,充溢天壤,颇亦净之功也。   然末代所学,庸浅者多,若不关外,则言无所厝,如能摧伏异道,必以此学为初。每以一分之功,游心文史,赞引成务,兼济其神。而性慕风流,情寄仁厚,泛爱为心,忘己接物,舒写言晤,终日无疲。故使远近闻风,参请填委,皆应变接叙,神悦而归。或笔赋缘情,触兴斯举,留连旬日,动成文会。《和琳法师初春法集》之作曰:“鹫岭光前选,祇园表昔恭。哲人崇踵武,弘道会群龙。高座登莲叶,麈尾振霜松。尘飞扬雅梵,风度引疏锺。静言澄义海,发论上词锋。心虚道易合,迹广席难重。和风动淑气,丽日启时雍。高才掞雅什,顾己滥朋从。因兹仰积善,灵华庶可逢。”又与英才言聚,赋得《升天行》诗,曰:“驭风过阆苑,控鹤下瀛洲。欲采三芝秀,先从千仞游。驾凤吟虚管,乘槎泛浅流。颓龄一已驻,方验大椿秋。”又和《卢赞府游纪国道场》诗曰:“日光通汉室,星彩晦周朝。法城从此构,香阁本岧峣。珠盘仰承露,刹凤俯摩宵。落照侵虚牖,长虹拖跨桥。高才暂骋目,云藻遂飘飖。欲追千里骥,终是谢连鏕。”又于《冬日普光寺卧疾》,《值雪简诸旧游》诗曰:“卧痾苦留滞,辟户望遥天。寒云舒复卷,落雪断还连。凝华照书阁,飞素婉琴弦。回飘《洛神赋》,皓映齐纨篇。萦阶如鹤舞,拂树似花鲜。徙赏丰年瑞,沉忧终自怜。”于是帝朝宰贵赵公、燕公以下名臣和系将百许首。中书舍人李义府,文菀之英秀者也,美之不已,为诗序云:“由斯声唱更高,玄儒属目,翰林文士推承冠绝,竞述新制,请摘瑕累。”   净以人之作者,差非奇挺,乃搜采近代藻锐者,撰《诗英华》一袤十卷,识者怀铅,探其冠冕。吴王咨议刘孝孙,文才翘拔,为之序曰:   释教之为义也,大矣哉!智识所不能名言,视听所不得闻见。马鸣、龙树弘圣旨于前,慧远、道安阐微言于后。至于绍高踪而孤引,踵逸轨以遐征,谁之谓欤?慧净法师即其人矣。法师淳和禀气,川岳降精,神解内融,心几外朗。髫年对日,丱岁参玄。擢本森梢,干云阶乎尺木;长澜淼漫,浴日道乎濛泉。而慧炬夙明,禅枝早茂。临阅川而轸虑,眷定水以怡神。慨彼劳生,悟兹常乐。三乘奥义,焕矣冰消;二谛法门,怡然理顺。俄而发轫东夏,杖锡西秦。至于讲肆法筵,耹嘉声而响赴;剖疑析滞,服高义而景从。明镜屡照而不疲,鸿锺待扣而斯应。穷涯盈量,虚往实归。诚佛法之栋梁,实僧徒之领袖者也。   余昔游京辇,得申景慕。寥寥净域,披云而见光景;落落闲居,入室而生虚白。法师导余以实际,诱余以真如,挹海不知其浅深,学山徒仰其峻极。尝以法师敷演之暇,商礭翰林,若乃“园柳”“天榆”之篇,“阿阁”“绮窗”之咏,魏王“北山”,陈思“南国”,嗣宗之赋明月,彭泽之摛微雨,逮乎颜、谢掞藻,任、沈遒文,足以理会八音,言谐四始,咸递相祖述,郁为龟镜,岂独光于曩代而无继轨者乎?近世文人,才华间出,周武帝振彼雄图,削平漳滏。隋高祖韫兹英略,戡定江淮,混一车书,大开学校。温、邢誉高于东夏,徐、庾价重于南荆。王司空孤秀一时,沈恭子标奇绝代。凡此英彦,安可阙如?自参墟启祚,重光景曜,大弘文德,道冠前王。迈轴之士风趣,林壑之宾云集。故能抑扬汉彻,孕育曹丕,文雅郁兴,于兹为盛。余虽不敏,窃有志焉。既而舟壑潜移,悼陵谷而迁贸;居诸易晚,恻人世之难常。固请法师,暂回清鉴,采摭词什,耘剪蘩芜。盖君子不常矜庄,删诗未为斯玷,自刘廷尉所撰《诗苑》之后,纂而续焉。颖川庾初孙,学该坟素,行齐颜、闵。京兆韦山甫,耿介有奇节,弋猎综群言。与法师周旋,情逾胶漆,睹斯盛事,咸共赞成。生也有涯,庾侯长逝,永言怛化,不觉流襟。顷观其遗文,久为陈迹。今亦次乎污简,贻诸后昆。法师式遵旧章,纂斯鸿烈。余聊因暇日,敬述芳猷,俾郢唱楚谣,同管弦而播响;春华秋实,与天地而长存。   遂使七贵揖其嘉猷,五众欣其慧识,凡预能流,家藏一本。自尔国家盛集,必预前驱,每入王宫,频登上席,简在帝心,群宫攸敬。   皇储久餐德素,乃以贞观十三年集诸官臣及三教学士于弘文殿,延净开阐《法华》。道士蔡晃讲道论好,独秀玄宗,下令遣与抗论。晃即整容问曰:“经称序品第一,未审序第何分。”净曰:“如来入定,征瑞放光,现奇动地,雨花假远开近,为破二之洪基,作明一之由渐。故为序也,第者为居,一者为始,序最居先,故称第一。”晃曰:“第者弟也,为第则不得称一,言一则不得称第。两字矛盾,何以会通?”净曰:“向不云乎,‘第者为居,一者为始’。先生既不领前宗,而谬陈后难,便是自难,何成难人!”晃曰:“言不领者,请为重释。”净启令曰:“昔有二人,一名蛇奴,道帚忘扫,一名身子,一闻千解。然则蛇奴再闻不悟,身子一唱便领。此非授道不明,但是纳法非俊。”晃曰:“法师言不出唇,何所可领?”净曰:“菩萨说法,声震十方,道士在坐,如迷如醉。岂直形体聋瞽,其智抑亦有之。”晃曰:“野干说法,何由可闻?”净曰:“天宫严卫,理绝兽踪。道士魂迷,谓人为畜。”时有国子祭酒孔颖达,心存道党,潜扇蝇言,曰:“佛家无诤,法师何以构斯?”净启令曰:“如来存日,已有斯事。佛破外道,外道不通,反谓佛曰:‘汝常自言平等,今既以难破我,即是不平,何谓平等?’佛为通曰:‘以我不平,破汝不平,汝若得平,即我平也。’而今亦尔。以净之诤,破彼之诤,彼得无诤,即净无诤也。”于时皇储语祭酒曰:“君既□说,真为道党。”净启令曰:“慧净常闻‘君子不党’,其知祭酒亦党乎!”皇储怡然大笑,合坐欢踊,令曰:“不徒法乐,已至于斯!”故净之枢机,三教发悟,一斯类也。频入宫闱,与道抗论,谈柄暂㧑,四坐惊慑。蔡晃等既是道门锋领,屡逢挫泣,心声俱靡。   皇储目属净之神锐难加也,乃请为普光寺任,下令曰:“纪国寺上座慧净法师,名称高远,行业著闻,纲纪伽蓝,必有弘益,请知寺任。”净以弘宣为务,乐于寂止,虽蒙荣告,情所未安,乃委固辞,不蒙允许,慨斯恩迫,致启谢曰:“伏奉恩令,以慧净为普光寺主,仍知本寺上座事。奉旨惊惶,罔知攸措。但慧净不揆庸短,少专经论,用心过分,因构沉痾。暨犬马齿隆,衰弊日甚,赖全生纳养,仅时敷说,磨钝策蹇,滥被吹嘘。至于提顿纲维,由来未悟,整齐僧众,素所不闲。恩遣曳此庸衰,揔彼殷务,窃悲鱼鹿易处,失燥湿之宜,方圆改质,乖任物之性。既情不逮事,实迫于心,抚躬惊惕,不遑启处。然恩旨隆渥,罔敢辞让,谨以谢闻,伏增战悚。”令答曰:“忽辱来书,甚以倾慰,三复之后,自觉欣然。窃闻如来虽迹起人间,而道笼天外,神功妙力,不可思议。寂尔无为,则言语道断;湛然常住,则心行处灭。但为众生烦恼,漂没爱河,得不大拯横流,令登彼岸!故出入三界,升降六天,经营十方,良为于此。若夫鹿园福地,鹫岭灵山,洒甘露于禅林,转法轮于净域,付嘱菩萨济拔黔黎,然后放光面门,灭影双树。宝船虽没,遗教犹存,即是如来法身无有异也。然人能弘道,非道弘人。远有弥勒、文殊亲承音旨,近则图澄、罗什发明经教。五百一贤,信非徒说;千里一遇,差匪虚言。法师昔在俗缘,门称通德,飞缨东序,鸣玉上庠,故得垂裕后昆,传芳犹子。当以《诗》称三百,不离于苦空,《曲礼》三千,未免于生灭,故发弘誓愿,回向菩提,落彼两髦,披兹三服。至如大乘小乘之偈,广说略说之文,《十诵僧祇》,八部波若,天亲、无著之论,法门、句义之谈,皆剖判胸怀,激扬清浊。至于光临讲座,开置法筵,精义入神,随类俱解。写悬河之辩,动连环之辞。碧鸡誉于汉臣,白马称于傲吏。以今方古,彼复何人?所以仰请法师为普光寺主,兼知纪国寺上座事。又闻若独善之心有限,则济物之理不弘;彼我之意未忘,则他自之情不坦。且普光、纪国,俱是道场,旧住新居,有何差别?法师来状云‘鱼鹿易处,失燥湿之宜’,斯乃意在谦虚,假称珍怪。昔闻流水长者,遂能救十千之鱼;旷野猎师,岂得害三归之鹿。但使筌蹄不用,则言象自忘。”净又谢曰:“重蒙令旨,恩渥载隆,追深悚怍。但慧净学惭照雪,解愧传灯,滥叨荣幸,坐致非望。复蒙垂兹神翰,播斯弘诱,文丽辰象,调谐金石。加以恩兼道俗,泽揔存亡,奖进高深,譬超山海。循环百遍,悲喜交怀,徒知铭感,岂陈萤露。频烦曲降,顾己多惭,谨以状闻,用增怵惕。”登又下令与普光寺众曰:   盖闻正法没于西域,像教被于东华,古往今来,多历年所。而难陀、迦叶、马鸣、龙树,既同瓶泻,有若灯传,故得妙旨微言,垂文见意。是以三十二相,遍满人天;十二部经,敷扬刹土。由其路者,则高骋四衢之上;迷其涂者,则轮回六趣之中。理窟法门,玄宗秘藏,非天下之至赜,孰能与于此乎?皇帝以神道设教,利益群生,故普建仁祠,绍隆正觉,卜兹胜地,立此伽蓝,请赤县之名僧,征帝城之上首。山林之士,拥锡来游;朝廷之宾,抠衣趋座。义筵济济,法侣诜诜,寔聚落之福田,黔黎之寿域。加以丛楹叠檊,宝塔华台,洪锺扣而弗喧,清梵唱而逾静。若夫卢舍那佛坐普光法堂,灵相葳蕤,神变肹蚃,以今方古,暗与冥符,名器之间,岂容虚立!然僧徒结集,须有纲纪,询诸大众,罕值其人。积日搜扬,颇有佥议,咸云纪国寺上座慧净,自性清净,本来有之,风神秀彻,非适今也。至于龙宫宝藏,象力尊经,皆挺自生知,无师独悟,岂止四谛一乘之说,七处八会之谈,要其指归,得其真趣而已。固亦涤除玄览,老氏之至言,洁静精微,宣尼之妙义,莫不穷理尽性,寻根讨源。其德行也如彼,其学业也如此,今请为普光寺主,仍知本寺事。法师比者逡巡静退,不肯降重,殷勤苦请,方始克从。但菩萨之家,体尚和合,若得无诤三昧,自然永离十缠。亦愿合寺诸师,共弘此意。其迎请之礼,任依僧法。   又令所司建讲设斋,并请法师广开义理。净以僚采大集,光荣一旦,非夫经力,何以致斯?乃创开《法华》,末陈《大论》,英达高胜,拥萃门筵。故能接诱玄素,抚承学识,传祠驰论,大响嘉猷,纵达清言,光前绝后。   太子中舍辛谞,学该文史,傲诞自矜,题章著翰,莫敢当拟。预有杀青,谞必裂之于地,谓僧中之无人也。净愤斯轻侮,乃裁论拟之,文云:   纪国寺释慧净敬酬东宫辛中舍曰:披览高论,博究精微,旨赡文华,惊心眩目,辩超炙輠,理跨连环。幽难勃以纵横,掞藻纷其骆驿。映云霞而比烂,叶金石以相谐。绚矣文章,冲乎探赜!非夫哲士,谁其溢心?瞻彼上人,固难与对。轻持不敏,敢述朝闻,岂曰稽疑,宁酬客难也。   来论云:“一音演说,各随类解,蝡动众生,皆有佛性。然则佛陀之与先觉,语从俗异;智慧之与般若,义本玄同。习智觉若非胜因,念佛慧岂登妙果?”答曰:大矣哉,斯举也!深固幽远,杳冥难测,吾子为信乎,为疑乎?其信也岂不然乎哉,其疑也岂不深乎哉?然则下士不笑,不足以为道;浅智不谤,不足以为深。仰度高明,固无笑谤矣。但其言濩落,理涉嫌疑,今当为子略陈梗概。若乃问同答异,文郁郁于孔书;名一义乖,理堂堂于释教。若名同不许义异,则问一不得答殊。此例既升,彼并自没,如其未喻,更为提撕。夫以住无所住,万善所以兼修;为无不为,一音所以齐应。岂止绝圣弃智,抱一守雌,冷然独善,义无兼济,较言优劣,其可伦乎?二宗既辩,百难斯滞。   来论云:“必谓彼此名言,遂可分别,一音各解,乃玩空谈。”答曰:诚如来旨,亦须分别。窃以逍遥一也,鹏、鷃不可齐乎九万;荣枯同也,椿、菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月,浸灌之方时雨,宁以分同明润,而遂均其曜泽哉?至若山毫一其小大,彭、殇均其寿夭,廷楹乱其横竖,施、厉混其妍媸,斯由相待不定,相夺可忘,庄生所以绝其有封,非谓未始无物。斯则以余分别,攻子分别,子忘分别,即余忘分别矣。君子剧谈,幸无谑论,一言易失,驷马难追,斯文诫矣,深可慎哉!   来论云:“诸行无常,触类缘起,复心有待,资气涉求。然则我净受于熏修,慧定成于缮刻。”答曰:无常者故吾去也,缘起者新吾来也。故吾去矣,吾岂常乎?新吾来矣,吾岂断乎?新故相传,假熏修以成净;美恶更代,非缮刻而难功。是则生灭破于断常,因果显乎中观。郁乎宗也,谈乎妙也!斯实庄、释玄同,东西理会。而吾子去彼取此,得无谬乎?   来论云:“续凫截鹤,庸讵真如;草化蜂飞,何居弱丧?”答曰:夫自然者报分也,熏修者业理也。报分已定,二鸟无羡于短长;业理资缘,两虫有待而飞化。然则事像易疑,沉冥难晓,幽求之士,沦惑罔息。至若道圆四果,尚昧衣珠;位隆十地,犹昏罗縠。圣贤固其若此,而况庸庸者乎!自非鉴镜三明,雄飞七辩,安能妙契玄极,敷究幽微。贫道藉以受业家门,朋从是寄,希能择善,敢进刍荛。如或铿然,愿详金牒矣。   于是廊庙贵达,咸仰高风,人藏一本,缄诸怀袖,同聚谈宴,以为言先。辛侯由兹顶戴,顿祛邪网。帝里荣胜,望日披云,各撤金帛,树兴来福。   沙门法琳包括经史,摛掞昔闻,承破邪疑,迺致书曰:   近览所报辛中舍《析疑论》,词义包举,比喻超绝,璀璨眩离朱之目,铿锵骇师旷之耳。固以妙尽寰中,事殚辩囿,譬玉衡之齐七政,犹溟海之统百川。焕焕乎,巍巍乎!言过视听之外,理出思议之表,足可杜诸见之门,开得意之路者也。至如“住无所住”,兼修之义在焉;“为无不为”,齐应之功弘矣。将令“守雌”颜厚,“独善”䩄容。乃理异之显哉,岂玄同之可得!夫立像以表意,得意则象忘,若忘其所忘,则彼此之情斯泯,非忘其不忘。小大之殊有异,是知日月既出,无用爝火之光;时雨既降,何烦浸灌之泽。故云彼此可忘,非无此也。故吾去也,因故去而辩无常;新吾来也,藉新来以谈缘起。非新非故,熏修之义莫成;无缮无克,美恶之功孰著?盖以生灭破彼断常之迷,寄因果示其中观之路。断常见息,则弱丧同归;中观理融,则真如自显。或谈业理以明熏习,乍开报分以释自然,意出情端,旨超文外。报分有在,凫鹤自忘其短长;业理相因,草蜂各任其飞化。可谓于无名相中假名相说,体真会俗,岂不然欤?辛中舍天挺之才,未等若人尽理之说。子期可惭于丧偶,颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端,泯颠沛之一致,楚既得之,齐亦未为失也。法师博物不群,智思无限,当今独步,即日梁栋,既为众所知识,实亦名称普闻。加以累谒金门,频登上席,扇玄风于鹤龠,振法鼓于龙楼。七贵挹其波澜,五师推其神俊。既耸垂天之翼,又纵横海之鳞。支遁之匹王、何,宁堪并驾;帛祖之方嵆、阮,未足连衡。用古俦今,君有之矣。琳谢病南山,栖心幽谷。非出非处,荡虑于风云;无见无闻,寄情于泉石。遇观名作,实遣繁忧;乍览琼章,用祛痼疾。徘徊吟讽,循环卷舒,蕴畜怀袖之中,不觉纸劳字故。略申片意,谨此白书。   其所著述赋词为诸道贤称美如此。   及贞观十九年更崇翻译,所司简约,又无联类,下召追赴,谢病乃止。今春秋六十有八,声闻转高,心疾时动,或停法雨,暂有登临,云屯学馆,义侣则掇其冠冕,文句则定其短长,词釆则揭其菁华,音韵则响其谐调。神气高爽,足引懦夫;墙宇崇深,弥开廉士。斯并自叙而即笔,故不尽其纤隐云也。

    续高僧传卷第三