续高僧传/卷12 中华文库

义解篇八　〈本传十五　附见四〉

隋丹阳彭城寺释慧隆传一

　　释慧隆，俗姓何氏，丹阳句容人也。祖翦，梁武陵王长史。父嶷，梁散骑常侍。隆十一出家，师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅，风标清举，学堪物轨，德允人师，乌回当职，秉持攸寄。隆恭㧑恪慎，备尽师资，年届十三，志存听学，才欲闻道，即感灵瑞。有人自称姓蒋名规，授《法华》一部，便曰：“将来佛法，寔用相寄。”发言适竟，莫知所之。以义推之，若非四依齐位，九师均德，岂能当斯负荷，克感圣言？遂听法云寺确法师《成论》，一遍未周，已究深隐，习业数载，独称标拔。及登具戒，更采毗尼，故得五氎一河，殊制异饮，备皆断核，洞尽铨衡。 　　及梁运荡覆，避世顺时，虽属雕荒，学功靡弃，彭城寺内，引化如流。陈氏御历，重阐玄踪。僧正暅公，道门德望，于兹寺内结肆开筵，义侣玄徒，四方云萃。隆当入室，独冠群英，既解慧超挺，命令敷述，及暅将化，遗旨在斯，法筵是继，诚当嘉旨。然其识用淹华，言辩清富，每至商榷玄理，顿徙迟疑，虽复谈柄屡㧑，言锋时砺，而硕难自撤，简绰澄远。隋氏驭宇，九有同朝，上德高人，咸纡延请。隆志存栖晦，以老疾致辞，居旧敷弘，仍以卒岁。 　　仁寿元年十一月十六日卧疾，二十日迁化。尔时冬至告节，气序祁寒，云布弥天，雪飞遍野。及中宵之泥曰也，天色开霁，星汉澄明。岂非神灵哀罔，天龙感悼之明瑞矣？然隆慈济成性，不尚华饰，柔顺知足，无贪为宝。凡讲《成论》三十遍，《涅槃》、《大品》各十馀遍，馀则有差，故不具叙。未□前，领弟子于高座寺南山顶聚土筑坛，语曰：“我若舍形，不烦棺椁，可于此处以施禽虫。”坛竟便迁，诚哉知命！后依遗命，仍树高碑，寺沙门法宣为文。

隋江都安乐寺释慧海传二

　　释慧海，姓张氏，清河武城人。少年入道，师事邺都广国寺冏法师，听《涅槃》、《楞伽》，始通再遍，便能覆述，上首加赏。又经五稔，学徒推服。更从青州大业寺道猷法师受摩诃衍、《毗昙》等。然猷慧辩无碍，开智难思，海以颖脱之才，当斯荣寄。以周大象二年来仪涛浦，创居安乐，修葺伽蓝，庄严佛事，建造重阁。躬自经始，咸资率化，竭筋力而忘倦，蒙寒暑而载驰。常以净土为期，专精致感。忽有齐州僧道诠赍画无量寿像来，云是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界图写尊仪。既冥会素情，深怀礼忏，乃睹神光照烁，庆所希幸。于是模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。 　　以大业五年五月旦疹患增甚，语弟子曰：“我当灭矣。”申手五指，用表终期。气息绵微，属纩斯待。至五日夜欻然而起，依常面西，礼竟加坐，至晓方逝，春秋六十有九。颜色恬和，俨如神在。道俗悲凉，竞申接足，花香如雨下，金宝若山颓，充委阶墀，福慧之力矣。然其自少精苦，老而逾笃，般舟密行之法，兰若思惟之仪，亟展修行，瑞相常扰。兼以慈仁救护，有剧诸己，诱劝博约，必竭其才。宰官居士之流，老病贫穷之侣，并情遗重轻，德施平等。斯固器宇该含，末代之通人也。讲《涅槃》三十遍，诵《法华经》一部，讲五十遍。即以其月九日琢石于寺，镌为巨室而移坐焉。江都县令辛孝凯，崇信是投，内外通舍，解衣撤膳，躬自指㧑。弟子慧昞以全身处，乃架塔筑基，增其华丽，仍建碑旌德于寺之门，秘书学士琅耶王眘为文。

隋江都慧日道场释慧觉传三

　　释慧觉，姓孙氏。其先太原晋阳人也，江右丧乱，迁居丹阳之秣陵焉。觉之在孕，梁代志公，不测人也，游宅徘徊，顾而言曰：“此处当出神童。”俄而载诞，有若符契。幼而风神特达，气调不群，虽则青衿，便有奇心远识，于五荫六尘深知泡电，誓求离俗，二亲弗能违也。年八岁出家，研精法相。其初伏业，即兴皇朗法师也。学门拥盛，咸畅玄风，入室之徒，莫非人杰。觉禀承宏论，备观幽旨，领略津会，镌求幽赜，骋驰众妙，得自胸襟；宗匠加赏相击，称为法器。加以游心九部，备观数论，诡说异门，并寻枝叶。既而叹曰：“枌榆岂冲天之举，小道乖适远之津。聊以忘忧，非吾徒也。” 　　夫澄神入慧，莫尚五门，摄山泉石致美，息心胜地，乃抠衣独往，止于栖霞寺焉。有慧布法师空解第一，深明方等，或有未悟，韫椟于怀，伫知音者，及见欣然，便即开授。又以《大智度论》江左少弘，布备宗绪，将陈请说，乃垂覃思，申畅幽微。布公披襟叹美，即命开讲。于是旧文新意，两以通之，远近飡服，闻所未闻，《释论》广兴，于斯盛矣。陈晋安王伯恭为湘州刺史，深加礼异，并请讲众南行弘演。吏部尚书毛喜、护军将军孙玚，并鞠躬顶礼，虔仰殊常。左卫将军傅縡学通内外，气调甚高，缁素之间，无所推敬，每见觉来，必心形俱肃，剧谈高论，留连无已。天爵服人，皆如此类。 　　隋朝克定江表，宪令惟新，一州之内，止置佛寺二所，数外伽蓝，皆从屏废。觉惧金刚之地沦毁者多，乃百舍兼行，上闻天听，有敕霈然从其所请，启沃神衿，弘护像法，信有力焉。炀帝昔居藩屏，化牧淮甸，钦伫胜人，义逾仄席，乃赐书曰：“法师安善，凉暑惟宜！承栖迟龟山之域，阐扬龙树之旨，其义端雄辩，独演畅于稽阴，谈柄微言，偏引汲于镜水。弟子钦风籍甚，味道尤深，今于城内建慧日道场，延屈龙象，大弘佛事，盛转法轮。上人名称普闻，众所知识，今遣迎候，迟能光拂也。”于即贲然来仪，膺此嘉命。法济上人者，灵智难思，于永福道场请开《大论》，主上亲临法席，称善久之。后止白塔，恒事敷说，《大品》、《涅槃》、《华严》、《四论》等二十馀部，遍数甚多，学徒满席，法轮之盛，莫是过也。先是，江都旧邸立宝台经藏，五时妙典，大备于斯。及践位东朝，令旨允属，掌知藏事，佥曰得人。 　　大业二年，从驾入京，于路见疾，而神色怡然，法言无废。及至将渐，明语如常，咸见金刚大神前后围绕，外国梵僧烧香供养。初，有智觉禅师爰感灵应，乃见觉名题于金录，固其所得位地，义量难测。至三月二十二日，迁化于泗州之宿预县，春秋五十有三。惟觉美词令，善容止，身长八尺，风表绝伦，摄斋升堂，俯仰可则，觌其威仪，莫不改容易观，寓目忘倦。至于吐纳玄言，宣扬妙义，雄辩清论，云飞泉涌，真可谓日月入怀，风飙满室，虽复褊志滞情，亦顿忘鄙吝。然其芝兰所化，陶诱之功，日就月将，固亦弘矣。兼通外典，妙善尺牍，属词染翰，造次可观，折简所至，皆为模楷。加以风度淹远，雅量弘深，谈绝是非，心夷彼我，峻矣重仞，人莫之窥。信施相积，随用檀舍，二翼之外，纤芥罔畜，止有论文谈疏，盈于几箧而已。岂非拔俗之奇才，通方之正士也！有诏丧事所须，随由备办，恩礼周给，务从优厚。并具舟楫，王人将送。其年五月十三日，还窆于江阳县之茱萸里。传业学士，数甚滋多。门人智果禀承遗训，情深追远，乃与同学纪诸景行，碑于寺门。秘书诏诰舍人虞世南为文，金紫光禄大夫内史侍郎虞世基为铭，见于别集。

隋终南山龙池道场释道判传四

　　释道判，姓郭氏，曹州承氏人也。三岁丧亲，十五游学，般涉史籍，略综儒道。十九发心出家，投于外兄而剃落焉。具戒已后，历求善友，深厌俗累，绝心再往。 　　每阅像教东传，慨面不睹灵迹，委根归叶，未之或闻，遂勇心佛境，誓当瞻敬。以齐乾明元年结伴二十一人，发趾邺都，将经周塞，关逻严设，又照月光，踟蹰回互，义无逾越。忽值云奔月隐，乘暗度栈，遇逢游兵，特蒙释放。以周保定二年达于京邑，武帝赏接崇重，仍令于大乘寺厚供享之。经逾两载，上表乞循先志，又蒙开许，敕给国书，并资行调。西度砂碛千五百里，四顾茫然，绝无水草，乘饥急行，止经七夕，便至高昌国。是小蕃附庸突厥，又请国书，至西面可汗所。〈(此云天子治也。)〉彼土不识众僧，将欲加害，增人防卫，不给粮食，又不许出拾掇薪菜，但令饿死。有周国使人谏可汗云：“此佛弟子也。本国天子大臣，敬重供养。所行之处，能令羊马孳多。”可汗欢喜，日给羊四口，以充恒食。判等放之，而自煮菜进啖。既见不杀众生，不食酒肉，所行既殊，不令西过，乃给其马乘，遣人送还，达于长安，住干宗寺。判以先在穷险，无人造食，遂舍具戒，今返京室，后乃更受之。 　　停止五年，逢静蔼法师，咨询道务，慧业冲邃，淹历五周，朝夕闻问，方登阶渐。会武帝灭法，与蔼西奔于太白山，同侣二十六人，逃难岩居，不忘讲授。《中》、《百》四论，日夜研寻，恂恂奉诲。虽有国诛，靡顾其死，东引寻山，岠于华岳，凡所游遁者，望日参焉。遂离考山室，二十馀所。依承蔼德，为入室之元宗，始末一十五年，随逐不舍。后蔼舍身穷谷，用陈护法，判含酸茹毒，奉接遗骸，建塔树铭，勒于岩壁。 　　天元嗣历，寻改邪风，创立百二十人为菩萨僧，判当其数。初住陟岵寺，大隋受命，广开佛法，改为大兴善焉。判道穆僧徒，历揔纲任，敦摄彝伦，有光先范。开皇之肇，于终南山交谷东岭，池号野猪，迥出云端，俯临原陆，躬自案行，可为栖心之场也。结草为庵，集众讲说。开皇七年，敕遣度支侍郎李世师将天竺监工就造精舍，常拟供奉，知判道业修旷，给额为龙池寺焉。大将军云定兴以为檀越，四事供给，无爽二时。侍郎独孤机飡奉音猷，于宅后园别立斋宇，请来栖息，终日将事，禀其法戒。薛国公及夫人郑氏夙奉清训，年别至山，咨承戒诰，决通疑议。 　　以大业十一年五月四日平旦卒于山寺，春秋八十有四。初，判释蒙启法，性狎林泉，少欲无竞，乐居俭摄，行慈济乏，偏所留心，履苦登危，弥其本意。故每至粟麦二熟，行乞贮之，至厚雪弥山则遗诸飞走，所以山侣游僧蒙其奖济者殷矣。又食不择味，生无患苦，僧事鞅掌，身先令之。而弘道终朝，虔虔无怠，虽暂游世，恒归山室。斯亦岩岫之学观矣。

隋终南山悟真寺释净业传五

　　释净业，俗姓史氏，汉东随人也。年登小学，即霑缁服，闾里嘉之，号称贤者。专经之岁，割爱出家，净养威仪，霜厉冰洁。受戒以后，游刃河内，精研律部，博综异闻。时有论师慧远，树德漳河，传芳伊洛，一遇清耳，便申北面。学《涅槃》等经，皆品酌其致，弘宣大旨，而恨文广功略，章句未离。及远膺诏入关，业亦负袠陪从，首尾餐承，尽其幽理。晚就昙迁禅师学于《摄论》。迁器宇崇廓，墙仞重深，遂举知人，同扬乐说，嘉业钻仰诚至，乃倾襟导引。随闻顶受，缄勒寸心。开皇中年，高步于蓝田之覆车山，班荆采薇，有终焉之志。诸清信士敬揖戒舟，为筑山房，竭诚奉养，架险乘悬，制通山美，今之悟真寺是也。 　　业确乎内湛，令响外驰，仁寿二年，被举送舍利于安州之景藏寺。初，通行诸基，欲于十力寺置之，行至景藏，忽感异香满院，众共嗟怪，因而树立。将下舍利，赤光挺出，照于人物，寺重阁上闻众人行声，及往掩捕，扃闭如初，一人不见。塔北有池，沙门净范为诸道俗受菩萨戒，乃有群鱼游跃，首皆南向，似受归相。范即乘舟入水，为鱼授法，鱼皆回头绕船，如有听受，都无有惧。业庆其所遇，乃以舍利置于佛堂。先有塑菩萨一躯，不可移转，至明乃见回身面于舍利，状类天然，一无损处。屡兴别瑞，传言不尽。 　　大业四年，召入鸿胪馆教授蕃僧。九年，复召住禅定寺，联翩荏苒，微壅清旷。后欲返于幽谷，告同学曰：“此段一行，便为不返。”而别未淹旬，已闻殂化，春秋五十有三。达生知命，斯亦至哉！即大业十二年二月十八日也。露骸松下。 　　初，业神岸温审，仪止雍容，敦仁尚德，有古贤才调。笃爱方术，却粒练形，冰玉云珠，资神养气，而卒非其所治，徒载声芳。洁己清贞，差为传德矣。

隋西京大禅定道场释童真传六

　　释童真，姓李氏，远祖陇西，寓居河东之蒲坂焉。少厌生死，希心常住，投昙延法师为其师范，综掇玄儒，英猷秀举。受具已后，归宗律句，晚涉经论，通明大小，尤善《涅槃》，议其词理。恒处延兴，敷化不绝，听徒千数，各标令望。详真高誉，继迹于师。开皇十二年，敕召于大兴善对翻梵本。十六年，别诏以为《涅槃》众主，披解文义，允惬众心。而性度方正，善御大众，不友非类，唯德是钦。 　　仁寿元年，下敕率土之内普建灵塔，前后诸州一百一十一所，皆送舍利，打刹劝课，缮构精妙。真以德王当时，下敕令住雍州创置灵塔，遂送舍利于终南山仙游寺，即古传云秦穆公女名弄玉习仙升云之所也。初，真以十月内从京至寺，路逢雨雪，飞奔滂注，淹渍人物，唯舍利舆上独不霑润，同共异之，寺居冲谷，日夕风震，自灵骨初临，迄于藏瘗，怗然恬静，灯耀山谷。兼以阴云四塞，雨雪俱零，冀得清霁见日，有符程限。真乃手执熏炉，兴发大愿，恰至下期，冬日垂照，时正在午，道俗同庆。及安覆讫，还复云合。大众共叹真心冥感之所至也。 　　大业元年营大禅定，下敕召真为道场主，辞让累载，不免登之，存抚上下，有声僧网。又以《涅槃》本务，常事弘奖，言令之设，多附斯文。大业九年因疾卒于住寺，春秋七十有一。真抱操怀亮，朋附高流，厮下之徒，性非倾徙。寺既初立，宰辅交参，隆重居怀，未始迎送，情概天表，卒难变节。当正临食，众将四百，大堂正梁，忽然爆裂，声骇震霆。一众惊散，咸言摧破，徒跣而出者非一。唯真端坐依常，执匙而食，容气不改，若无所闻。兼以偏悲贫病，撤衣拯济，躬事扶视，时所共嘉刚柔兼美焉。

隋西京大禅定道场释灵干传七〈(灵辩)〉

　　释灵干，姓李氏，金城狄道人。祖相，封于上党，遂随封而迁焉。年始十岁，乐闻法要，游寺观看，情欣背俗，亲弗违之。年十四，投邺京大庄严寺衍法师为弟子，昼夜遵奉，无怠寸阴，每入讲堂，想处天宫无异也。十八覆讲《华严》、《十地》，初开宗本，披会精求，佥共怪焉。又酬抗群锋，无所踬碍，众益欣美。冠年受具，专志毗尼，而立性翘仰，恭摄成节，三业护持，均持遮性。 　　周武灭法，通废仁祠，居家奉戒，仪体无失。隋开佛日，有敕简入菩萨数中，官给衣钵，少林安置，虽蒙厚供，而形同俗侣。开皇三年，于洛州净土寺方得落□，出家标相，自此繁兴。有海玉法师构《华严》众，四方追结，用兴此典。干即于此众讲释《华严》，东夏众首，咸共褒美。开皇七年，因修起居，道业夙闻，遂蒙别敕令住兴善，为译经证义沙门。 　　至十七年，遇疾闷绝，惟心不冷，未敢藏殡。后醒，述云：初见两人手把文书，户前而立，曰：“官须见师。”俛仰之间，乃与俱往，状如乘空，足无所涉。到一大园，七宝树林，端严如画。二人送达，便辞而退。干独入园，东西极目，但见林地山池，无非珍宝，焜煌乱目，不得正视。树下花座，或有人坐，或无坐者。忽闻人唤云：“灵干，汝来此耶！”寻声就之，乃慧远法师也。礼讯，问曰：“此为何所？”答：“是兜率陀天，吾与僧休同生于此。次吾南座上者是休法师也。”远与休形，并非本身，顶戴天冠，衣以朱紫，光伟绝世，但语声似旧，依然可识。又谓干曰：“汝与我诸弟子，后皆生此矣。”因尔觉悟，重增故业，端然观行，绝交人物。 　　仁寿三年，举掌寺任，素非情望，因复俯从。其年，奉敕送舍利于洛州，便置塔于汉王寺。初建塔所，屡放神光，风起灯灭，而通夕明亮，不须灯照，又感异香从风而至，道俗通见。四月八日下舍利时，寺院之内，树叶皆萎，乌鸟悲叫，及填平满，还如常日。时汉王谅作镇晋阳，承干起塔王之本寺，远遣中使嚫赐什物。然其善于世数，机捷枢要，辩注难加。尝为献后述忏，帝心增感，歔欷涟濡，乃赐帛二百段，用旌隆敬。 　　大业三年置大禅定，有敕擢为道场上座，僧徒一盛，匡救有序。至八年正月二十九日卒于寺房，春秋七十有八。幢盖道俗，相与奔随，乃火葬于终南之阴。初，干志奉《华严》，常依经本作莲华藏世界海观及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，不与人对。久之，乃垂顾如常日。沙门童真问疾，因见是相。干谓真曰：“向见青衣童子二人来召，相逐而去，至兜率天城外，未得入宫。若翘足举望，则见城中宝树花盖；若平立则无所见也。”旁侍疾者曰：“向举目者，是其相矣。”真曰：“若即往彼，大遂本愿矣。”干曰：“天乐非久，终坠轮回，莲华藏世界，是所啚也。”不久气绝，须臾复通。真问：“何所见耶？”干曰：“见大水遍满，华如车轮，干坐其上，所愿足矣。”寻尔便卒。 　　沙门灵辩，即干之犹子也，少小鞠育，诲以义方，携在道位，还通大典，今住胜光寺。众议业行，擢知纲任，扬导《华严》，擅名帝里云。

隋东都内慧日道场释敬脱传八

　　释敬脱，不详姓氏，汲郡人也。年少出家，以孝行清直知名。虽该核小大，偏明《成实》，讲解周镜，不亏声闻，开张衢术，章疏惟新，为后学宗仰。又善声韵，兼通字体，《苍》、《雅》林统，识其科踪，文章篇什，颇豫伦伍。同住房院，罕见馀谈，手不辍卷，专师广赡，威仪修整，未曾反顾。身极长大，充满圆成。时共目之，以为僧杰。人有达于帝者，乃追住慧日，四海齐架，又无与竞，志节坚正，最为称首。帝欲试诸大德：谁为刚亮？通命引入允武殿，敕监门郎将段文操拔刀逐之令走。诸大德并趋步速往，唯脱缓步如常，语操曰：“卿何事以此相逼？”及上殿坐，语论佛理，帝徐顾操曰：“众僧素不知俗法，监门何得催耶？”私异脱之大志也，敕赐大竹扇，面阔三尺，即令执用，并赐松抱高屧，令著于宫中而出。帝目送之，曰：“诚僧杰矣。”尔后常弘《成实》，无替时序。以大业十三年卒于东都鸿胪寺，春秋六十三。 　　自脱之听学也，常施荷担，母置一头，经书及笔又置一头。若至食时，留母树下，入村乞食，用以充继。其笔绝大，粗管如臂，可长三尺，方丈一字，莫不高推。人有乞书者，纸但一字耳，风力遒逸，睹之不厌，皆施诸壁上，来往观省。东都门额，皆脱所题，随一赋笔，更不修饰。时慧日有沙门法楞者，偏弘《地论》，著述疏记，声名相副，见重道场。及于终世，以事闻奏，帝哀之，殡殓所资，皆从天府。

唐京师净影寺释善胄传九〈(慧威)〉

　　释善胄，俗姓淮氏，瀛州人。少出家，通敏易悟，机达为心。预涉讲会，乐详玄极，《大论》、《涅槃》，是所钻注。齐破投陈，奔造非数，年屡荐馁，告乞是难，日济一饼，才充延命，形极羸悴，众不齿录。行至一寺，闻讲《涅槃》，因入论义，止得三番，高座无解，低头饮气。徒众千馀，停偃讲席，于是扶举而下，既至房中，奄然而卒。胄时论讫即出，竟不知之，后日更造，乃见造诸丧具，因问其故，乃云：“法师昨为北僧所难，乃因即致死。”众不识胄，不之擒捉。闻告自审，退而潜焉。经于数日，后得陈僧将挟，复往他讲，所论义者，无不致屈，毙者三人。由此发名振绩，大光吴越。 　　隋初度北，依远法师止于京邑，住净影寺。听徒千数，并锋锐一期，而胄覆述竖义，神彩秀发，偏师论难，妙通解语。远制《涅槃文疏》，而胄意所未弘，乃命笔改张，剖成卷轴，凿深义窟，利宝罔遗。远闻，告曰：“知子思力无前，如何对吾改作？想更别啚可邪！。胄曰：“若待法师即世方有修定，则胄之虚名终无实录。”远乃从之。疏既定成，分宗匠世，亟有陈异。远亡之后，敕令于净影寺为《涅槃》众主。开皇将末，蜀王秀镇部梁益，携与同行，岷嶓望德，日归成务。逮仁寿末岁还返关中，处蜀道财，悉营尊像，光坐严饰。绝世名士虽途经危险，而步运并达，在京供养，以为模范。 　　会文帝置塔，敕送舍利于梓州牛头山华林寺。严舆将达，感猪八头，突到舆下，从行至馆，驱逐乃走，还来如故。渐至城治，黑蜂四枚，形甚壮伟，随舆旋绕，数匝便去。既至州馆，夜放大光，明彻屋上，如火焰发，食顷方灭。又掘塔基，入深丈馀，正当函处得古瓷瓶，无盖有水，清澄香美，乃用盛于函内。寺有九层浮图，从西南角，第二级放光，上照相轮，如五石瓮许，黄赤如火，良久方隐。又，堂内弥勒像亦放眉间紫光，并二菩萨亦放赤光，通照寺院，前后七度。众人同见，除不来者。 　　及大业造寺，广召德僧，胄应高选，又住禅定，屡开法席，传向相寻。因感风疾，唇口㖞偏，时人谓改张远《疏》之所及也。初，远以《涅槃》为五分，末为《阇维分》，胄寻之揣义，改为七分，无有《阇维》，第七云《结化归宗分》。自风疾多载，而问难寻常，为诸学者所共惊惮。后忽患损，口如恒日，胄曰：“吾患既差，命必终矣。此不可怪，理数然也。”大业十三年欲返本寺，众不许之，乃以土塞口，欲自取死。寺众见其志决，方复开许。以武德三年八月内终于净影寺，春秋七十有一。初患笃，谓门人曰：“吾一生正信在心，于佛理教，无心轻略，不虑净土不生。”即令拂拭房宇，烧香严待。病来多日，委卧不起，忽尔自坐合掌，语侍人曰：“安置世尊令坐。”口云：“世尊来也，胄今忏悔，惭愧！如是良久，曰：“世尊去矣。”低身似送，因卧曰：“向者阿弥陀佛来，汝等还见不？不久吾当去耳。”语顷便卒。葬于城南韦曲之北崖，遵遗令也。 　　弟子慧威，住大揔持，讲寻宗迹，著名京室。

唐京师胜光寺释辩相传十

　　释辩相，姓史，瀛州人也。性爱虚静，游听有声，业综经术，齐、赵之方，备闻芳绩。后旋洛下，涉诸法席。又往少林，依止远公学于《十地》、大小三藏，遍窥其隩隅，而于《涅槃》一部，详核有闻。末南投徐部，更采《摄论》及以《毗昙》，皆披尽精诣，传名东壤，光闻师资，众所归向。开皇七年，随远入辅，创住净影，对讲弘通，仁孝居心，崇仰师辙。仁寿置塔，敕令送舍利于越州大禹寺，民庶欢跃，欣见遗身。未及出间，光自涌现，青黄赤白，四色昭彰，流溢于外。七众嗟庆，胜心屡动。又于山侧获紫芝一枚，长二尺三寸，四支三盖，光色鲜绮。还返京都，大弘法席，常听学士一百馀人，并得领袖当时，亲承音诰。大业之始，召入东都，于内道场敷散如故。伪郑拥逼，同固洛滨，武德初年蒙敕延劳，还归京室，重弘经论，更启蒙心。今上昔在弘义，钦崇相德，延入宫中，通宵法论，亟动天顾，嚫锡丰美，乃令住胜光，此寺即秦国之供养也，故以居焉。晚以素业所资，慧门初辟，追崇净影，仍就讲说。又舍所遗，图远形相，常存敬礼，用光先范。以贞观初年因疾缠身，无由取逝，乃隐避侍人，自缢而卒，在于住寺，春秋七十有馀矣。相为人敦素，形色鲜白，眉目浓朗，仪止闲泰；商榷名理，接顿词义，有神彩矣。

唐京师大总持寺释宝袭传十一〈(昙恭　明洪)〉

　　释宝袭，贝州人，雍州三藏僧休法师之弟子。休聪达明解，神理超逸，齐末驰声，广于东土。周平齐日，隐沦本州。天元嗣立，创开佛法，休初应诏为菩萨僧，与遵远等同居陟岵。开皇七年召入京辇，住兴善寺。袭十八归依，诵经为业，后听经论，偏以《智度》为宗，布响关东，高问时杰，从休入京，训勖为任。开皇十六年，敕补为《大论》众主，于通法寺四时讲化，方远揔集。逮仁寿造塔，又敕送舍利于嵩州嵩岳寺。初，云雾暗合，七日蒙昧，袭乃擎炉发誓，愿将限满下舍利时得见日彩。俄而所期既至，天开光耀，日当正午，既副情望，遂即藏翳。末又送于邢州汎爱寺，忽于函上见诸佛菩萨等像，及以光明周满四面，不可殚言，通于二日，光始潜没，而诸相犹存。及当下时，又见卧像一躯，赤光踊起。袭欣其所感，图而奉敬。至文帝升遐，起大禅定，以名称普闻，召而供养。武德末年卒于住寺，春秋八十矣。 　　有弟子昙恭、明洪，皆善《大论》。恭少而机辩，见解有名，屡讲经论，京室称善，护法匡弼，颇存圣言。贞观初年，敕征为济法上座，纲维僧务，传芳季绪。后召入弘福，又令知普光寺任。德为时须，故轮转无定。卒于任所。洪亦以荣望当时，绍宗师业，召入普光。时复弘法，而专营浴供，月再洗僧，继踵安公，归心慈氏云。

唐京师大总持寺释慧迁传十二

　　释慧迁，瀛州人也。好学专问，爱玩《地论》，以为心赏之极。负锡驰骋，求慕郢匠，虽研精一部，而横洞百家，每至难理，则群师具叙，有齐之时，早扇名实。又从远公重流前业，义不再缘，周经一纪，并通《涅槃》、《地持》，并得讲授。齐亡法毁，南奔陈国。大隋革运，又归乡壤，行经洛下，还附远焉，故业新闻，备填胸臆。及远入关，从而来至，住大兴善，弘敷为任。开皇十七年敕立五众，请迁为《十地》众主，处宝光寺，相续讲说，声绩攸陈。仁寿二年，敕令送舍利于本乡弘博寺。既至掘基，入地六尺，感发紫光，散冲塔上，其相如焰，似金像所佩者。又土上成字，黑文分明，云“转轮王佛塔”也。见此灵相，咸庆希逢。仁寿四年，又于海州安和寺起塔。掘深五尺，便获白土，色逾于粉，遍满坑中。复深八尺，于白土内得白玉一枚，方馀径尺，光润难比。及将下旦，放大光明，通照城郭，色如红火，舍利出瓶，分为六粒。现希有事，众皆叹讶。迁后频开《十地》，京邑乃多无与比肩者，及大禅定兴，召入处之。武德末年卒于所住，春秋七十有九矣。自迁之殁后，《十地》一部绝闻关壤。道由人弘，于斯验矣。有心之寄，诚可励诸！

唐并州武德寺释慧觉传十三

　　释慧觉，俗姓范氏，齐人也。达量通鉴，罕附其伦。而仪形秀峙，眉目峰映，衣服鲜洁，身长七尺，容止温弘，顾步淹融，锵锵然也。执持行路，莫不驻步迎睇而目送者，其威仪感人如此。明《华严》、《十地》，讲席相继，流轨齐岱，荣名远着，门学成风。 　　大隋受禅，阐隆像法。以文皇在周，既揔元戎，躬履锋刃，兵机失捷，逃难于并城南泽，后飞龙之日追惟旧壤，开皇元年，乃于幽忧之所置武德寺焉。地惟泥湿，遍以石铺，然始增基，通于寺院，周闾千计，廊庑九重，灵塔云张，景台星布。以觉识解腾誉，召而处之。弘阐法门，多以《华严》为首，受悟请益，宏略遵于四宗。后被请高阳，允当讲匠，听众千馀，堂宇充溢，而来者不绝，遂停法肆，待有堂宇方可弘导。爰有施主，即为造千人讲堂，缔构斯须，不月便就。既登法座，众引充满，觉威容宏雅，其状若神，谈吐抑扬，汲引玄隐，披释冲洽，听徒竦戴，诚博义之弘量也。著《华严》、《十地》、《维摩》等《疏》，并缵《义章》，一十三卷，文质恢恢，条贯伦约，齐、魏明德咸诵行之。 　　至武德三年，会猃狁南侵，觉少有恙，通告门人曰：“吾其去矣。”侍者曰：“今寇贼临城，人路阻绝，知何处去？”答曰：“生死道长，去留无日，明当别矣。”乃敕出身资为僧设食，与众取诀。通夜正念，精爽冷然，明相才出，奄然从化，春秋九十矣。初，觉慧解之性，素蓄胸襟，福业摄生，随喜者众，凡有营理，身助修治，故寺之基趾，咸由劝勉。又闻往生净土，园施为功，不远千里，青州取枣，于并城开义寺种之。行列千株，供通五众，日呈茂美，斯业弘矣。 　　时寺有二僧俱名慧达，远公门人，善解当世，武德之初，京邑呈美。又有明干者，亦亚其伦。相与传灯，流芳不绝。

唐常州建安寺释智琚传十四

　　释智琚，新安寿昌人，俗姓李氏。原其世系，出自高阳末胄，任为理官，仍以为姓，时代音变，遂以“理”为“李”，因而氏焉。其本冀州赵郡，典午东迁，徙居江左。父袆仕梁，员外散骑侍郎。琚年十九，便自出尘，听坦师《释论》，未淹灰管，频闻精义。坦即隋齐王暕之门师也。次听雅公《般若论》，又听誉公三论。此三法匠，名价尤重。琚欲洁操秉心，偏穷法性，诸高座主，多无兼术。古人有言“学无常师”，斯言有旨。广寻远讨，曲尽幽求，年二十七即就敷讲，无碍辩才，众所知识，说经待问，亟动恒伦。及坦将逝，以五部大经一时付嘱。既蒙遗累，即而演之，声价载隆，玄素攸仰。然其口不言人，眼无受色，牢醍弗尝，荤辛无犯。入室弟子明衍，受业由来，便事之为和上。亡前谓曰：“吾以《华严》、《大品》、《涅槃》、《释论》，此之文言，吾常吐纳。今以四部义疏付嘱于汝。”乃三握手，忽然而终，卒于常州之建安寺，即武德二年六月十日也。窆于毗坛之南寺之旧垗。衍姓丘氏，晋陵名族，容止可观，精彩卓异，敬崇芳绩，树此高碑于寺之门前。陈西阳王记室谯国曹宪为文。

唐常州弘业寺释道庆传十五

　　释道庆，姓戴，其先广陵，后进度江，家于无锡。年十一出家，事吴郡建善寺藏阇梨，服勤尽礼，同侣所推。十七出都，听彭城寺讲《成实论》，大义馀论，皆莫之遗。所以时匠目曰：“悬日月于怀中，注江河于口内者，诚归于庆矣。”既荷嘉问，倍志兼常，利齿闻于既往，高座属于兹日。及陈祚云亡，法朋雕散，东归无锡，居凤光寺，学徒载萃，诲诱如初。后止毗坛弘业寺，专事阐弘，无弃凉暑。然其美容止，善言笑，淡名利，厚交游，毫翰奔涌，琴诗婉妙，风神闲纵，韵宇虚凝，应物有方，履机无忤。以武德九年八月终于寺房，春秋六十一，即以其月二十三日窆于扶塘之山津也。穿圹之日，锹锸才施，感白鹤一群自天而下，遥曳翻翔，摧藏哀唳。自非道光远被，何由致此异祥？ 　　同寺沙门法宣曰：“余与伊人，言忘道狎。京辇少年，已欣共被；他乡衰暮，更喜同袍。月席风筵，接腕晤语。吾子经堂论室，促膝非异人。岂意玄穹歼我良友，千行徒洒，百身宁赎！未能抑笔，聊书短铭。其词曰：十力潜景，四依匡世。踵德连晖，伊人是继。宫墙戒忍，灯炬禅慧。并驱生、林，分庭安、睿。论堂振玉，义室芬兰，坐威师子，众绕栴檀。道洁尘外，理析谈端。四仪式序，三业惟安。秽土机穷，胜人现灭，帐留馀影，车回去辙。陇月孤照，坟泉幽冽。竹露暂团，松风长切。气运有终，德音无绝。

续高僧传卷第十二