续高僧传/卷13 中华文库

义解篇九　〈本传十七　附见七〉

唐京师大庄严寺释慧因传一

　　释慧因，俗姓于氏，吴郡海盐人也，晋太常宝之后胤。祖朴，梁散骑常侍，父元显，梁中书舍人，并硕学英才，世济其美。因禀灵温𥙿，清鉴伦通，徽音深靡，缁素钦属。十二出家，事开善寺慧熙法师。志学之年，听建初琼法师《成实》。曾未具戒，便齐入室，慧声广被，道众相推。而欣味静心，未指章句，乃诣锺山慧晓、智璀二禅师，请授调心观法。定水既清，道思逾肃，师袭宏略，曲尽幽微，而悟言神解，独酌标致。又造长干辩法师禀学三论，穷实相之微言，弘满字之幽旨，写水一器，青更逾蓝。辩后归静山林，便以学徒相委，受业弟子五百馀人，踵武传灯，将三十载。 　　陈太建八年安居之始，忽感幽使云“王请法师”，部从相喧，丝竹交响，当即气同舍寿，体如平日，时经七夕，若起深定。学徒请问，乃云：“试看箱内，见有何物？”寻检有绢两束，因曰：“此为嚫遗耳。”重问其故，曰：“妄想颠倒，知何不为？吾被阎罗王召夏坐，讲《大品般若》于冥道中。”谓经三月，又见地狱众相，五苦次第。非夫慈该幽显，行极感通，岂能赴彼冥祈，神游异域？陈仆射徐陵，高才通学，尚书毛喜，探幽洞微，时号知仁，咸归导首。 　　隋仁寿三年起禅定寺，搜扬寓内，远招名德，因是法门龙象，乃应斯会。既德隆物议，大众宗归，遂奉为知事上座，训肃禅学，柔顺诱附，清穆僧伦，事等威权，同思启旦。又，寺初胜集，四海一期，名德相亚，通济斯美，因又寔兼之矣。频讲三论，并制文疏，要约标控，学者高奉。 　　大唐弘运，重兴佛日，举十大德，当其一焉。以身御法，不令而行，让以得之，屈己成务。故京寺宿望，心敬遵承，咸崇菩萨戒师，后进具戒者，无不依而羯磨。左仆射萧瑀，器局贞亮，玄风凝远，刑部尚书沈叔安，温柔弘雅，达信通神，并崇仰钦承，于兹二纪。因定慧两明，空有兼照，弘法四代，常显一乘。而莫竞物情，喜怒无色，故游其道者莫测其位。 　　以贞观元年二月十二日卒于大庄严寺，春秋八十有九。未终初夜，告弟子法仁曰：“各如法住，善修三业，无令一生空过。当顺佛语，勿变服扬哀随吾丧后，事不可矣。”乃整容如常，潜思入定，于后夜分正坐而终，咸闻异香满室，遂迁坐于南山至相寺。于时攀辕扶毂，道俗千馀人，送至城南，又闻天乐鸣空。弟子等为建支提砖塔，勒铭封树，兰陵萧钧制文。仁是乡人，少所供奉，清净身心，修行念定，卑弱著性，有名门学。

唐安州方等寺释慧皓传二

　　释慧皓，安陆人。幼入道门，即怀远量，收览经义，弘导居心。初跨染玄纲，希崇《大品》，博闻略究，而情阻未申。承苞山明法师，兴皇遗嘱，世称郢匠，通国瞻仰，因往从之。咨奉无倦，备清遐迩，遂得广流部袠，恢裕兴焉。年方登立，即升法座，谈㧑一指，众侣喧哗，受业传灯，分风从化。 　　然以法流楚服，成济已闻，岷络、三巴，尚昏时罔，便以法弘导，远化未闻。隋大业年溯流江硖，虽遭风浪，厉志无前。既达成都，大弘法务，或就绵、梓，随方开训，自玉垒僧侣，因此开明，衔烟揔萃，倾味正法。而成惠恤焉，无惮游涉，故使来晚去思，咏歌满路。又以众斯殷杂，枯折由生，皓据法征治，情无猜隐。时或不可其怀者，计奏及之，云：“结徒日盛，道俗屯拥，非是异术，何能动世？”武德初年，下敕穷讨，事本不实，诬者罪之。 　　皓惟道在人弘，义须知返，乃旋途南指，道出荆门，随学之宾，又倍前集。既达故乡，亟仍前业，重张领牒，更叙关键，神望弥高，众聚弥结。弊其喧竞，避地西山之阴，屏退寻闲，陶练中观。经逾五载，四众思之，又造山迎接，处邑传化。皓随宜利益，意引行藏，还返安州方等寺，讲说相续。以贞观七年卒于所住，春秋八十有七。 　　自皓一位僧伍，精励在先，日止一飡，七十馀载，随得便啖，无待营求，不限朝中，趣得便止。所以蜀部丰都，芬羞兼列，每旦填供，常充寺门，皓并命入僧，自无一受。旦讲若下，食惟一碗，自馀饼菜，还送入僧。有学士道勤见其羸弱，恐法事稽留，为告外众，令办厚供。皓怪异常，推问食所由，即令勤出众，永不相袭。告曰：“邪命之食，不可御也。汝闻吾言，而不解教意。”其守节禀法也如此。

唐同州大兴国寺释法祥传三

　　释法祥，同州人。童稚出家，清贫寡欲，周勤访道，栖止无定。冠具已后，遵奉宪章，刻意鞭后，潜心玄赜。二教周废，便从俗吏，而抱德怀经，礼诵无辍。僚佐班列，同共嘉尚，将欲进位，贡入台府，而正性慕道，不思荣问，乃恣其习业，霑员而已。随兴法现，即预出家，住大兴国寺。志操俊爽，言必简衷，立身凝肃，不居幽屏。常处大房，开通前后，三十馀年，当风而住，虚廓其虑，门未曾掩，坐卧一床，读经为业。道俗问讯者，自非读尽复卷，中无涉言，故知其容节，卷未收者，咸私觌已后而奉对。 　　祥潜思玄籍，博综多持，开蒙引喻，言不加饰。因染伤寒，有劝药疗者，皆无所受，但苦邀心，随务量拟。或患痢病，有加药者，乃曰：“痢者水也，不进自除。”便啖干饭，数日便差。其执节坚固，率皆类此。兼又持信标仪，不交华薄，身令众范，出言归敬，故众有诸罚，祥必先致其词，闻过伏引，更不怨及。其德耀人神，为若此矣。 　　以武德七年沈痾累月，素气绵弱，侍者参立，乃微言“佛像佛像”，声既沉隐，初闻未了，后思乃悟，回顾看之，瞥见尊仪峙然西壁，光相宛具，须臾渐隐。又闻香乐竞至，愔郁盈房，道俗惊嗟。又见一群白鹤从西方来，绕房三匝，翔转还从来处而去。于后少时而卒，乃葬于城之东隅。倾邑充衢，幢盖绵亘，哀恸之声，流闻远近。

唐终南山玉泉寺释静藏传四〈(道删)〉

　　释静藏，俗姓张，泽州高都人。九岁出家，投清化寺诠禅师而为师主，训诲之至，极附大猷。进戒已后，乐思定业，通微尽相，宗徒有归。年二十三，发弘誓曰：“丈夫出俗，绍释为氏，岂不欲义流天下，名贯玄班者乎？”承乡壤大德远法师敕召在京，弘化为务，便往从之。未至值迁，果非本遂，乃遍诸法席听采经论，《摄论》、《十地》，是所偏求，还住净影，弘扬所习。大业九年召入鸿胪，教授东蕃三国僧义，九夷狼戾，初染规猷，赖藉乘机接诱，并从法训。 　　武德初岁，太仆卿宇文明达宿昔承奉，禁戒是投，合门请业，用比昭穆。敕使达为河之南北执节招抚。纶言既出，将事首涂，藏送曰：“世界无常，佛有诚诰。别易会难，先民遗语。愿常存此，奉信在心。”达以藏夙有预闻，曾经事验，拜辞曰：“弟子衔命于不返，愿师冥道照助。”及至相州，果为贼王德仁所害。其子世寿奏曰：“臣父奉敕安抚，竭诚奉国，为贼所害，思报皇恩。蓝田散谷见有故寺，望得为父修立，并度僧二十人。”帝问欲作何寺，寿以事咨藏，藏曰：“此山上有润玉，下有流泉，可名玉泉耶。”寿具奏闻，帝依所请，仍延藏往住，堂宇廊庙，并指㧑焉。远近道俗，造山修觐，皆遗之法药，安时处顺，遂复其性。以武德九年十二月因事入京，遇染时患，限终京室，春秋五十有六。 　　弟子道删，祖习风范，《地持》一部，敷化在心。今住终南至相，有名于世。

唐新罗国皇隆寺释圆光传五〈(圆安)〉

　　释圆光，俗姓朴，本住三韩：卞韩、马韩、辰韩，光即辰韩新罗人也。家世海东，祖习绵远。而神器恢廓，爱染篇章，校猎玄儒，讨仇子史。文华腾翥于韩服，博赡犹愧于中原，遂割略亲朋，发愤溟渤，年二十五，乘舶造于金陵。有陈之世，号称文国，故得咨考先疑，询猷了义。初听庄严旻公弟子讲，素霑世典，谓理穷神，及闻释宗，反同腐芥。虚寻名教，实惧生涯，乃上启陈主，请归道法，有敕许焉。既爰初落□，即禀具戒，游历讲肆，具尽嘉谋，领牒微言，不谢光景。故得《成实》、《涅槃》，蕴括心府，三藏数论，偏所披寻。末又投吴之虎丘山，念定相沿，无忘觉观，息心之众，云结林泉，并综涉《四含》，功流八定，明善易拟，筒直难亏，深副夙心，遂有终焉之虑。于即顿绝人事，盘游圣踪，摄想青霄，缅谢终古。时有信士宅居山下，请光出讲，固辞不许，苦事邀延，遂从其志。创通《成论》，末讲《般若》，皆思解俊彻，嘉问飞移，兼糅以绚彩，织综词义，听者欣欣，会其心府。从此因循旧章，开化成任，每法轮一动，辄倾注江湖。虽是异域通传，而沐道顿除嫌郄。故名望横流，播于岭表，披榛负橐而至者，相接如鳞。 　　会隋后御宸，威加南国，历穷其数，军入扬都，遂被乱兵，将加刑戮。有大主将望见寺塔火烧，走赴救之，了无火状，但见光在塔前，被缚将杀，既怪其异，即解而放之。斯临危达感如此也。光学通吴越，便欲观化周秦，开皇九年，来游帝宇。值佛法初会，《摄论》肇兴，奉佩文言，振绩徽绪，又驰慧解，宣誉京皋。

 　勣業既成，道東須繼，本國遠聞，上啓頻請，有勅厚加勞問，放歸桑梓。光往還累紀，老幼相欣，新羅王金氏面申虔敬，仰若聖人。光性在虛閑，情多汎愛，言常含笑，慍結不形。而牋表啓書，往還國命，並出自胸襟；一隅傾奉，皆委以治方，詢之道化。事異錦衣，情同觀國，乘機敷訓，垂範于今。年齒既高，乘輿入內，衣服藥食，並王手自營，不許佐助，用希專福。其感敬為此類也。將終之前，王親執慰，囑累遺法，兼濟民斯，為說徵祥，被于海曲。以彼建福五十八年，少覺不悆，經于七日，遺誡清切，端坐終于所住皇隆寺中，春秋九十有九，即唐貞觀四年也。當終之時，寺東北虛中音樂滿空，異香充院，道俗悲慶，知其靈感。遂葬于郊外，國給羽儀葬具，同於王禮。後有俗人兒胎死者，彼土諺云：「當於有福人墓埋之，種胤不絕。」乃私瘞於墳側，當日震此胎屍，擲于塋外，由此不懷敬者率崇仰焉。

　　有弟子圆安，神志机颖，性希历览，慕仰幽求，遂北趣丸都，东观不耐，又西燕、魏，后展帝京。备通方俗，预寻经论，跨轹大纲，洞清纤旨，晚归心学，高轨光尘。初住京寺，以道素有闻，特进萧瑀奏请住于蓝田所造津梁寺，四事供给，无替六时矣。安尝叙光云：本国王染患，医治不损，请光入宫，别省安置，夜别二时，为说深法，受戒忏悔，王大信奉。一时初夜，王见光首金色晃然，有像日轮，随身而至。王后宫女，同共睹之。由是重发胜心，克留疾所，不久遂差。光于卞韩、马韩之间盛通正法，每岁再讲，匠成后学。嚫施之资，并充营寺，馀惟衣钵而已。

唐蒲州仁寿寺释海顺传六〈(行友)〉

　　释海顺，姓任氏，河东蒲坂人。容貌方伟，音韶圆亮，长面目，少髭髯，仪服不群，于众有异。少处寒素，生于田野，早丧慈父，与母孤居，孝爱之情，靡由师傅，廉直之性，独拔怀抱。每恨家贫，无资受业，故年在志学，尚未有闻。乃慷慨辞亲，脱落求道，出家依于沙门道逊。逊道光玄胄，名扇儒宗，具见后传。顺躬事学礼，昼夜诵经，初无暂替，文不再览，日殆三千。岁登具受，履操逾远，志业尤勇，念定所持，誓无点累。仍以威仪粗著，身过可防，语笑易为，口非难护，乃因他患，缄默不言，却扫蓬扉，事心而已。方以学行之始，慧解为先，遂阅讨众经，伏膺玄宰，方等诸部，咸禀厥师，皆探赜研几，遗言领意。

 　有栖巖寺沙門神素者，性好幽栖，尤專二論。順遠承寄調，思扣沖關，乃荷帙登峰，諮參講肆。徒屬既眾，鑽仰殊多，有所詢求，但舉綱要。順頻時屬請，微以為繁，雖慍色不形，而勞心可驗。順逡巡退席，曰：「昔陳亢問一得三，今者請一蒙二，亦何遽乎？」曰：「何謂耶？」答曰：「一則見忤，一則聞義。」素既悟其所述，因斯自革，於是無疑不斷，有滯必申。至於《雜心》隱括，備在《婆沙》，研精專一，始終該統。或下山分衛，而執卷披文，或企足接明，假照尋讀，莫不洞開樞要，妙鑒幽原。順嘗以餘席言於素曰：「海順曠劫深尤，不逢賢聖，周旋五趣，莫能自免，致生茲穢土，對此凡緣，未能出有欲河，登無為岸，將不由心駒失轡，而晦沉沉塪者乎？」因涕泣濡襟，歔欷哽塞。又曰：「每念二輪交轍，息駕何由，六道長驅，思歸無路，言及斯事，載懷惶悚。且生得為人，啓期亡憂於貧賤；出家弘道，僧度不易於公侯。順今兼之，一何可慶！又以大冥之室，仰屬傳燈。雖不面奉如來，而幸遇法師耳。不量短綆，輒揆深源，願得賜以明珠，投之渾浪。如此則一生有獲，千載無恨也。」遂即言笑如常，容儀自若。素曰：「敢聞君子志矣，恐不副雅懷！」素後累居僧任，果停講席。順以法輪罕遇，遂欣禪味。

　　有沙门道杰者，颖秀定慧，希慕风景。乃致书曰：“敢稽首大师门下，每欲理静摄心，山泉毕志，但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览玄旨。至于人物聚集，颇劳低仰，况乃大限百年，小期一念，傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远，定门玄妙，辄希趣入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼。”杰得书，美其锐情玄畅也，乃报曰：“促路非骐骥之逸辔，灌木岂是鸾凤之栖息！故当引水而沐枯鱼，戢翼而朋寡鹤耳。脱其不尔，幸无略光阴。”顺得书，会疾遂不果行。而为人高简雅素，自归清众，绝交氓俗。尝有说种性高尚，祖祢荣贵者以夸于顺，顺莞尔而笑曰：“我释种馀晖，法王之子，尚须谦让自下，不敢傲诞欺人；岂期庸庸之徒，翻欲恃鬼陵物！”遂振手而去。故趍时之士，皆不及其门，反俗之宾，颇入其室。而道行纯洁，性好追踪，曾刺血洒尘，供养舍利，兼以血和墨，书七佛戒经。克己研心，类皆如此。 　　尝寻《付法藏传》，说如来涅槃，法付承继，迄于师子、罽宾，嘱累斯尽。词事既显，若亲面焉，因斯凄感，涕零如雨，曰：“恨不及彼圣人，拔兹沉俗也。”又常于宵分归命三尊，同住邻居无得闻者。或解纳覆彼寒夫，或减食而充喂者。志好恬愉，无求知足，有赠衣帛者，终不以介意。曾从容曰：“自任则乐，而未曾制物从我；随物则苦，而未曾以我违物。且鸟不栖渊，鱼不巢树。未必解修和让之道，而各得其所宜者，亦犹我不夺物荣，物不妨我辱矣。”又作《三不为篇》，其一曰：“我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉，君旰在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘，不为则已，为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全，永存今好，长绝来怨。是以反迹荒迳，息景柴门。”其二曰：“我欲刺股锉刃，悬头屋梁，书临雪彩，牒映萤光，一朝鹏举，万里鸾翔，纵任才辩，游说君王，高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳，笼飡讵贵？钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。”其三曰：“我欲炫才鬻德，入市趋朝，四众瞻仰，三槐附交，标形引势，身达名超，箱盈绮服，厕富甘肴，飘扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条，无过日旦，靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。”顺神晤骇群，出言可录，著集数卷。于时真法陵迟，俗尚谀谄，讷言敏行者为愚，巧词令色者为智，廉洁正性，众或致讥。故顺履贞直之心，居危不乱，涅而不缁，可谓怀素风焉。 　　有沙门行友者，志行严正，才慧英悟，与顺素交。因疾参候，顺曰：“先民有言：‘古之学者为己，今之学者为人。’三覆斯言，一何可信。世人强求知解，而不欲修行。每思此言，良用凄咽！吾谓夷烦殄惑，岂直专在说经；以法度人，何必要登高座！授非其器，则虚失其功；学不当机，则坐生自恼。”友遂制《息心论》以对之，文甚宏冠。顺曰：“观弟此作，理如未尽。”友曰：“息心之论，应有数篇，谓显观述宗，释疑成义。但以理玄词密，非当世之所闻，故容与于灵津，戢鳞而未进。慨时哉之不遇，始绝弦于此耳。”顺乃重说《遗教》，悲叹无已。 　　先有沙门慧本者，逸亮高世僧也，思与顺结山林之操；会顺方学问，未暇允之。本独谢时世，罔测所往。后每思之，言辄凄泫，曰：“本公若乘龙之游，濯足云表，吾虽攀恋，自恨萦身嚣俗，升沉相异，徒为悲矣。且忘怀去来者，朝市亦江湖，眷情生死者，幽栖犹桎梏。苟其性之不失，不无居而不安。”其得志慕情，为如此也。 　　于时卧病连稔，自知不痊，遗文累纸，呈诸师友，而形同骨立，精爽逾健。旁问后事，顺曰：“患身为秽器，暂舍欣然，鱼鸟无偏，水陆何简！然顾惟老母，宿缘业重，今想不得亲别矣。若弃骸馀处，傥来无所见，有致煎恼。但死不伤生，古言可录。顺虽不孝，岂敢以身害母耶？既报不自由，可侧柩相待。”遂令逊法师说法，领悟欣然，须臾卒于住寺，春秋三十，即唐武德元年八月十五日也。沙门行友著《己知沙门传》，致序其事。友今被召弘福，充翻译之选，建名时俗云。

唐京师普光寺释昙藏传七

　　释昙藏，姓杨氏，弘农华阴人。家世望门，清心自远。年十五，占者谓为寿短，二亲哀之，即为姻媾。既本非情，虑有推逼，遂逃亡山泽，惟念谁度。行至外野，少非游践，莫知投造，但念观音。久值一人，貌黑而驱二牛，因问所从，可得宿不？便告藏曰：“西行有寺，不远当至。”寻闻锺声，忽见僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出门，可行百步，回望不见，久乃天明。西奔陇上，求法为务。晚还京邑，于旌善寺行道受戒，听诸经律，意有所昧。又往山东，彼岸诸师，竞留对讲，《地持》、《十地》，名称普闻。故东渐海滨，南穷淮服，听涉之最，无与为俦。及返京师，住光明寺，诠发新异，擅声日下。献后既崩，召入禅定，性度弘裕，风范肃成，故使道俗推崇，纲维领袖，恒为接对之役也。宾客席上之美，谈叙旷世之能，见之今矣。 　　大唐御世，造寺会昌，又召以为上座，抚接长幼，殊有奇功。贞观译经，又召为证义。时以藏威烈气远，容止清肃，可为兴善寺主。藏深怀礼让，用开贤路，乃荐蓝田化感寺闰法师焉；即依其言，举称斯目。及皇储失御，便召入宫受菩萨戒，翌日便瘳，敕赐绢数百段，衣对亦尔，度人三千，并造普光寺焉。寻又下敕，得遥受戒不？藏曰：“《地持论》云：‘若无戒师，发弘誓愿，得菩萨戒。’”因进论文，敕乃以忏词，令藏披读。至皇后示疾，又请入宫，素患□脚，敕令舆至寝殿受戒，施物极多，并充功德。至贞观九年三月十八日，终于会昌寺，春秋六十有九。哀恸两宫，吊赠相次。诏葬郊西严村，起塔图形。东宫詹事黎阳公于志宁为碑文，见于塔所。

唐京师大庄严寺释神迥传八〈(玄究)〉

　　释神迥，姓田氏，冯翊临晋人。弱龄挺悟，辞恩出俗，远怀匠硕，备历艰虞。问道海西，包括幽奥，博采三藏，研寻百氏，年未及冠，郁为鸿彩。虽广融经论，而以大衍著名，至于所撰序引、注解群经、篇章铭论，合四十馀卷。每于春初三月放浪岩阿，迄于夏首方还京邑。渔猎子史，讽味名篇，逸调横驰，颇以此而怀简傲也。兼以嘲谑豪杰，辩调内外，陵轹伦右，夸尚矜庄，京邑所推，侯王揖仰。又以旬暇馀隙游历省台，预是文雄，通名谒对，或谈叙儒史，或开悟玄宗，优游自任，亦季世纵达之高僧也。故华壤英俊谓之谚曰：“大论主释迦迥，法界多罗一时领。”以其竖论之时，必令五三人别难后乃揔领通之，故怀斯目矣。 　　大业十年，召入禅定，寻又应诏请入鸿胪，为敷《大论》，训开三韩诸方士也。贞观三年，以正道所归，通务为则，遂拥锡庸蜀，流化岷峨。道俗虔虔，靡若风草；法流亹亹，所至汪濊。以四年七日一日迁神于法聚寺，春秋六十五矣。四众哀恸，悲其为法来仪，未几而终，素怀莫展。益州官庶士俗以同舟列道诤趋奔于葬所。素幢竟野，香烟蔽空，万计哀号，声动天地。于升迁桥南焚之，遵遗令也。弟子玄察收其馀柩，以约秦中与同学玄究等于终南山仙游寺北而缮塔焉。究为其文，铭于塔所。究清贞抱素，志乐林泉，颇工篇什，时会精越，学文惊其藻锐也，未立而终，哀伤才府。

唐京师定水寺释僧凤传九〈(法位)〉

　　释僧凤，姓萧氏。梁高，其族祖也。曾祖懿，梁侍中、宣武王。大父轨，梁明威将军、番禺侯。显考长，陈招远将军、新昌守。凤以族胄菁华，风望高远，置情恢廓，立履标峻。昔在志学，聪慧夙成，文翰曾映，声辩超挺，所制杂文百有馀首，冠出儒林，识者咸诵。固得早登延誉，令逸京皋。 　　开皇之始，僧粲法师名重五都，学周八藏；乃委心请道，归宗师传。粲鉴其精爽，美其器略，授以真乘，开十等之差，导以玄辩，疏八势之位。凤雅有幽度，领览无遗，胜气迈于比肩，赋命怀于前达。时伦相顾曰：“师逸功倍，闻之昔人；冰凉青厚，验之今日。”会隋炀负图，历试黄道，大业中岁，驻跸南郊，文物一盛，千年罕及。欲以军威帝业，激动鬼神，乃高饰黄麾，盛陈白羽，霜戈曜日，武帐弥川。皂素列于朝堂，下敕曰：“军国有容，华夷不革，尊主崇上，远存名体。资生通运，理数有仪，三大悬于老宗，两敬立于释府，条格久颁，如何抗礼？”黄老、士女，承声下拜，惟佛一宗，相顾峙立。沙门明赡率先答诏，具如别传。然敕频催：“何为不礼？”凤时为崇敬寺主，依例被追，乃摆拨直进，援引经论明不敬之理。佥详赡、凤抗诏之仪，可谓兰菊各擅其英华，竹柏互陈其贞节，不可削也。献后云崩，禅定斯构，下诏辟召，来萃道场，相从讲解，迄于暮齿，善综引，安机要，难问失绪，显论攸归。 　　贞观中年，释门重阐，青田有秽，白首斯兴，非夫领括，无由弘护。中书舍人杜正伦，下敕监掌，统详管辖，奏召以为普集寺任，寻更右迁定水上座，绥缉二寺，无越六和，妙达众心，欣其仰止。年及从心，更新诚致，絷维尘境，放旷山林，言晤相喧，终事毕矣。有岐州西山龙宫寺远来请讲，深幸素心，承彼北背层岩，南临清渭，石镜耀日，松萝冒空，畅悦幽情，即而依赴。大开法观，导引慧踪，遂使道俗来稣，闻所未有。既而厚夜凄感，常志前言，悲谷增慨，弥隆遐想。以其年暮月二十三日因疾终于彼寺，春秋七十有七。初以疾极委卧，犹存弘法，精爽不移，乃力疾而起，曰：“《妙法华经》，最后言别，终须一释，用通累念。”遂对众开之，下坐怗然，奄尔神逝于岐州陈仓县之龙宫寺。士俗官庶，痛心疾首，丧我所天，悲夫陈迹。昭穆安睹，乃迁灵于县郭之北原，凿窟处之，仍施白塔，苕然望表。远近瞻属，无不涕零。 　　有弟子法位，学声早被，言悟清远。以终天难补，英声易尘，匪假陈扬，于何取则，乃于定水寺为建一碑，程器万古。其文左仆射燕国公为制。 　　惟凤立性矜庄，气厉群伯，吐言爽朗，晤涉奔随，以般若为心田，以涅槃为意得。讲《法华经》百有馀遍，制疏命的，亦是一家。馀诸经论，待时而举。初，凤之往西山，便留遗疏，述其远度，累以馀缘，恰达彼寺，因而不返。乐天知命，何以加之。故其遗文后偈云：“苦哉黑暗女，乐矣功德天。智者俱不受，愚夫纳二边。我奉能仁教，归依弥勒前。愿阐摩诃衍，成就那罗延。”

唐京师普光寺释道岳传十〈(明旷　明略)〉

　　释道岳，姓孟氏，河南洛阳人也。家世儒学，专门守业，九岁读《诗》、《易》、《孝经》，聪敏强识，卓异伦伍。父皓，仕隋为临淄令，治声远肃。有隐士西门义者，博物疏通，肥遁岩谷，前后令召，莫能致之。至是步自山阿，来仪府舍，谓铨下吏曰：“西门义故谒，遽为吾白。”即以事闻。令素仰高风，骇其萃止，延席曰：“先生道扇三古，德重四民，何能轻举？”义曰：“吾自弱岁隐沦，于兹暮齿，诚不欲干游人世，抱诚弃智。顷者吠声既静，则良政字民，五袴兴谣，两岐成咏，有欣美化，故不以韬隐自私，敢叙斯事。”令述其不逮，问其治术，对答若神，情兼明举。乃命诸子绍、续、绩、旷、岳略等列于义前，令其顾指。义曰：“府君六子，诚伟器也。自长而三，州县之职，保家自若也。已下之三，其志远，其德高，业心神道，求解言外，固非世局之所常谈也。”旷年十七，遂得出家，操行贞固，志怀明约，善《大论》及《僧祇》，深镜空有，学徒百数，禅观著绩，物务所高，即洛阳净土寺明旷法师是也。岳十五出家，依僧粲法师为弟子。少乐学问，经论是欣，及具篇禁，更宗律部，指途持犯，性不议非。而体貌魁美，风操高厉，容止俨然，不妄交于道俗。后习《成论》、《杂心》于《志念》、智通二师，备穷根叶，辞义斯尽。 　　有九江道尼者创弘《摄论》，海内知名，以开皇十年至自扬都，来化京辇，亲承真谛，业寄传芳。岳因从受法，日登深解。以众聚事拥，惟其废习，将欲栖形太白，服业伦贯。时太白寺慧安者，倜傥多知，世数阔达，方丈一字，方寸千文，医术有工，经道偏练，日行四百，相同夸父，世俗所谓“长足安”是也。岳友而亲之，便往投造，告所怀曰：“《毗昙》、《成实》，学知非好。《摄大乘论》，诚乃精微，而传自尼公，听受又鲜，今从物化，精益无从，中路徘徊，伊何取适？昔天亲菩萨作《俱舍论》，真谛译之，初传此土，情寄于此耳。”安曰：“愿闻其志。”岳曰：“余前学群部，悉是古德所传，流味广周，未尽于后。惟以《俱舍》无解，遂岂结于当来耶！”安曰：“志之不夺，斯业成矣。”后住京师明觉寺，闭门静故，寻检论文，日读其词，仍洞其义，一习五载，不出住房，唯除食息，初无闲暇，遂得释然开发，了通弘旨。至于外义伏文，非疏莫了。承三藏本义并录在南方，思见其言，载劳梦寐，乃重赂遗南道商旅，既凭顾是重，所在追求，果于广州显明寺得《俱舍疏》本并十八部论记，并是凯师笔迹，亲承真谛口传。显明即凯公所住寺也。得此疏本，欣戴仰怀，讽读沉思，忘于寝食，乃重就太白，卒其先志。于即庆吊绝绪，寻绎追功，口腹之累，惟安供给。时谷食不丰，菜色相顾，安庶事经营，始无匮乏。绵历岁序，厥志弥隆，内惭诸己，乃谢安曰：“岳今至愚为累，独学成讥，辄不量力，欲希非分，一不可也。食为民本，名作实宾，苟求虚誉，遂劳同志，二不可也。斯过弘矣，诚可退迹沉浮，更劳重累，则不可也。”安曰：“功业将成，幸无异志。嘉会难再，无思别虑。”复延两载，方始出山，乃以己所寻知，将开慧业，游诸讲肆，清论莫穷。 　　大业八年，被召住大禅定道场，今所谓大揔持寺是也，时年三十有四，少齿登器，莫匪先之。此时僧众三百馀人，令德风规，互相推谢，岳以后至名重，学不从师，虽欲播扬，未之有许。时有同德沙门法常、智首、僧辩、慧明等，并名称普闻，众所知识，相为引重，创为请主。岳㧑谦藏器，退辞师授，徒累清言，终惭疏略。慧明等越席扬言曰：“法师何辞耶？吾等情均水乳，义结相成，掩德移机，恐爽灵鉴。又，人世飘寄，时不再来，幸不相累。”岳顾诸意正，乃首登焉，遂以三藏本疏判通《俱舍》。先学后进，潜心异论，皆曰：“斯文词旨宏密，学爽师资，纵达一朝，诚自诬耳。当伺其谈叙，得丧斯及矣。”岳自顾情主虚宗，初无怯惮，举纲顿网，大义斯通，虽诤论锋临，而响应随遣。众咸不识其户牖，故无理顿联辞。由是名振学宗，法筵继席，岁举贤良，推师有寄。 　　武德初年，从业蓝谷化感。寺侧岩垂乳水，岳往承之，可得二升，悬渧便绝，乃曰：“吾无感也，故水辍流。”遂以残水写滴下滢中，一心念诵，日取一升。经六十日，患损方复。又至二年，以三藏本疏文句繁多，学人研究难用详览，遂以真谛为本，馀则错综成篇，十有馀年，方勒成部，合二十二卷，减于本疏三分之二，并使周统文旨，字去意留。兼著十八部论疏，通行于世，以为口实。又，初平郑国，有宗法师者神辩英出，时所异之，皇上延入内宫立三宗义。岳问以八正，通局圣贤，后责才施，无言以对，坐见其屈。乃告曰：“京室学士，谈衍寔希。三宗之大，于何自指？”及高祖之世，欲使李道东移，被于鸟服，度人授法，盛演老宗。会贞观中广延两教，时黄巾刘进喜创开《老子》，通诸论道，岳乃问以“道生一二”，征据前后，遂杜嘿焉。岳曰：“先生高视前彦，岂谓目击取通乎？”坐众大笑而退。故岳之深解法相，传誉京国矣。至六年秋八月，岳兄旷公从化，悲痛缠怀，徒属慰曰：“人皆有死，唯自裁抑。”岳扪泪曰：“同居火宅，共溺爱流，生死未断，何得不悲！”闻者义之，以为善居道俗之间也。 　　贞观初年，有梵僧波颇在京传译，岳为众举，预其同例。颇闻善于《俱舍》，未始重之，谓人曰：“此论，本国学者之英华，浮情不敢措意。今言善者，不有谬耶？”因问以大义并诸异论，岳随其慧解，应答如流，颇曰：“智慧人，智慧人！不言此慧，吾与尔矣。”自尔情敦道术，厚密加恒。 　　八年秋，皇太子召诸硕德集弘文馆讲义，岳广开衢术，延对诸宾，酬接覆却，神旨标被。太子顾曰：“何处法师？若此之辩也。”左庶子杜正伦曰：“大揔持寺道岳法师也，法门轨躅，学观所宗。”太子曰：“皇帝为寡人造寺，广召名德，而此上人犹未受请，何耶？”伦曰：“虞舜存许由之节，夏禹顺伯成之志，彼乃俗流，犹从矫逸，况方外之士，弃名之人，臣辄从其所好耳。”乃下令曰：“今可屈知寺任，允副虚襟。”岳动容辞曰：“皇帝深惟固本，归诚种觉，所以考兹福地，建此仁祠，广召无诤之僧，用树无疆之业。贫道识量未弘，德行无纪，今蒙知寺任，诚所不安。愿垂含恕，敢违恩旨。”屡辞不免，遂住普光。 　　以贞观十年春二月遘疾弥留，诸治无效，春坊中使相望于路，遂卒于住寺，春秋六十九。皇太子令曰：“普光寺上座丧事所资，取给家令，庶使丰厚，无致匮约。”仍赠帛及时服衣等。俄而有敕，复官给葬仪，送于郊南杜城之西隅。 　　岳弟明略，身长七尺三寸，十九出家，志怀远悟，容仪清肃，特善《涅槃》，学人从集，有声京洛，住东洛天宫寺。贞观九年入朝奉慰，时四海令达揔集帝京，唯岳及略连支比曜，时共美之。及事缘将了，言归东夏，岳惘然曰：“吾同气四人并先即世，唯余与尔相顾犹影。自旷师没后，心常怏怏，恐藤鼠交侵，欻然长逝。异生难会，可不思耶。吾将耄矣，其能久乎！集会又难，尔其且止。”因斯便住，恰至明春，岳便辞世。略之衔疼，痛锺缠结，带疾还寺，以十二年卒于所住，春秋六十七矣。

唐汴州慧福寺释功迥传十一

　　释功迥，姓边，汴州浚仪人。年六岁便思出家，慈亲口授《观音经》，累月而度，自此专训经法。九岁而送在寺。年十六舍俗服，志愿山居，因入泰岳，苦心忘倦。年二十五便事弘法师，私自惟曰：“拱默山林，乃是一途独善。至于道达蒙瞽，维持馀寄，非化诱不弘。”住汴州慧福寺。昔在山中，《十地》、《胜鬘》，已曾讲解，及游城邑，人有知者，劝而说之，遂因阐扬，诸经论等，亦备敷说。晚以《法华》特为时要，便撰疏五卷，镇常弘演，前后五十馀遍，每至〈药草品〉，天必降雨，故其幽诚征感，为若此也。其《佛地》、《般若》，制疏并讲，津济后学，声满东川。又撰《无性摄论疏》，厥功始成，奄然长往于本寺，年六十六。 　　余闻之行人曰：其人少欲自节，衣布坐茅，所获利禄，随时散尽，房无柜箧，四壁廓然。未终之前，异香灵光至所住室，二夜四至，自睹嘉相，门人同美。迥曰：“愿乘此瑞，往生乐土。”因不食二十日而终。所饮井水，终旦泉竭，殡经数日，水方复旧。道俗悲凉，通感若此。

唐汴州安业寺释神照传十二

　　释神照，姓淳于，汴州中牟人。年九岁隋乱，眷属凋亡，唯母及身，萍流无托。未几母崩，投造无诣，朝求木实，夕宿尸所。行往见之，莫不下泣。年十二，投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏，学徒云集，宇内初定，糇粒未充，照巡村邑，负粮周给，年经六祀，劳而无倦。供众之暇，夜讲《法华》、《胜鬘经》，虽久，人无知者。受其听律，每发奇思，前学之流惊其迥悟。又往邺下休法师所听《摄大乘论》，一遍无遗。讲散辞还，休送出寺，学门怪异，休顾曰：“斯是‘河南一遍照’也，后生领袖，尔其知之。”又往许州空法师所听《杂心论》，才始八卷，为师疾而返，后因遂讲之，初后通冠，时人语曰：“河南一遍照，英声不徒召。”尔后《涅槃》、《华严》、《成实》、《杂心》，随机便讲，曾不辞退。又造像数百铺，写经数千卷，任缘便给，不为藏蓄。新译《能断金刚般若》，初至披读，寻括词义，似少一行，遂以情测注，及后具本，果与符同，时咸讶其思力也。贞观中遘疾逾久，而戒行无玷，卒于安业本寺，春秋五十有九。初平素日，一狗将养，所住恒随，及邻大渐，长号哀厉，通宵向本出家寺往返二百馀里，绕寺号呼以告。彼众素不知也，凶问后至，方委狗征。及曙，还返安业，掩坎之后，长眠流泪，不食而殂。

唐蒲州栖岩寺释道杰传十三

　　释道杰，姓杨。其先弘农，汉太尉震之后也，苗裔复居河东安邑之鸣条焉。天怀颖发，廓然物表。年才小学，便就外傅，教以书计典籍，粗知大略。然以宿植德本，情厌俗尘，父母留恋，抑夺不许。开皇十一年，岁将冠肇，垂翼东飞，投闻喜横水窟真莹法师。莹鉴其高拔，即而剃落，寻与受具，令学《涅槃》等经，性净修明，闻持镜晓。后往岘头山诵《法华》，经月便度，深自惟曰：“经不云乎，宁愿少闻，多解义味。欲得通要，必俟博游。” 　　开皇十四年，往青州何记论师所听采《成实》，才涉二年，功高四载。记顾曰：“吾子形貌傀伟，清对有方，学浅而思远，吾论其兴矣！傥子存于始卒，吾当诲而不倦。”无几而记迁化，遂尔周流齐土，时有奘、寂、安、艺，并号哲人，从之受道，多识前令。又往沧冀魏、念二论师所听《毗昙论》。又于清河道尚、汲郡洪该所俱听《成实》，始末四载，倾穷五聚，乃上下搜求以问法主，每令该公延颈长息。尝定该义曰：“《论》云：唯一苦受，而有三差。此文非谓以一行苦名为苦受，而随情说三受，正以于一苦受而随情说三受。此是经部师计，而跋摩述以为宗，可不尔耶？”该曰然。杰曰：“若使果起酬因，说苦受为乐受，亦可因成感果，说恶业为善业。若言善业感乐果，善业非恶业，亦可乐受酬善因，乐受非苦受。若言乐受酬善因，而体即苦受，亦可善业感乐果，而体即恶业。若言唯是一苦受，随情说妄乐，亦可唯是一恶业，随情说妄善。此中多句，终是一妨，远取伏意，覆却例决。”该于时茫然，曰：“此中须解听。”后私室便曰：“子有拔群之亮，难与言也。吾老矣，弘兴论道，其在子乎！”由是门人胥伏。 　　开皇十九年，自卫适邺，听休法师《摄论》，又于洪律师所听《四分》，略知户牖，意在小论，将事东行。属隋汉王召沧州志念、河间法楞长弘并部，忽遇斯际，即往从之，听仰《迦延读婆沙论》，首尾三载，颇极穷通。曾难念论师曰：“若触空非触入处者，亦应识空非识住处。若以识非分是识住处者，亦应触非分是触入处。”于时念公但含笑直视，竟不通之。其论道迅猛，皆此类也。 　　然以先功小学，意为弘显大乘，仁寿二年，又依楞法师听《十地》等论。尔时法门大敞，宗师云结，智景《大论》，十力《摄乘》，两达《涅槃》，舜龛律部，一期揔萃，并晋中兴。乃历游讲肆，观略同异，凡经六载，咸陈难击。故并州语曰：“大头杰，难人杀！”然其例并虽少，而一征一责，能令流汗。文帝崩，晋阳逆节，便还故里，讲《阿毗昙心》，又讲《地持》，各五六遍。自惟曰：“徒事言说，心路苍茫，至于起慧，非定不发。”遂停讲往麻谷，依真慧禅师学坐，思择念慧，深入缘起。慧叹曰：“常谓法师等一从名教，难偃乱流，如何始习便能住想，岂非宿习所致耶？”后依《成实》安般念处两夕专想，观解大明，便谓神素法师曰：“昨试依《论》文安般念观，境界极明，而气逼上心，坐不安席。欲除此患，终须教遣。请撰《诸经安般同异》，编为次第，将依遣滞。”素乃取《婆沙》、《成实》、龙树、兰若诸部明十六特胜六种安般之相以示之，即依修习，更逾明净。又往麻谷以呈所证，慧曰：“善哉，大利根者！淋落泉中诸学坐者，未至此处。” 　　武德元年请弘《十地》，杰笑曰：“息驾修禅，但名自利凡法；讲扬法化，诚为利他。至于俱利，事须商度。今当昼语夜默，庶得小大通洽，不亦可乎！”遂即长弘三十馀遍，常随门学百有馀人，堪外化者数盈二十。 　　斯人也，刚决忠恕，少欲希言，择交选士，疏财薄食，苦乐不言，喜愠无挠。栖岩一众，举为僧主，辞不获免，若浮云焉。以贞观元年七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。初有桑泉樊绰者，前周废教僧也，虽为白衣，常参法宇，杰以国士遇之。绰已前亡，二女同梦其父乘虚而至，曰：“吾生西方极乐土矣，知杰师将逝，故来迎接。”因往栖岩。其日杰患停讲，乃至寿终，常见樊绰在傍。合众又闻空中伎乐异香。故其去处虽远，不负弘导之功焉。门人依西域阇维，起塔供养。

唐蒲州栖岩寺释神素传十四

　　释神素，姓王，字绍则。其先太原，远祖勇从宦虞州，遂徙居安邑鸣条之野焉。氏族英望，无烦述作。 　　少与道杰结张、范之好，相携问道，儒学之富，《礼》、《易》是长，至于篇什，继美英彩，故其游学讲肆，周流国境，必与相随。若此人矣，所习词义，博览俊悟，则难兄难弟也。至于诵经学定，当席索隐，则后于杰；文理会通，素则先之，为杰出安般念观，令其徙滞，如彼传述。大业四年，杰公停讲，学门请素，接轸相寻，遂从命，专讲《毗昙》四十馀遍，续讲《成实》将二十遍，自馀小部，不足述之。其为讲也，片言契理，少语释多，学者玄悟，听览不倦，则杰高于素；若多陈同异，广定是非，郑重校角，开生觉意，则素贤于杰。所匠成者，则盖裕、隆深、英泰之徒是也。故晋川称为素、杰二公，秋菊春兰，各擅其美。然素温恭退让，慈爱矜恕，侍士慕贤，不伐诸己。贞观二年，栖岩大众请知寺任，辞以法事相继，有阻僧网；众又固请依杰师故事，乃许之。性宽厚，善物性，故得上下和睦，风尘攸静。 　　以贞观十七年二月二十三日卒于栖岩，春秋七十二。自一生行业，属想西方，于临终日普召门人大众，爰逮家臣，与之别已，自跏趺坐，正威容已，令读《观经》两遍，一心静听，自称“南无阿弥陀佛”，如是五六。又令一人唱，馀人和。迄于中夜，端坐俨然，不觉久逝。依即坐殡，肌肉虽尽，骨坐如初。又感祥瑞，略故不述。初终之夕，仁寿寺志宽法师夜坐如闷，梦素来过，同床止息，勤勤告别，曰：“如来大悲，为诸众生旷劫苦行，勤求大法，流布人天，欲使不绝。我等虽居下流，然佛遗寄，末能发辉道业，遂有季位在前。素虽不肖，深怀辜负，每欲推命竭愚，上干天听。今大运忽临，长辞永别，好住努力。”宽送目极，忽然而觉，及明莫知凶问，须臾信至，方知昨逝。宽致书述怀与诸门人如彼。

唐东都天宫寺释法护传十五

　　释法护，姓赵，本赵郡人，祖康为济阴守，子孙遂家焉。隋初有赵恒者，与清河崔汪以秀才擢第，时号四聪，即其父也。家门清俭，礼素自居。护时冲幼，戏则围坐登讲，采花列供，其父知为法器。十二遭父忧，未几又丁母艰，哀恸气绝者数四。服阕，造河北卫部，欲学儒术，忽逢胜缘提诱，诲以三界牢狱，示以四大毒蛇，如不早悟，轮回未已。便依而落发，时年十五也。留诵《净名》，七日便度。自是广讯经诰，访无远近，遂往志念所听《毗昙》，法彦所听《成实》，纵横累稔，参预前踪。又听律部，薄闲持犯。又往彭城嵩论师所，以是《摄论》命家，海内标仰，伏膺请益，无所辞焉，指授幽明，曲尽玄致。 　　大业三年，度僧化远，护应此诏，名霑安陆。俄而有敕，远召艺能住内道场，时年三十有二。既居慧日，高彦成群，常讲《中观》、《涅槃》、《摄论》。伪郑既降，太宗初入，别请名德五人，护居其列。自此校角《摄论》，去取两端，或者多以新本确削，未足依任，而护独得于心。及唐论新出，奄然符会，以为默识之有人焉。贞观十二年，敕召入龙潜宅天宫寺，仍知寺任，勉人以德，众穆如也。十七年七月二十一日曛时不豫，因卒于房，春秋六十有八。 　　护善外书，好道术，约己薄食，解衣赡寒，结带终岁，不饰容貌，而贵胜所重，通才咸萃。先服石散大发，数日闷乱。门人慞惶，夜投饼□，诡言他药。后闻，正色言：“吾之见欺，当自责耳。然陷师于非道，是何理耶？”遂不与言。其礭固例如此也。然好施忘倦，房无圭勺之储，但一床一橙而已。撰《摄论指归》等二十馀篇。初亡，嵩山沙门智大者，年九十馀，傲然恬素，不出三十馀年，闻哀杖策而至，尽哀曰：“经论之士，精苦之伦，代有人矣。至于纯直自然，识量通雅者，斯人殁后，因绝踪矣。”中书杜正伦来吊而铭，略之曰：“伊昔承恩，诲深提耳。及兹展觐，恸兴床几。颓泣可援，沉嗟靡已。庶在遐龄，永陪高轨。”

唐蜀都寺释玄续传十六

　　释玄续，姓桑，蜀郡成都人。出家既久，经纶道业，《涅槃》、《成实》，所学之宗，常讲《法华》，导引蒙晓。然风彩高峻，容止方复，言谈之际，机候变通，达外书，工草隶，时吐篇什，继美前修。又能折节下人，僮少道俗有才调者，命来与语，爱而狎之。至于侯王雄伯，名儒大德，便傲然特立，不以介意，而神爽更高，辩给电疾。有梓州东曹掾萧平仲者，梁高之孙也，博学机关，当时绝偶，往参谈叙，文集相示，平仲尚之，从容曰：“仰承高怀蔑略诸贵等，今蒙礼顾，深愧非人。”续曰：“诸贵骄蹇，须以骄蹇对之。明公汎爱，故以汎爱相答。”仲曰：“法师从来不尔，今日忽然，疑是虚谈，恐非实录。”答曰：“贫道待公之虚实，亦如公遇续之实虚耳。”相与驩笑。 　　尝为宝园寺制碑铭，中有弹老、庄曰：“老称圣者，庄号哲人，持萤比日，用岳方尘。”属有祭江道士冯善英过寺礼拜，见而恶之，谓续曰：“文章各谈其美，苦相诽毁，未识所怀。若不除改，我是敕使，当即奏闻。”续曰：“文之体势，非尔所知。若称敕使欲相威愶者，我寺内年别差人当庄，此是敕许，亦是敕使。卿欲奏我，我当庄人亦能奏卿。”英虽大恨，无如之何。寺僧五十，虽并迟暮，皆顺伏之。尝见人述《庄子》鹏鷃之喻，便叹曰：“庄蒙以小大极于此矣，岂知须弥不容金翅，世界入于邻虚。井蛙之智，秽人耳目。”后疾甚，召僧集已，罄舍都尽，曰：“生死常耳，愿各早为津济。”其夜命终，贞观中矣。

唐苏州法流水寺释慧壁传十七

　　释慧壁，姓弘，苏州嘉兴人。爰初胎孕，母绝辛鯹，及诞育后，生嫌臭味，故始自孩婴，至于七岁。菜蔬饱腹，诸绝希求。出家依法流水寺岩师明教，随顺修奉，冠肇已后，周游访道，无择夷险，四论、三经，咨询赏要。学既明达，还延旧居，四远承风，咸来请谒。门人来去常数百人，晓夕诲诱，乐说无倦，背不著席，四十馀年。老无久力，时抚弯几。贞观之末，年七十馀。伊人不远，辞状罕传，四远称扬，但云不可思议大德”也。至于登机对晤，述作宪章，高轨莫闻，恐埋诸古。惜哉！

续高僧传卷第十三