续高僧传/卷16 中华文库

习禅初　〈正传二十三　附见十五〉

梁锺定林寺释僧副传一

　　释僧副，姓王氏，太原祁县人也。弱而不弄，鉴彻绝群，年过小学，识成大量，乡党称奇，不仁者远矣。而性爱定静，游无远近，裹粮寻师，访所不逮。有达摩禅师善明观行，循扰岩穴，言问深博，遂从而出家。义无再问，一贯怀抱，寻端极绪，为定学宗焉。后乃周历讲座，备尝经论，并知学唯为己，圣人无言。 　　齐建武年南游杨辇，止于锺山定林下寺，副美其林薮，得栖心之胜壤也。行逾冰霜，言而有信，三衣六物，外无盈长，应时入里，道俗式瞻。加以王侯请道，颓然不作，咫尺宫闱，未尝谒觐。既行为物览，道俗攸属。梁高素仰清风，雅为嗟贵，乃命匠人考其室宇于开善寺以待之，恐有山林之思故也。副每逍遥于门，负杖而叹曰：“环堵之室，蓬户瓮牖，匡坐其间，尚足为乐，宁贵广厦而贱茅茨乎？且安而能迁，古人所尚，何必滞此，用赏耳目之好耶？”乃有心岷岭，观彼峨眉。会西昌侯萧渊藻出镇蜀部，于即拂衣附之，爰至井络，虽途经九折，无忘三念。又以少好经籍，执卷缄默，动移晨晷，遂使庸蜀禅法自此大行。 　　久之，还返金陵，复住开善。先是，胡翼之山有神人现，以慧印三昧授与野人何规，曰：“可以此经与南平王观，为病行斋三七日也。若不晓此法，问之于副。”时以访之，果是其曾所行法，南平遂行斋祀，疾便康复，岂非内因外构更相起予。不久，卒于开善寺，春秋六十有一，即普通五年也，窆于下定林之都门外。天子哀焉，下敕流赠。初疾殛之时，有劝修福者，副力疾而起，厉声曰：“货财延命，去道远矣。房中什物，并施招提僧。身死之后，但弃山谷，饱于鸟兽，不亦善乎！勿营棺垅以乖我意。”门徒涕泪，不忍从之，将为勒碑旌德。而永兴公主素有归信，进启东宫，请著其文，有令遣湘东王绎为之，树碑寺所。

梁锺山延贤寺释慧胜传二〈(慧初)〉

　　释慧胜，交阯人，住仙洲山寺。栖遁林泽，闲放物表，诵《法华》日计一遍，亟淹年序。衣食节约，随身游任。从外国禅师达摩提婆学诸观行，一入寂定，周晨乃起。彭城刘绘出守南海，闻风遣请，携与同归，因住幽栖寺。韬明秘彩，常示如愚，久处者重之，禅学者敬美。幽栖寺中绝无食调，唯资分卫，大遵清俭。永明五年，移憩锺山延贤精舍，自少及老，心贞正焉。以天监年中卒，春秋七十。 　　时净名寺有慧初禅师者，魏天水人。在孕七月而生，才有所识，好习禅念。尝闲居空宇，不觉霆击大震，斯固住心深寂，未可量也。而志高清远，淡然人外。晚游梁国，住兴皇寺，闲房摄静，圭璋外映，白黑咨访，有声皇邑。武帝为立禅房于净名寺以处之，四时资给。禅学道俗，云趋请法。素怀恢廓，守志淳重，贵胜王公，曾不迎候。普通五年卒，春秋六十八，葬锺山之阴。弟子智颙树碑墓侧，御史中丞吴郡陆倕制文。

梁江州庐山释道珍传三〈(法归　慧景)〉

　　释道珍，未详何人。梁初住庐山中，恒作弥陀业观。梦有人乘船处大海中，云向阿弥陀国，珍欲随去，船人云：“未作净土业。”谓须经营浴室，并诵《阿弥陀经》。既觉，即如梦所作，年岁绵远，及于房中小池降白银台，时人不知，独记其事，安经函底。及命过时，当夕，半山已上如列数千炬火。近村人见，谓是诸王觐礼，旦就山寻，乃云珍卒，方委冥祥外应也。后因搜检经中，方知往生本事，遂封记焉，用示后学。 　　时此山峰顶寺有法归禅师者，本住襄阳汉阴，出家味静为务。感梦有神来请，遂往庐山，游历诸处，忽然惊觉，乃寻梦而往。但庐山者生来不到，及至彼处，树石寺塔宛如前梦，方知为庐山神之所请也。依而结宇，晨夕继业，遂终山舍。 　　时又有慧景禅师者，清卓出类，不偶道俗，狐行林阜，禅慧在宗。及其终后，乃返握两指，人有捋者，虽伸还屈，如前故传所纪，获二果矣。当景卒旦，山峰松树并雨甘露，今名甘露峰是也。生常感二鸟依时乞食，及其没后，绝迹此山。 　　斯之三德，道扇梁朝，树铭山阿，各题芳绩矣。

魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀传四

　　佛陀禅师，此云觉者，本天竺人。学务静摄，志在观方。结友六人，相随业道，五僧证果，唯佛陀无获，遂勤苦励节，如救身衣，进退惟谷，莫知投厝。时得道友曰：“修道借机，时来便克，非可斯须徒为虚死。卿于震旦特是别缘，度二弟子，深有大益也。”因从之。游历诸国，遂至魏北台之恒安焉。时值孝文敬隆诚至，别设禅林，凿石为龛，结徒定念，国家资供，倍加馀部，而征应潜著，皆异之非常人也。恒安城内康家，赀财百万，崇重佛法，为佛陀造别院，常居室内，自静遵业。有小儿见门隙内炎火赫然，惊告院主，合家揔萃，都无所见。其通征玄观，斯例众也，识者验以为得道矣。 　　后隋帝南迁，定都伊洛，复设静院，敕以处之。而性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也，帝用居处。四海息心之俦闻风响会者，众恒数百，笃课出要，成济极焉。时或告众曰：“此少林精舍，别有灵祇卫护，一立已后，终无事乏。”由使造者弥山而僧廪丰溢，沿彼至今将二百载，虽荒荐频繁，而寺业充实远用，比之佛陀，无谬传矣。 　　时又入洛，将度有缘。沙门慧光年立十二，在天街井栏上反蹋蹀堶，一连五百，众人喧竞，异而观之。佛陀因见，惟曰：“此小儿世戏有工，道业亦应无昧。”意欲引度，权以杖打头，声响清彻，既善声论，知堪法器，乃问：“能出家不？”光曰：“固其本怀耳。”遂度之，解冠终古，具如别传。又令弟子道房度沙门僧稠，教其定业。自化行东夏，惟此两贤得道记之，谅有深拟。年渐迟暮，不预僧伦，委诸学徒，自相成业，躬移寺外，别处零房。感一善神常随影护，亦令设食而祠飨之。后报欲终，在房门之壁手画神像，于今尚存。

齐邺下南天竺僧菩提达磨传五〈(道宵)〉

　　菩提达磨，南天竺婆罗门种。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏，随其所止，诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。有道育、慧可，此二沙门年虽在后，而锐志高远。初逢法将，知道有归，寻亲事之，经四五载，给供咨接。感其精诚，诲以真法；如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不著。然则入道多途，要唯二种，谓理行也，藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨对。经云：“逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。”二随缘行者：众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行：世人长迷，处处贪著，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁而得安？经曰：“有求皆苦，无求乃乐也。”四名称法行：即性净之理也。磨以此法开化魏土，识真之士从奉归悟，录其言诰，卷流于世。自言年一百五十馀岁，游化为务，不测于终。

齐邺中释僧可传六〈(向居士　化公　廖公　和公　法林　僧那　慧满)〉

　　释僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢人。外览坟素，内通藏典。末怀道京辇，默观时尚，独蕴大照，解悟绝群。虽成道非新，而物贵师受，一时令望，咸共非之。但权道无谋，显会非远，自结斯要，谁能击之？年登四十，遇天竺沙门菩提达磨游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘，理事兼融，苦乐无滞。而解非方便，慧出神心，可乃就境陶研净秽，埏埴方知，力用坚固，不为缘陵。达磨灭化洛滨，可亦埋形河涘。而昔怀嘉誉，传檄邦畿，使夫道俗来仪，请从师范。可乃奋其奇辩，呈其心要，故得言满天下，意非建立，玄籍遐览，未始经心。 　　后以天平之初北就观邺，盛开秘苑，滞文之徒，是非纷举。时有道恒禅师先有定学，王宗邺下，徒侣千计，承可说法，情事无寄，谓是魔语，乃遣众中通明者来殄可门。既至闻法，泰然心服，悲感盈怀，无心返告。恒又重唤，亦不闻命，相从多使，皆无返者。他日遇恒，恒曰：“我用尔许功夫开汝眼目，何因致此？”诸使答曰：“眼本自正，因师故邪耳。”恒遂深恨，谤恼于可，货赇俗府，非理屠害，初无一恨，几其至死，恒众庆快，遂使了本者绝学浮华，谤黩者操刀自拟，始悟一音所演，欣怖交怀，海迹蹄滢，浅深斯在。可乃从容顺俗，时惠清猷，乍托吟谣，或因情事澄汰恒抱，写割烦芜，故正道远而难希，封滞近而易结，斯有由矣。遂流离邺、卫，亟展寒温，道竟幽而且玄，故末绪卒无荣嗣。 　　有向居士者，幽遁林野木食，于天保之初道味相师，致书通好，曰：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响。故迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则诤论起矣。幻化非真，谁是谁非；虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谈，聊伸此意，想为答之。”可命笔述意曰：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无馀。”其发言入理，未加铅墨，时或缵之，乃成部类，具如别卷。时复有化公、彦公、和禅师等，各通冠玄奥，吐言清迥，托事寄怀，闻诸口实。而人世非远，碑记罕闻，微言不传，清德谁序，深可痛矣！ 　　时有林法师在邺盛讲《胜鬘》，并制文义。每讲人聚，乃选通三部经者，得七百人，预在其席。及周灭法，与可同学，共护经像。初，达磨禅师以四卷《楞伽》授可，曰：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”可专附玄理，如前所陈。遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦，火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人。后林又被贼斫其臂，叫号通夕，可为治裹，乞食供林。林怪可手不便，怒之，可曰：“饼食在前，何不可裹？”林曰：“我无臂也，可不知耶？”可曰：“我亦无臂，复何可怒？”因相委问，方知有功，故世云“无臂林”矣。每可说法竟，曰：“此经四世之后变成名相，一何可悲！” 　　有那禅师者，俗姓马氏。年二十一，居东海讲《礼》、《易》，行学四百。南至相州，遇可说法，乃与学士十人出家受道。诸门人于相州东设斋辞别，哭声动邑。那自出俗，手不执笔及俗书，唯服一衣一钵，一坐一食。以可常行，兼奉头陁，故其所往，不参邑落。有慧满者，荥阳人，姓张，旧住相州隆化寺。遇那说法，便受其道，专务无著，一衣一食。但畜二针，冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。自述一生无有怯怖，身无蚤虱，睡而不梦，住无再宿，到寺则破柴造履，常行乞食。贞观十六年，于洛州南会善寺侧宿柏墓中，遇雪深三尺。其旦入寺，见昙旷法师，怪所从来，满曰：“法友来耶。”遣寻坐处，四边五尺许雪自积聚，不可测也。故其闻有括访，诸僧逃隐。满便持衣钵周行聚落，无可滞碍，随施随散，索尔虚闲。有请宿斋者，告云：“天下无人，方受尔请。”故满每说法云：“诸佛说心，令知心相是虚妄法。今乃重加心相，深违佛意，又增论议，殊乖大理。”故使那、满等师常赍四卷《楞伽》以为心要，随说随行，不爽遗委。后于洛阳无疾坐化，年可七十。斯徒并可之宗系，故可别叙。

齐林虑山洪谷寺释僧达传七

　　释僧达，俗姓李，上谷人。十五出家，游学北代，听习为业。及受具后，宗轨毗尼，进止沉审，非先祖习。年登二夏，为魏孝文所重，邀延庙寺，阐弘《四分》。而形器异伦，见者惊奉，虎头长耳，双齿过寸，机论适变，时其高美，与徐州龙达各题称谓。寻复振锡洛都，因遇勒那三藏，奉其新诲。不久，值那迁化，覆述《地论》，声骇伊谷，令望归信，相次称谒。后听光师《十地》，发明幽旨，遂从受菩萨戒焉，因从请业，有名学众。又南会徐部，随通《地论》。梁武皇帝拨乱弘道，衔闻欣然，遂即济江，造宫请见。敕驸马殷均引入重云殿，自昼通夜，传所未闻，连席七宵，帝叹嘉瑞，因从受戒，誓为弟子。下敕住同泰寺，隆礼供奉，旬别入殿，开示弘理，年移一纪，道怀有据。请辞还魏，乃经七启，方许背梁。时兖州行台侯景为造二寺，山名天观，治曰丈六，达念身为苦器，难可维持，乃试履裁约，饵苓断粒，自此终报，资用通生。未为魏废帝中山王敕仆射高隆之召入邺都受菩萨戒。暨齐文宣，特加殊礼，前后六度归崇十善。达性爱林泉，居闲济业，帝为达于林虑山黄华岭下立洪谷寺，又舍神武旧庙造定寇寺，两以居之。

 　初，達經營山寺，將入谷口，虎踞其前，乃祝曰：「欲造一寺，福被幽靈，若相許者，可為避道。」言訖尋去。及造寺竟，安眾綜業，達反鄴京，夜有神現，身被黃服，拜而跪曰：「弟子是載山神也。王及三谷正備供養，願不須還。」達曰：「在山利少，在京利多。貧道觀機而動，幸無遮止！」又經靜夜，有推户者稱曰山神之妻：「白日無暇，今故參拜。」并奉米餻一筐，進而重曰：「僧無偏為，禮佛之時，請兼弟子名也。」達答：「糕可將還，後當為禮。」因令通為之時，一拜兼唱。其含幽識明，皆此類也。達遣弟子道爽為山神讀《金光明經》，月餘，有虎來將狗去。達聞之，曰：「此必小道人懈怠，不為檀越讀經。」具問之，果云三日來別讀《維摩》耳。乃燒香禮佛，告曰：「昨雖誦餘經，其福亦屬檀越。若有靈鑒，放狗還也。」至曉狗還，看於頂上有銜嚙處。斯又接統神明，殆不可測。

　　讲《华严》、《四分》、《十地》、《地持》，虽无疏记，而敷扬有据。特善论议，知名南北，禅法一门，开世殊广。曾游梁境，志公遇而告曰：“达禅师是大福德人也。”帝亦深敬，常顾侍臣云：“北方鸾法师、达禅师，肉身菩萨。”恒向北遥礼。其为时君所重，无有加焉。一时少觉微疾，端坐绳床，口诵波若，形气调静，遂终于洪谷山寺，春秋八十有二，即齐天保七年六月七日也。宣帝闻之，崩腾惊赴，举声大哭，六军同号，山林为动。葬于谷中，岩下立碑于后余以贞观九年亲往礼谒，骸骨犹存，寺宇遗迹，宛然如在。自达奉心玄道，情无间然，有识同亲，都无嫌隙，承先私憾，倍加事之，荣胜高流，弥所谦退。自季世佛法崇尚官荣，侥幸之夫妄生朋翼，而达为国都，眇然无顾，昭玄曹局，曾不经临，斯乃圣达之所轻，寔世福之嘉相矣。

齐邺西龙山云门寺释僧稠传八

　　释僧稠，姓孙，元出昌黎，末居巨鹿之瘿陶焉。性度纯懿，孝信知名，而勤学世典，备通经史。征为太学博士，讲解坟索，声盖朝廷。将处器观国，羽仪廊庙，而道机潜扣，欻猒世烦，一览佛经，涣然神解。时年二十有八，投巨鏕景明寺僧寔法师而出家。落发甫尔，便寻经论，悲庆交并，识神厉勇，因发五愿，所谓财法通辩，及以四大，常敬三宝，普福四恩。 　　初，从道房禅师受行止观，房即跋陀之神足也。既受禅法，北游定州嘉鱼山，敛念久之，全无摄证，便欲出山诵《涅槃经》。忽遇一僧，言从泰岳来，稠以情告，彼遂苦劝修禅，慎无他志，由一切含灵皆有初地，味禅要必系缘，无求不遂；乃从之，旬日摄心，果然得定。常依涅槃圣行四念处法，乃至眠梦觉见都无欲想。岁居五夏，又诣赵州嶂洪山道明禅师受十六特胜法，钻仰积序，节食鞭心，九旬一食，米唯四斗，单敷石上，不觉晨宵，布缕入肉，挽而不脱。或煮食未熟，摄心入定，动移晷漏，前食并为禽兽所啖，又常修死想，遭贼怖之，了无畏色，方为说诸业行，皆摧其弓矢，受戒而返。尝于鹊山静处，感神来娆，抱肩筑□，气嘘项上，稠以死要心，因证深定，九日不起。后从定觉，情想澄然，究略世间全无乐者，便诣少林寺祖师三藏，呈己所证。跋陀曰：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣。”乃更授深要，即住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足。忽见妇人弊衣挟帚，却坐阶上，听僧诵经。众不测为神人也，便诃遣之。妇有愠色，以足蹋泉，水立枯竭，身亦不现。众以告稠，稠呼“优婆夷”，三呼乃出，便谓神曰：“众僧行道，宜加拥护。”妇人以足拨于故泉，水即上涌。时共深异威感如此。 　　后诣怀州西王屋山修习前法，闻两虎交鬬，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。一时忽有仙经两卷在于床上，稠曰：“我本修佛道，岂拘域中长生者乎！”言已，须臾自失。其感致幽显，皆此类也。从移止青罗山，受诸疠疾供养，情不惮其臭溃，甘之如荠。坐久疲顿，舒脚床前，有神辄扶之，还令跏坐，因屡入定，每以七日为期。又移怀州马头山，魏孝明帝夙承令德，前后三召，乃辞云：“普天之下，莫非王土。乞在山行道，不爽大通。”帝遂许焉，乃就山送供。魏孝武帝永熙元年，既召不出，亦于尚书谷中为立禅室，集徒供养。又北转常山，定州刺史娄睿、彭城王高攸等请至，又默之大冥山创开归戒，奉信者殷焉。燕赵之境，道味通被，略无血食，众侣奔赴，礼贶填充。时或名利所缠者，稠为说偈止之，闻者惭色而止，便为陈修善偈，预在息心之俦，更新其器。 　　既道张山世，望重天心，齐文宣天保二年下诏曰：“久闻风德，常思言遇。今敕定州，令师赴邺，教化群生，义无独善。希即荷锡，暂游承明，思欲弘宣至道，济斯苦坏。至此之日，脱须还山，当任东西，无所留絷。”稠居山积稔，业济一生，闻有敕召，绝无承命，苦相敦喻，方遂允请。即日拂衣，将出山阙，两岫忽然惊震，响声悲切，骇扰人畜，禽兽飞走，如是三日。稠顾曰：“慕道怀仁，触类斯在。岂非爱情易守，放荡难持耶？”乃不约事留，杖策漳滏。帝躬举大驾，出郊迎之。稠年过七十，神宇清旷，动发人心，敬揖情物，乘机无坠。帝扶接入内，为论正理，因说三界本空，国土亦尔，荣华世相，不可常保，广说四念处法。帝闻之，毛竖流汗，即受禅道，学周不久，便证深定。尔后弥承清诲，笃敬殷重，因从受菩萨戒法，断酒禁肉，放舍鹰鹞，去官畋渔，郁成仁国。又断天下屠杀，月六年三，敕民斋戒，官园私菜，荤辛悉除。帝以他日告曰：“道由人弘，诚不虚应。愿师安心道念，弟子敢为外护檀越，何如？”稠曰：“菩萨弘誓，护法为心。陛下应天顺俗，居宗设化，栋梁三宝，导引四民，康济既临，义无推寄。”即停止禁中四十馀日，日垂明诲，帝奉之无失。 　　后以道化须布，思序山林，便辞还本住。帝以陵阜回互，咨谒或难，天保三年，下敕于邺城西南八十里龙山之阳为构精舍，名云门寺，请以居之，兼为石窟大寺主。两任纲位，练众将千，供事繁委，充诸山谷。并敕国内诸州别置禅肆，令达解念慧者就为教授，时扬讲诵，事事丰厚。帝曰：“佛法大宗，静心为本。诸法师等徒传法化，犹接嚣烦，未曰阐扬，可并除废。”稠谏曰：“诸法师并绍继四依，弘通三藏，使夫群有识邪正、达幽微，若非此人，将何开导？皆禅业之初宗，趣理之弘教，归信之渐，发蒙斯人。”帝大喜焉，因曰：“今以国储分为三分，谓供国、自用及以三宝。”自尔彻情归向，通古无伦，佛化东流，此焉盛矣，具如别纪。即敕送钱绢被褥，接轸登山，令于寺中置库贮之，以供常费。稠以佛法要务，志在修心，财利动俗，事乖道化，乃致书返之。帝深器其量也，敕依前收纳，别置异库，须便依给，未经王府。尔后诏书手敕，月别频至，寸尺小缘，必亲言及。又敕侍御徐之才、崔思和等送诸药饵，观僧疾苦。帝常率其羽卫，故幸参觐，稠处小房宴坐，都不迎送。弟子谏曰：“皇帝降驾，今据道不迎，众情或阻。”稠曰：“昔宾头卢迎王七步，致七年失国。吾诚德之不逮，未敢自欺形相，冀获福于帝耳。”时亦美其敦慎大法，得信于人。黄门侍郎李奖与诸大德请出禅要，因为撰《止观法》两卷，味定之宾，家藏本据。 　　以齐乾明元年四月十三日辰时，绝无患恼，端坐卒于山寺，春秋八十有一，五十夏矣。当终之时，异香满寺，闻者悚神。敕遣襄乐王宣慰曰：“故大禅师志力精苦，感果必然，栖心寂默，虚来实返，妙业玄风，事高缁素。运往神迁，寔深嗟惘，资崇有嘉，用申凄敬。可施物五百段，送千僧供于云门，以崇追福。”至皇建二年五月，弟子昙询等奏请为起塔，下诏曰：“故大禅师德业高迥，三宝栋梁，灭尽化终，神游物外。可依中国之法阇毗起塔，建千僧斋，赠物千段，标树芳迹，示诸后代。”敕右仆射魏收为制碑文。其为时君所重，前后皆此类也。既而克日准敕，四部弥山，人兼数万，香柴千计，日正中时焚之以火，莫不哀恸断绝，哭响流川。登有白鸟数百徘徊烟上，悲鸣相切，移时乃逝。仍于寺之西北建以砖塔，每有灵景异香，应于道俗。 　　初，稠奉信出家，知奇齐、魏，克志禅业，冠绝后尘。而历履太行，往还朝野，鸣谦抱素，能扇清风。加又威棱群贼，势慑山魑，解虓虎之鬬情，禁利养之深毒，大儒皇氏躬为负粮，青罗猎客执刀剪发。或德感上玄，泽流奉敬之苗；幽诚所致，粟满信心之室。树神遮道，随器欲而法流；文豹净房，衔秽幞而遥弃。或猛虎驯狎，即背垂衣，颓山将陊，召出存命。若斯灵相，振古罕俦，具如《云门象图》所纪。又，初敕造寺，面方十里，令息心之士问道经行。稠曰：“十里太广，损妨居民，恐非远济，请半减之。”敕乃以方五里为定。使将作大匠纪伯邕缔构伊始，邕集诸乡邑，问此地名，忽闻空中大声答曰：“山林幽静，此处本号云门。”重问所由，了无一人知者。帝闻异之，因从空响焉；今名光严寺是也。又，尝有客僧负锡初至，将欲安处，问其本夏，答云：“吾见此中三为伽蓝。”言终而隐。既而掘地为井，果得鸱吻二焉。又，所住禅窟，前有深渊，见被毛之人伟而胡貌，置釜燃火，水将沸涌，俄有大蟒从水中出，欲入釜内。稠以足拨之，蟒遂入水，毛人亦隐。其夜因致男子神来，顶拜稠云：“弟子有儿，岁岁为恶神所啖。儿子等惜命不敢当。弟子衰老将死，故自供食，蒙师护故，得免斯难。”稠索水噀之，奄成云雾。 　　时或谗稠于宣帝以倨傲无敬者，帝大怒，自来加害。稠冥知之，生来不至僧厨，忽无何而到，云：“明有大客至，多作供设。”至夜五更，先备牛舆，独往谷口，去寺二十馀里，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故，稠曰：“恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。”帝下马拜伏，愧悔无已，谓尚书令杨遵彦曰：“如此真人，何可毁谤也！”乃躬负稠身往寺，稠磬折不受。帝曰：“弟子负师遍天下，未足谢□”云云。因谓曰：“弟子前身曾作何等？”答曰：“作罗刹王，是以今犹好杀。”即咒盆水，令帝自视，见其影如罗刹像焉。每年元日，常问一岁吉凶。后至天保十年，云：“今年不能好。”文宣不悦。帝问师复何如，答云：“贫道亦不久。”至十月帝崩，明年夏首稠丧，验之果矣。尝以暇日，帝谓曰：“弟子未见佛之灵异，颇得睹不？”稠曰：“此非沙门所宜。”帝强之，乃投袈裟于地。帝使数十人举之，不能动，稠命沙弥取之，初无重焉，因尔笃信兼常，寺宇僧供，劳赐优渥。齐灭周废，以寺赐大夫柳务文。文又令其亲辛俭守，当将家入住，有神怒曰：“何敢陵犯须陀洹寺！”而俭未几便卒。隋初兴复，奄同初构，六时禅忏，著声寰宇。大业之末，贼所停营，房宇孑遗，馀皆焚荡。余以贞观初年陟兹胜地，山林乃旧，情事惟新。触处荒凉，屡兴生灭之叹；周睇焚烬，频曀《黍离》之悲。传者亲阅行图，故直叙之于后耳。

后梁南雍州襄阳景空寺释法聪传九

　　释法聪，姓梅，南阳新野人。八岁出家，卓然神秀，正性贞洁，身形如玉，蔬藿是甘，无求滋馔。及长成立，风操逾厉，净施厚利，相从归给，并回造经藏三千馀卷，备穷记论，有助弘赞者，无不缮集。年二十五，东游嵩岳，西涉武当，所在通道，惟居宴默。因至襄阳伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。入谷两所置兰若舍，今巡山者尚识故基焉。 　　初，梁晋安王来部襄雍，承风来问，将至禅室，马骑将从，无故却退，王惭而返，夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但睹一谷，猛火洞然，良久伫望，忽变为水，经停倾仰，水灭堂现，以事相询，乃知尔时入水火定也。堂内所坐绳床两边各有一虎，王不敢进，聪乃以手按头著地，闭其两目，召王令前，方得展礼。因告境内多弊虎灾，请求救援。聪即入定，须臾有十七大虎来至，便与受三归戒，敕勿犯暴百姓。又命弟子以布系诸虎颈，满七日已，当来于此。王至期日，设斋众集，诸虎亦至，便与食解布，遂尔无害。其日将王临白马泉，内有白龟，就聪手中取食，谓王曰：“此是雄龙。”又临灵泉，有五色鲤亦就手食，云“此雌龙”。王与群吏嗟赏其事，大施而旋。有凶党左右数十人，夜来劫所施之物，遇虎哮吼，遮遏其道。又见大人倚立禅室，傍有松树止至其膝，执金刚杵将有守护，竟夜回遑，日午方返。王怪其来，方以事首，遂表奏闻，下敕为造禅居寺，聪不往住，度人安之。又敕徐摛就所住处造灵泉寺，周朝改为静林，隋又改为景空，大唐仍于隋号。 　　初，聪住禅堂，每有白鹿白雀驯伏栖止，行往所及，慈救为先。忽遇屠者驱猪百馀头，聪三告曰：“解脱首楞严。”猪遂绳解散去。诸屠大怒，将事加手，并仡然不动，便归过悔罪，因断杀业。又于汉水，渔人牵网所，如前三告，引网不得，方复归心，空网而返。又荆州苦旱，长沙寺遣僧至聪所请雨，使还大降，陂池皆满。 　　高祖遣庐陵王重请下都，确乎不许，后至庐阜，骠骑威王因从受戒，劝请还台。聪志存虚静，潜溯西上，遁隐荆部神山。湘东王承闻，驰驾山门，伸师襄之礼，频请下都，固辞不许，乃遣亲故陈旻，必令请得，如不允者，未足相见。旻以事请，聪不免意，暂赴所期。又至青溪，江陵令江禄至山，为起重阁三间。湘东王以太清三年高祖崩，舍宫造天宫寺，邀延永住，不守本志，入之故里，统御禅众，有扇清规，禅讲相参，无亏晷漏。所获檀舍，通造藏经，繁所至处，灵瑞难述。初，太常刘之大具以闻，高祖遂每西礼，并送供养。武陵上蜀，从受归戒。巴峡守晋鸿上湘东王柏木为寝殿，及感故光，旬日不歇。王于傍造浮图、僧房、讲堂，并王服玩作露盘，立为宝光寺，请聪居之。王述般若义，每明日将竖义，殿则夜放光，明照数里，不假灯烛，议者以般若大慧，智光幽烛所致。及宣帝末临，亦同前敬聪，每人道场，必涕泗翘仰，普贤授记，天花异香，音乐冥发，不可议也。 　　以梁大定五年九月无疾而化，端坐如生，形柔顶暖，手屈二指，异香不歇，年九十二矣。其灵泉，周改为静林，隋改为景空，大唐因而不改，即故地犹有所坐禅堂存焉。

陈锺山开善寺释智远传十

　　释智远，姓王，族本太原，寓居陕服。幼而聪颖，早悟非常。居荆州长沙寺禅坊，为法京沙门之弟子也，卓然独立，靖记玄心。至于戒年，清洁逾厉，而慧业未深，遥想扬辇，遂负袠沿波，达于建业。龙光僧绰，一代英雄，乃肆心仰旨，专门受教，学逾一纪，解通三藏。梁建安侯萧正立，务兼内外，备弘孔、释，造普明寺，请远居之，以伸供养之志也。有慧湛禅师，定品惟深，晚学宗领，遂具受秘法，咨质玄观。定水既澄，慧门宜敞，及研习大乘，洞其根叶，又历名山，养志弘道。与沙门道会同集龙盘，夙昔素心，一期开决。因住开善，毕志山泉，城阙不窥，世华无涉，守静自怡，年老无舍。以陈太建三年十二月一日旦终于此寺禅坊，时年七十有七。遗旨不令哭，奄如入定，乃窆于独龙之山。新安寺沙门慧皓曰：“吾与伊人早同法门，久禀戒道。叹法桥之忽坏，痛宝舟之已沉。乃率庸才，仰传实德。”五兵尚书萧济，鸿才硕学，行洁名高，为之铭颂。

后梁荆州覆船山释法常传十一

　　释法常，高齐时人，领徒讲肆，有声漳邺。后讲《涅槃》，并授禅数，齐主崇为国师。以处众嚣杂，枯折由生，无俱利功，捐而至楚。后闻追之，变形革服，一举千里，又达衡岳，多处林野，布衣乞食。又之荆峡。有僧法隐者，久住覆船山东岭，诵《法华》、《维摩》、《思益》以为常业，而未闲心观。后至松滋，见常异操，乃归而问津，遂默而不对，乃经一夏，涕泗滂沱，方示心要，如说行者，方知其趣。隐驻心自久，系念日新，深悟寂定不思议也。与故人胡君义别，不值，题壁克月日当远行，至期果卒。后当将终，语诸僧曰：“吾今日作一觉长眠。”便入室右胁而卧。明日怪眠不觉，看之已终，方悟长眠语矣。

后梁荆州长沙寺释法京传十二

　　释法京，姓孙，太原人，寓居江陵。母将怀孕，梦入莲池捧一童子，端正可喜，因而有娠；将诞，又梦乘白师子游戏虚空。京七岁出家，十三与同学智渊咸升高座，说法无滞。寺内长少俱梦圣僧告云：“京是寺元檀越，愿力生此，方为栋梁。”所以凡所投造，风从水渐，财利山积，福门大弘。殿宇小大，千五百间，并京修造。僧众凑集，千有馀人。长沙大寺，圣像所居，天下称最，东华第一。由是道力所致，幽明被之。后梁二主，闻便敬重，奉为僧正，纲纪遗法。晚抱危疾，诸僧像前七日行道。沙门法泰梦像至于京房，净人远志亲睹像从京房返于大殿，尔日即愈。是知育王瑞像，感降在人，专注祈求，无往不应。不久卒于寺，春秋七十六矣。

后梁荆州玉泉山释法懔传十三

　　释法懔，姓严，枝江人。十五出家玉泉山寺，众侣清净，懔依味道，积有年载。禅念为本，依闲诵经，《法华》、《维摩》及《大论钞》，普皆无昧。不著缯纩，大布为衣；不食僧粮，分卫一食；不卧常坐，勤励莫俦。荷锡远游，言追胜友，庐峰、台岭、衡、罗、恒、岱，无远不届。气调清邈，故山僧见者，莫不挹高节而仰其奇趣也。榛林猛兽之宅，幽深魑魅之岩，栖息无为，如在邑里。昔从岱岳，路出徐州，遇一县令，问以公验；懔常赍《法华》一函，乃答云：“此函中有行文。”检觅不见，令怒曰：“本无行文，何言有耶？”答曰：“此经是诸佛所行之迹，贫道履而行之，还源返本，即我之行文也。”令瞋不歇，闭之七日不食，诵经声不辍。令感恶梦，便顶礼悔过。后栖默山，以禅静为正业，遂坐卒岩中，年六十二。异香纷纷，旬日乃歇。 　　时阳山僧景者，不详何人，晦迹尘外，以道自处。阳山中泉石松竹，秀竦清旷，领接桃源，古称名地。卜居寂照，感通鬼物。有怀恶念，不得进前。或值虎蛇，惊怖失道，若有问法，安步无他。曾有人来，欻起恶念，忽见大蛇，绳床而出，将欲吐毒，忏谢得免。时枝江慧璀禅师，南岳思公之神足也，闻而造之，杜口不答。璀便雨泪启请，通夕翘立，固请确然，乃经多日，方为披说。璀出曰：“余游名山，上德多矣，善友高尚者，十有八人分得其门，颇经趣入。而墙仞高远奇唱难阶者，斯人在斯。”至于年纪，人所不测。璀云曾问，答云：“吾年三百岁。”不知所终。

后梁荆州支江禅慧寺释慧成传十四

　　释慧成，姓段，澧阳人。出家住十住寺，诵《法华》、《维摩》、《胜天王》等大乘经二十馀卷。进具后，为荆南佛法希鲜，承都下大弘法席，有心远慕，遂因商船往造建业。正值《成实》云讲，学者肩联，一听十年，文理略尽。将施本邑，至匡山与𫖮师相见。承南岳思禅师匡化山中，引众波动，试往看之，既见欣仰，欲学定业。思曰：“卿一生学问，与吾炙手犹不得暖。虚丧功夫，惜哉！”成素凭文疏，依他生解，忽今自检，茫若雾游，慨恨之甚，不可得也，乃惟曰：“承大师善知来意，今试验之。”见犀如意及手巾线履，欲得之，思命令送与成，遂揔烧却章抄，捐掷笔砚，专志正繁，以必达为期。当时造禅门者数十人，皆先达者。成以后至，恐不相及，乃以夜达昼，开眼坐禅。经十有五年，思令入方等观音法华般舟道场，历试销障，三年依行，魔业禅鬼颇因散绝，乃示以正法，专思玄寂，久遂解众生语言三昧，精思通爽，静乱齐焉。彼闭口者观道虽明，开眼便失，与成比校，天地悬殊。思云：“智𫖮先发三昧，后证揔持；慧成反之。二子寂照，行解齐矣。” 　　大师化往，上至枝江，造禅慧寺，所营土木，咸依俗有，德行所招，不久便就。其地西望沙渚，德鸾栖遁之地，东眺上明，弥天立寺之所。湘东王承风迎请，为建禅众，仍构大殿，阙梁不成。六月江涨，于一夜中，成曰：“有木中梁，往江接取寻语往看，果如所示。有清信士段弘者为精舍主，忽然气绝。家人召成至宅，弘乃稣，曰：“初执至王所，见禅师上殿，曰：‘与此人立功德未了，愿赦之。’王起礼足，如言被放。”陈主闻而往召，卓然不往，又令江揔等往迎，若不允心，不劳返也。王人雨泪，强引入船，成乃奋身入水，立于江上。又请：“若不蒙下，揔等粉身无地。”从之至都，受戒而返，乃赐所住名禅慧寺。不久，市朝迁革。有常律师者欲往南岳，遇成同宿，夜中投虱于地，而密知之。及明告别，成曰：“昨夜一檀越被冻困苦。”常惭之永诫。将终，语门人曰：“急砌殿基，吾当讲《涅槃》也。”闻皆急手，恰竟，而智者王泉寺至，冥相符会，共谈玄理。良久气绝，以年月坐亡，于禅众道场，年七十三矣。湘东王宫内立碑，今见在城中。

后梁荆州玉泉山释法忍传十五

　　释法忍，江陵人。初投天皇寺出家，受具已后，受持《法华》、《维摩》，日常再遍。众聚多喧，朽折由出，西往覆舟岩下头陁，自静观理，三十馀年，木食麻衣破衲而已。自得幽林，无求外护，升粒若尽，继以水果，终不驰求。或一食七日跏坐求志。曾于一夏费米三斗，必限自恣，犹盈五升。虽独宿非入戒科，而俭约一隅别行。所止龛室，才容膝头，伏夏严冬，形不出户，故寒不加絮，热不减衣，安然守道，无为而已。忽有一象无事至龛，经于数日，忍便现疾，于寺北窟右胁而终，春秋六十有七。衣钵尘朽，众无预焉，评其估价，不至于十云。

周京师大追远寺释僧实传十六

　　释僧实，俗姓程氏，咸阳灵武人也。幼怀雅亮，清卓不伦。尝与诸僮共游狡戏，或摘叶献香，或聚砂成塔，乡闾敬焉，知将能信奉之渐也。亲眷爱结，不许出家，喻以极言，久而方遂，年二十六乃得剃落。有道原法师擅名魏代，实乃归焉，随见孝文，便蒙降礼。大和末从原至洛，因遇勒那三藏，授以禅法。每处皇宫，咨问禅秘，那奇之，曰：“自道流东夏，味静乃斯人乎！”于是寻师问道，备经循涉，虽三学通览，偏以九次调心，故得定水清澄，禅林荣蔚。性少人事，退迹为功，所以高盖驷马，未曾流目，清流林竹，顾便亡返。加又口绕黑子，欹若斗形，目有重瞳，光明外射，腋怀凤卵，七处俱平，奇相超伦，有声京洛。兼又道契生知，化通关壤，听业未广，而无门不明。而能勤整四仪，静修三法，可宪章于风俗，足师表于天人。 　　周太祖文皇以魏大统中下诏曰：“师目丽重瞳，偏同虞舜；背隆伛偻，分似周公。德宇纯懿，轨量难模，可昭玄三藏。”言为世宝，笃志任持，故有法相之宜兴，俗务之宜废，发谈奏议，事无不行。至保定年太祖又曰：“师才深德大，宜庇道俗，以隆礼典。”乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让，默而受之，是使栋梁斯在，仪形攸寄。周氏有国，重仰玄风，礼异前朝，受于归戒。逮太祖平梁荆后，益州大德五十馀人各怀经部，送像至京，以真谛妙宗，条以问实。既而慧心潜运，南北疏通，即为披决，洞出情外，并神而服之。于是陶化京华，久而逾盛。忽一旦告僧曰：“急备香火，修理法事，诵〈观世音〉，以救江南某寺堂崩厄也。”当尔之时，杨都讲堂正论法集，数百道俗充满其中，闻西北异香及空中伎乐，合堂惊出，同共闻听，堂欻摧坏，大众无损。奏闻梁主，乃移以问周，果如实祐，大送珍宝，锡遗相续。而实但取三衣什物而已，馀随散之。由尔名振二国，事参至圣。 　　以保定三年七月十八日卒于大追远寺，春秋八十有八。朝野惊嗟，人天变色。帝哀恸泣之，有敕图写形像，仍置大福田寺。即以其日窆于东郊门外滕公郦食其塜南，碑石尚存。弟子昙相等传灯不穷，弥隆华实，以业有从，爰于墓所立寺，还名福田，用崇冥福，并建碑于寺野二所，大中兴寺释道安及义城公庾信制文，今在苑内。

周京师天宝寺释僧玮传十七

　　释僧玮，姓潘，汝南平舆人也。器量沉深，风神详雅。十三出家，仍服以弊衣，资以菜食，致使口腹之累，渐以石帆水松，寒暑之资，稍以荷衣蕙带。故得结操贞于玉石，情风拂于烟霞。初诵《金光明经》，进受具后下扬都，于帝释寺听昙瑗律师讲《十诵》，淹于五载，齐镜持犯。仍入摄山栖霞寺，从凤禅师所学观息想，味此情空，究检因缘，乘持念慧，频蒙印指，传芳畅业。远承申息之国山名雾露，岩洞幽深，川香水美，遂命楫西浮，销声林薮，终焉之志，结此山焉。声闻光彻，被于周壤，天子遵贤待德，下车问道，召至京师，亲奉清诲，乃敕公卿近臣妃后外戚咸受十善，因奉三归。天和五年，以葬母东归，敕使为安州三藏，绥理四众，备尽六和。在任之日，经始寿山、梵云二寺，南望楚水，东指隋城，度轨程功，轮奂成美。僧玮德播江淮，帝王隆重，爰有别敕，于王城之内起天宝寺，用以居之。既被征召，身范僧伦，纳衣坏味，任报资给，静缘洁操，齐志林朝。以建德二年九月十日遘疾少时，终于所住，春秋六十有一。门人恸感，士女惊奔。即以三年二月归葬于安陆之山。僧玮容止恭庄，威仪整饰，游之者肃然清规，见之者自生敬仰。新野庾信载奉芳尘，勒碑现集。

周京师大福田寺释昙相传十八

　　释昙相，姓梁氏，雍州蓝田人。与僧实同房，素非师保，而敦敬之重，礼逾和上。相聪敏易悟，目览七行，禅诵为心，周给成务。而慈悲诱接，偏所留心，因有行往，见人弋缴网罗禽兽穷困者，必以身代赎，得脱方舍。其仁济之诚，出于天性。实每美云：“昙相福德人，我不及也。”斯见礼如此。实尝夜诣相房，恒预设座拟之，相对无言，目陈道合，私有听者，了无音问，常以为轨，乃经积载。有时大疠横流，或旱涝凶险，人来问者，相皆略提纲目，教其治断，至时必有神效，人并异之。或问：“李顺兴、强练，何人耶？”相曰：“顺兴胎龙多欲，强练游行俗仙，助佛扬化耳。”其幽记之明，谅不可测也。住大福田寺，京华七众，师仰如神。以周季末历，正法颓毁，潜隐山中。开皇之初，率先出俗。二年四月八日卒于渭阴故都，图像传焉，今在京师禅林寺。终时遗言生蜀，名慧宽，故灵相如后所述。又其承绪禅学，遗属慧端，具见别传。

隋沧州兰若沙门释道正传十九

　　释道正，沧州渤海人。禀质高亮，言志清远。居无常处，学非师授，乐习禅行，宗兰若法。无问寒夏，栖息深林，乞食于村，馀唯常坐，系想绳床，下帐独静。道俗参讯，略示纲猷，令其住心，缘向所授。故使四远造者各务静缘，众聚虽多，而外无嚣挠。正任性行藏，都无名贯，经论讲会，莫不登践，皆听其深隐，略其繁长。周流两河，言议超邈，偏以《成实》知名幽冀。 　　时有隶公贯者引正住寺，为上簿书。而志骇风云，曾无顾眄，还返林薄，嗣业相寻，综述宪法，流之于世，名为《六行凡圣修法》也，包举一化，融接万衢。初曰《凡夫罪行》，二曰《凡夫福行》，三《小乘人行》．四《小菩萨行》，五《大菩萨行》，六《佛果证行》，都合六部，极略一卷，广二十卷。前半序分，后半行体，言非文质，字爽词费。开皇七年，赉来谒帝，意以东夏释种多沉名教，归宗罕附，流滞忘返，普欲舍筌检理，抱一知宗，守道行禅，通济神爽，具状奏闻。左仆射高颖素承道训，乃于禅林寺大集名德，述正所奏。时座中有僧曰：“帝京无人？岂使海隅传法！”正闻，对曰：“本意伸明邪正，不欲简定中边。夫道在通方，固须略于祖述。”众无以抗也。而其著词言行，众又不愿遵之，于是僧徒无为而散。正知浇季之难化也，遂以《行法》并留京辇方禅师处，即返东川，不悉终所。今骊山诸众多承厥绪，系业传云。

隋怀州柏尖山寺释昙询传二十

　　释昙询，杨氏，弘农华阴人，后迁宅于河东郡焉。弱年乐道，久滞樊笼，年二十二方舍俗事，远访岩隐，游至白鹿山北霖落泉寺，逢昙准禅师而蒙剃发。又经一载，进受具戒，谨摄自修，宗禀心学。而专志决烈，同侣先之，圆备戒律，又诵《法华》。初夏既登，还师定业，承僧稠据于苍谷，遂往问津。稠亦定山郢匠，前传所叙，询以声光所被，遥相揖敬。住既异林，精融理极，思展言造，每因致隔。但为路罕人踪，冈饶野兽，栖幽既久，性不狎尘，来往质疑，未由樵迳，直望苍谷，以为行表，荆棘砂砾，披跨不难，岩壑幽阻，攀缘登陟，志存正观也，故不以邪道自通。又以旁垂利道，由曲前而通滞，吾今标指虽艰，必直进以程业，用斯征意，随境附心，不亦善乎？每云：“与其失道而幸通，宁合道不幸而穷耳！”故履践重阻，不难涂穷。 　　后经三夏，移住鹿土谷修禅。属枯泉重出，鹿麋绕院，故得美水驯兽，日济道邻，从学之徒，相庆兹瑞。时因请法暂往云门，值径阴雾昏，便成失道，赖山神示路，方会本途，此乃化感幽冥，神明翊卫。时有盗者来窃蔬菜，将欲出园，乃为群蜂所螫，询闻来救，慈心将治，得全馀命。尝有赵人远至，殷勤致礼，陈云：“因病死酥，故蒙恩泽。往见阎王，诘问罪当就狱，赖有昙询禅师来为请命，王因放免。生来未委，访寻方究。”又，山行值二虎相鬬，累时不歇，询乃执锡分之，以身为翳，语云：“同居林薮，计无大乖，幸各分路。”虎低头受命，便饮气而散。屡逢熊虎交诤，事略同此。而或廓居榛梗，唯询一踪，入鸟不乱，兽见如偶。斯又阴德感物，显用成仁，何以嘉焉！每入禅定，七日为期，白虎入房，仍为窟宅，独处静院，不出十年。自有禅踪，斯人罕拟。自尔化流河朔，盛阐禅门，杖策裹粮，鳞归雾结。隋文重其德音，致诚虔敬，敕仪同三司元寿亲送玺书，兼以香供。 　　以开皇十九年风疹忽增，卒于柏尖山寺，春秋八十，五十五夏矣。初，遘疾弥留，忽有神光照烛，香风拂扇。又感异鸟，白颈赤身，绕院空飞，声唳哀切。气至大渐，鸟住堂基，自然狎附，不畏人物，或在房门，至于卧席，悲叫逾甚，血沸眼中。既尔往化，鸟便飞出，外空旋转，奄然翔逝。又感猛虎绕院，悲吼两宵，云昏三日，天地结惨。又加山崩石坠，林摧涧塞，惊发人畜，栖遑失据。其哀感灵祥，未可殚记。后以武德五年十二月，弟子静林、道愿、慧方等，乃阇毗馀质，建塔立碑；沙门明则为文，见于别集。

隋江州庐山化城寺释法充传二十一

　　释法充，姓毕氏，九江人。常诵《法华》，并读〈大品〉，其遍难纪。兼缮造寺宇，情在住持。末住庐山半顶化城寺修定，自非僧事，未尝妄履。每劝僧众无以女人入寺，上损佛化，下坠俗谣。然世以基业事重，有不从者。充叹曰：“生不值佛，已是罪缘，正教不行，义须早死，何虑方土不奉戒乎！”遂于此山香炉峰上自投而下，誓粉身骨，用生净土。便于中虚头忽倒上，冉冉而下，处于深谷，不损一毛。寺众初不知也，后有人上峰顶路，望下千有馀仞，闻人语声，就而寻之，乃是充也，身命犹存，口诵如故，迎还至寺。僧感其死谏，为断女人。经于六年，方乃卒世。时属隆暑，而尸不臭烂，香如烂瓜，即隋开皇之末年矣。

隋京师真寂寺释信行传二十二〈(裴玄证)〉

　　释信行，姓王氏，魏郡人。其母久而无子，就佛祈诚，梦神擎儿告云：“我今持以相与。”寤已觉异常日，因即有娠。及行之生也，性殊恒准。至年四岁，路见牛车没泥牵引，因悲泣不止，要转乃离。或值犊母分离，或有侵欺之事，生知平分，不喜爱憎。八岁既临，标据清敏，懁慧奇拔。尝有书生问曰：“尔今何姓，外家何姓？”答曰：“此王彼孙。”生因调曰：“何不氏饭，乃姓孙！”行应声曰：“饭能除饥不除渴，孙能饥渴两相除，故氏孙而非饭也。”其随机谲对，皆此之类。 　　乃履道弘謶，识悟伦通，博涉经论，情理遐举。以时勘教，以病验人，蕴独见之明，显高蹈之迹。先旧解义，翻对不同，未全声闻，兼扬菩萨，而履涉言教，附行为功。且如据佛之宗敬，无过习由，见起慢怠，即怀猒离，便为边地下贱之因。今虽闻真告，心无奉敬，自知药轻病重，理加勤苦，竭力治之。所以随远近处凡有景塔，皆周行礼拜，绕旋翘仰，因为来世敬佛之习，用斯一行，通例馀业。其克核详据，率如此也。后于相州法藏寺舍具足戒，亲执劳役，供诸悲敬，礼通道俗，单衣节食，挺出时伦，冬夏所拟，偏过恒习。故四远英达者皆造门而诘问之，行随事直陈，曾无曲指，诸闻信者莫不顶受其言，通舍章疏，从其化及，禀为父师之礼也，未拘之以法岁。 　　开皇之初，被召入京，仆射高颎邀延住真寂寺，立院处之。乃撰《对根起行三阶集录》及《山东所制众事诸法》，合四十馀卷，援引文据，类叙显然，前后望风，翕成其聚。又于京师置寺五所，即化度、光明、慈门、慧日、弘善寺是也。自尔馀寺赞承其度焉，莫不六时礼旋，乞食为业，虔慕洁诚，如不及也。末病甚，勉力佛堂，日别观像，气渐衰弱，请像入房，卧视至卒，春秋五十有四，即十四年正月四日也。其月七日，于化度寺送尸终南山鵄鸣之塠，道俗号泣，声动京邑，舍身收骨，两耳通焉，树塔立碑，在于山足。有居士逸民河东裴玄证制文。证本出家，住于化度，信行至止，固又师之，凡所著述，皆委证笔。末从俗服，尚绝骄豪，自结徒侣，更立科纲，返道之宾，同所击赞。生自制碑，具陈己德，死方镌勒，树于塔所，即至相寺北岩之前三碑峙列是也。 　　初，信行勃兴异迹，时成致讥，通论所详，未须甄别。但奉行克峭，偏薄不伦，至于佛宗，亦万衢之一术耳。所著集记，并引正文，然其表题立名，无定准的，虽曰对根，起行幽隐，指体标榜，语事潜沦。来哲傥详，幸知有据。开皇末岁敕断不行，想同箴勖之也。别有本传流世，见费节《三宝录》。

隋襄州景空寺释慧意传二十三〈(法永　岑阇梨　智晓)〉

　　释慧意，姓李，临原人。听大乘经论，专习定行。宇文废法，南投于梁，与仙城山慧命同师，寻讨心要。后住景空，于聪师旧堂综业常住，不事灯烛，夜常大明。有乡人德广郡守柳静殊不信法，乃请意于宅，别立禅室，百日行道，静息抑、禀等四人每夜潜往，举家同见禅室大明，意坐卓然，方生信向。乡邑道俗，率受归戒。开皇初卒将逝，谓弟子慧兴曰：“今日有多客来，可多办斋食。”及中，意果端坐而化。 　　时襄阳开皇有法永禅师者，南乡人，梁明帝常供养。预知运绝，苦辞还襄，欲终七日七夜，闻音乐，异香满寺，因而坐终，送伞盖山上露坐。有同寺全律师，临永尸曰：“愿留神相待，至七日满。”至期全亡，送尸永侧，永尸飒然摧变。 　　时岑阇梨者，姓杨，临原人。于寺西伞盖山南泉立诵经堂，诵《金光明》，感四天王来听。后读藏经皆不忘，计诵三千馀卷。服布乞食，钵中之馀，饲房内鼠，百馀头皆驯扰，争来就人。鼠有病者，岑以手摩捋之。而不拘事检，或揭坩酒食，或群小同戏，呵叱僧侣，或诵经书歌咏，逆述来事，昼则散乱，夜则礼诵禅思。与同众沙门智晓交顾，招集禅徒，自行化裕，供给定学。自知终日，急唤拔禅师，付嘱上佛殿礼辞遍寺众僧，咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散，谓岑曰：“往兜率天听般若去。”岑曰：“弟前去，我七日即来。”其夜三更坐亡。至四更，识神往遍学寺，寺相去十里，至汰法师床前，其明如昼，云：“晓欲远逝，故来相别，不得久住。”汰送出三重门外，别讫，来入房中，踞床忽然还暗，呼弟子问，云：“闻师与人语声。”取火通照，三门并闭，方悟晓之神力，出入无间，即遣往问，果云已逝。岑后七日，无何坐终。其二体骨，全成无缝。又有昊、纯等禅师，多有灵异，相从坐化，略不叙之。

续高僧传卷第十六