续高僧传/卷17 中华文库

习禅篇之二　〈本传十一人 附见九人〉

周湎阳仙城山善光寺释慧命传一〈(戴逵　慧朗　慧晓)〉

　　释慧命，姓郭，太原晋阳人，晋征士郭琦之后也。以梁中大通五年辛亥岁生于湘州长沙郡。天挺英姿，秀拔群表，虽居绮年，人多倾异。觉梦之际，光触其身，明悟条序，深有殊致。时湘部名僧相谓曰：“珍阇梨位地难测，然入如来室者即慧命矣。”故自结发，日新开裕。八岁能《诗》《书》，体貌凝远，识者知非常器。然而锐精听习，妙入深义，故使理超文外，照出机前。智不惊愚，贞无绝俗，道亲物疏，州闾赞重。年十五诵《法华经》，两旬有半，一部都了。寻事剃落，学无常师，专行方等、普贤等忏，讨据《华严》，以致明道。行自襄沔，闻恩光、先路二大禅师，千里来仪，投心者众，乃往从之。后游仙城山，即古松仙之本地也。先有道士孟寿者幽栖积岁，祈心返正，必果所愿，舍所居馆充建寺塔。及命未至山夕，寿忽恍焉如梦，大见神祇严卫馆侧，至觉惊喜，登岩怅望，遂睹梵侣盈林，乃命至也。趋而礼谒，即舍所住为善光寺焉，供事骈罗，众侣咸会。晚于州治讲《维摩经》，大乘驾御之津，入道乘玄之迹，禅智所指，罔弗倒戈。既满九旬，便辞四部，衣钵随从，还返故林。 　　有法音禅师者，同郡祁人，本姓王氏，不言知已，两遂得朋，同就长沙果愿寺能禅师修学心定。未结数旬，法门开发，咨质迟疑，乃惟反启，惧失正理，通访德人。故首自江南，终于河北，遇思、邈两师，方祛所滞。后俱还仙城，仅得五稔，预知亡日，乃携音手于松林，相顾笑曰：“即斯两处，便可终焉。”侍者初闻，未之悟也。不盈旬望，同时遇疾。命以周天和三年十一月五日精爽不谬，正坐跏趺，面西念佛，咸睹佛来，合掌而卒。同众有梦天人下地，幢幡照日，又闻房宇唱善哉者，奇香异乐，闻熏非一。音以其月十七日亦坐本处，所现瑞相颇亦同伦。然命、音两贤俱年三十有八矣。即于树下构甓成坟，有弟子清信士郑子文立碑于寺。 　　门人慧朗祖传命业，不坠禅风，化行安、沔，道明随世。初，命与慧思定业是同，赞激衡、楚，词采高掞，命寔过之。深味禅心，慧声遐被，著《大品义章》、《融心论》、《还原镜》、《行路难》、《详玄赋》通述佛理，识者成诵。文或隐逸，未喻于时，有注解者，世宗为贵。自居山舍，学徒腾聚，名溢南北。 　　有菩萨戒弟子济北戴逵，学声早被，名高诸国，乃贻书于命曰： 　　窃以渭清泾浊，共混朝宗之源；松长箭短，同秉坚贞之质。幸预含灵五常，理宜范围三教。是以阙里儒童，阐礼经于洙、济，苦县迦叶，迁妙道于流沙。虽牢笼二仪，盖限兹一世，岂如兴法轮于鹿苑，荡妄想于鹫山，半满既陈，权实斯显。诚教有浅深，人无内外。禅师德声远震，行高物表。摄受四依，因牧羊而成诵；负笈千里，历龙宫而包括。故能内贯九部，揔雪山之秘藏；外该七略，备璧水之典坟。支遁天台之铭，竺真罗浮之记，昙赋七岭，汰咏三河，宝师妙析庄生，璩公著论袁集，若吞云梦，如指诸掌。加以妙持净戒，如护明珠，善执律仪，譬临玄镜，禀罗云之密行，种宾头之福田，抚挹定水，便登觉观，高荫禅枝，将逾喜舍。是以不远潇湘，来仪沔陆，植杖龙泉，乃为精舍，回车马首，即创伽蓝。凿岭安龛，讵假聚砂成塔；因山构苑，无劳布金买地。开士云会，袂似华阴；法侣朋冲，众齐禝下。禅室晨兴，时芳杜若；支提暮启，暂入桃源。香山梵响，将阮啸而相发；日殿妙音，与孙琴而高韵。紫盖贞松，仍㧑上辨；洪崖神井，即蓥高心。故以才堪买山，德迈同辇，崇峰景行，墙仞悬绝。 　　弟子业风鼓虑，欲海沉形，洎渚宫沦覆，将历二纪，昼倦坐驰，夜悲愕梦。未能忘怀彼我，归轸一乘；遣荡胸襟，朗开三达，既念鼠藤，弥伤鸟系。昔在志学，家传赐书，五礼优柔，三玄餍饫，颇绝韦编，构述馀绪。爰登弱冠，捃摭百家，及乎从仕，留连文翰。虽未能探龙门而梯会稽，赋鹪鹩而咏鹦鹉，若求其一分，亦仿佛古人。但深悟聚泡，情悲交臂，常欲蝉蜕俗解，贪味真如。一日郧城许修，隗馆屈膝，情欣系袜，遇同进履。未尽开襟，遽嗟飘忽，寻望拂衣世网，脱屣牵丝。沧浪濯缨，汉阴抱瓮，行飡九转，用遣幽忧，渐悟三空，将登苦忍。仙梁观玉，不废从师；深涧折桃，无妨请益。所希弥天胜气，乍酬凿齿；雁门高论，时答嘉宾。冬暖如春，愿珍清轨，室迩人遐，弥轸襟带。馀辞残简，望回金玉。 　　幽林沙门释慧命酬书济北戴先生： 　　夫一真常湛，徼妙于是同玄；万圣乘机，违顺以之殊迹。是以西关明道，东野谈仁，雕朴改工，有无异轸。今若括此二门，原兹两教，岂不归宗三转，会入五乘，藉浅之深，资权显实。斯若地分四水，始则殊名；海控八河，终无别味。檀越幼挺奇才，夙怀茂绪，华辞卓世，雅致参玄，智涉五明，学兼三教。益矣能忘，蹈颜生之逸轨；损之为道，慕李氏之玄踪。虽复六经该广，百家繁富，圣贤异准，儒墨分流，或事旷而文殷，或言高而旨远，莫不纳如瓶受，说似河倾，明镜匪疲，洪锺任扣。子建挹以奇文，长卿恧其高趣。故虽秦、楚分墟，周、梁改俗，白眉青盖，龟玉之价弗渝，栖凤卧龙，鱼水之交莫异。加以识鉴苦空，志排尘俗，形虽廊庙，器乃江湖。是以属叹牵丝，兴言世网，辞同应、陆，调合张、严。嗟失火之遽传，愍清波之速逝。方应濯足从道，洗耳辞荣，九转充虚，四扇排疾，然后寻八正以味一真，解十缠而遣三患，斯之德也，宁不至哉！ 　　贫道识镜难清，心尘易拥，定惭花水，戒非草系，才侔撤烛，学谢传灯，内有愧于德充，外无狎于人世。是以淹滞一丘，寓形蓬柳，端居千仞，托志筠松，测四序于风霜，候三旬于眺魄。至乃夜闻山鸟，仍代九成；昼视游鱼，聊追二子。荜户弊衿，既在原非病；朱门结驷，亦于我如云。所叹藤鼠易侵，树猿难静，劳想鹫头，倦思鸡足。至于林凋秋叶，曾无独觉之明；谷响春莺，终切寡闻之叹。忽承来问，曲见光誉，幽气若兰，清音如玉。诚复溢目致欢，而实抚膺多愧。虽识谢天池，未辩北溟之说；而事同泥井，惭闻东海之谈。所冀伊人，于焉好我。黄石匪遥，结期明旦；白驹可絷，用永今朝。善敬清猷，时因素札，言不洗意，报此何伸！ 　　时或以逵即晋代谯国戴逵，今考据行事，非也。晋书云：“太元十二年征隐士戴逵，不久寻卒。”至梁中大通三年，经一百四十三载，命公方生，计不相见，又非济北，明矣。 　　时又有沙门慧晓，厥姓傅氏，亦以禅绩献功，文才亚于慧命。北游齐壤，居止灵岩，数十年间幽闲精业，众初不异之也。及乡民有任山荐令者，晓去乡岁久，思问亲亲，行至县门，使人通令。令正对客，未许进之，踟蹰之间，又催通引，客犹未散，令且更延。晓悟曰：“非令之为进退，乃吾之爱憎耳。岂乡壤之可怀耶！”命省事取纸，援笔而裁《释子赋》。纸尽辞穷，告曰：“若令问觅，可以此文示之。吾其去矣。”于是潜遁，故赋云“咄哉失念，欻尔还觉”是也。及后追至灵岩，穷讨不见，出赋示僧，方知晓之才也。于是人藏一本，用祛鄙□。晓后寻诸名岳，养素栖心，时复流目人世，而还晦形幽阜，卒不测其所终。

陈南岳衡山释慧思传二

　　释慧思，俗姓李氏，武津人也。少以弘恕慈育知名，闾里称言，颂逸恒问。尝梦梵僧劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道。所投之寺，非是练若，数感神僧，训令斋戒，奉持守素，梵行清慎。及禀具足，道志弥隆，迥栖幽静，常坐综业。日唯一食，不受别供，周旋迎送，都皆杜绝。诵《法华》等经三十馀卷，数年之间，千遍便满。所止庵舍，野人所焚，遂显疠疾，求诚乞忏，仍即许焉。既受草室，持经如故，其人不久所患平复。又梦梵僧数百，形服瑰异，上座命曰：“汝先受戒，律仪非胜，安能开发于正道也？既遇清众，宜更翻坛，祈请师僧四十二人加羯磨法，具足成就。”后忽惊悟，方知梦受。自斯已后，勤务更深，克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒业。由此苦行，得见三生所行道事。又梦弥勒、弥陀说法开悟，故造二像，并同供养。又梦随从弥勒，与诸眷属同会龙华，心自惟曰：“我于释迦末法受持《法华》，今值慈尊，感伤悲泣！”豁然觉悟，转复精进，灵瑞重沓，瓶水常满，供事严备，若有天童侍卫之者。 　　因读《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心，修寻定友。时禅师慧文聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往归依，从受正法。性乐苦节，营僧为业，冬夏供养，不惮劳苦。昼夜摄心，理事筹度，讫此两时，未有所证。又于来夏束身长坐，系念在前。始三七日，发少静观，见一生来善恶业相，因此惊嗟，倍复勇猛。遂动八触，发本初禅，自此禅障忽起，四肢缓弱，不胜行步，身不随心，即自观察；我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除，又发空定，心境廓然。夏竟受岁，慨无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧。放身倚壁，背未至间，霍尔开悟。法华三昧，大乘法门，一念明达，十六特胜，背舍除入，便自通彻，不由他悟。后往鉴、最等师述己所证，皆蒙随喜。研练逾久，前观转增，名行远闻，四方钦德，学徒日盛，机悟寔繁，乃以大小乘中定慧等法敷扬引喻，用摄自他。众杂精粗，是非由起。怨嫉鸩毒，毒所不伤；异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属曰：“大圣在世，不免流言。况吾无德，岂逃此责？责是宿作，时来须受，此私事也。然我佛法不久应灭，当往何方？以避此难。”时冥空有声曰：“若欲修定，可往武当、南岳，是入道山也。” 　　以齐武平之初，背此嵩阳，领徒南逝，高骛前贤，以希栖隐。初至光州，值梁孝元倾覆国乱，前路梗塞，权止大苏山，数年之间，归从如市。其地陈、齐边境，兵刃所冲，佛法云崩，五众离溃。其中英挺者皆轻其生，重其法，忽夕死、庆朝闻，相从跨险而到者填聚山林。思供以事资，诲以理味，又以道俗福施造金字《般若》二十七卷，金字《法华》，琉璃宝函，庄严炫曜，功德杰异，大发众心。又请讲二经，即而叙构，随文造尽，莫非幽赜。后命学士江陵智𫖮代讲金经，至“一心具万行”处，𫖮有疑焉，思为释曰：“汝向所疑，此乃〈大品〉次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此，后夜一念，顿发诸法。吾既身证，不劳致疑。”𫖮即咨受《法华》行法三七境界，难卒载叙。又咨：“师位即是十地？”思曰：“非也，吾是十信铁轮位耳。”时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏。又如仁王十善发心，长别苦海。然其谦退，言难见实，故本迹叵详。后在大苏，弊于烽警，山侣栖遑，不安其地，又将四十馀僧径趣南岳，即陈光大年六月二十二日也。既至，告曰：“吾寄此山，正当十载，过此已后，必事远游。”又曰：“吾前世时曾履此处。”巡至衡阳，值一佳所，林泉竦净，见者悦心，思曰：“此古寺也，吾昔曾住。”依言掘之，果获房殿基墌、僧用器皿。又往岩下，吾此坐禅，贼斩吾首，由此命终，有全身也。”佥共寻觅，乃得枯骸一聚，又下细寻，便获髅骨，思得而顶之，为起胜塔，报昔恩也。故其往往传事，验如合契，其类非一。 　　自陈世心学，莫不归宗，大乘经论，镇长讲悟，故使山门告集，日积高名。致有异道怀嫉，密告陈主，诬思北僧，受齐国募，掘破南岳。敕使至山，见两虎咆愤，惊骇而退。数日更进，乃有小蜂来螫思额，寻有大蜂啮杀小者，衔首思前，飞扬而去。陈主具问，不以介意。不久，谋罔一人暴死，二为猘狗啮死，蜂相所征，于是验矣。敕承灵应，乃迎下都，止栖玄寺。尝往瓦官，遇雨不湿，履泥不污。僧正慧皓与诸学徒相逢于路，曰：“此神异人，如何至此？”举朝属目，道俗倾仰。大都督吴明彻敬重之至，奉以犀枕。别将夏候孝威往寺礼觐，在道念言：“吴仪同所奉枕者，如何可见？”比至思所，将行致敬，便语威曰：“欲见犀枕，可往视之。”又于一日，忽有声告：“洒扫庭宇，圣人寻至。”即如其语，须臾思到。威怀仰之，言于道俗。故贵贱皂素不敢延留，人船供给，送别江渚。思云：“寄于南岳止十年耳。年满当移。”不识其旨。及还山舍，每年陈主三信参劳，供填众积，荣盛莫加。说法倍常，神异难测，或现形小大，或寂尔藏身，或异香奇色，祥瑞乱举。临将终时，从山顶下半山道场，大集门学，连日说法，苦切呵责，闻者寒心。告众人曰：“若有十人不惜身命，常修法华般舟、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去。”苦行事难，竟无答者，因屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩见气乃绝，号吼大叫，思便开目，曰：“汝是恶魔。我将欲去，众圣畟然相迎极多，论受生处。何意惊动，妨乱吾耶？痴人出去！”因更摄心，谛坐至尽，咸闻异香满于室内，顶暖身软，颜色如常，即陈太建九年六月二十二日也，取验十年，宛同符矣，春秋六十有四。 　　自江东佛法，弘重义门，至于禅法，盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开，昼谈理义，夜便思择，故所发言，无非致远，便验因定发慧，此旨不虚，南北禅宗，罕不承绪。然而身相挺特，能自胜持，不倚不斜，牛行象视，顶有肉髻，异相庄严，见者回心，不觉倾伏。又善识人心，鉴照冥伏，讷于言过，方便诲引，行大慈悲，奉菩萨戒。至如缯纩皮革，多由损生，故其徒属服章，率加以布，寒则艾纳，用犯风霜。自佛法东流，几六百载，惟斯南岳，慈行可归。余尝参传译，屡睹梵经，讨问所被法衣，至今都无蚕服，纵加受法，不示得成。故知若乞若得蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣，约情贪附，何由纵之！思所独断，高遵圣检。凡所著作，口授成章，无所删改，造《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷，并行于世。

隋国师智者天台山国清寺释智𫖮传三

　　释智𫖮，字德安，姓陈氏，颍川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉。即梁散骑孟阳公起祖之第二子也。母徐氏，梦香烟五采萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之！”又梦吞白鼠，如是再三，怪而卜之，师曰：“白龙之兆也。”及诞育之夜，室内洞明，信宿之间，其光乃止。内外胥悦，盛陈鼎爼相庆，乃火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门，曰：“善哉！儿德所熏，必出家矣。”言讫而隐，宾客异焉。邻室忆先灵瑞，呼为王道，兼用后相，复名光道，故小立二名字，参互称之。眼有重瞳，二亲藏掩，而人已知。兼以卧便合掌，坐必面西，年大已来，口不妄啖，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授〈普门品〉，初契一遍即得。二亲遏绝，不许更诵，而情怀惆怅，奄忽自然通馀文句。岂非夙植德本，业延于今？志学之年，士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏。而俊朗通悟，仪止温恭，寻讨名师，冀依出有。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒，导以律仪，仍摄以北渡，诣慧旷律师，北面横经，具蒙指诲。因潜大贤山，诵《法华经》及《无量义》、《普贤观》等，二旬未淹，三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师受业心观。思又从道于就师，就又受法于最师，此三人者，皆不测其位也。思每叹曰：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至〈药王品〉“心缘苦行，至是真精进”句，解悟便发，见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法。故思云：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”又入熙州白沙山，如前入观，于经有疑，辄见思来，冥为披释。尔后常令代讲，闻者伏之。唯于三三昧、三观智用以咨审，自馀并任裁解，曾不留意。思躬执如意，在座观听，语学徒曰：“此吾之义儿，恨其定力少耳。”于是师资改观，名闻遐迩。 　　及学成往辞，思曰：“汝于陈国有缘，往必利益。”思既游南岳，𫖮便诣金陵，与法喜等三十馀人在瓦官寺创弘禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望，学统释、儒，并禀禅慧，俱传香法，欣重顶戴，时所荣仰。长干寺大德智辩延入宋熙，天宫寺僧晃请居佛窟，斯由道弘行感，故为时彦齐迎。𫖮任机便动，即而开悟。白马警韶、奉诚智文、禅众慧命及梁代宿德大忍法师等，一代高流，江表声望，皆舍其先讲，欲启禅门，率其学徒，问津取济。禹穴慧荣住庄严寺，道跨吴会，世称义虎，辩号悬流；闻𫖮讲法，故来设问，数关征核，莫非深隐，轻诞自矜，扬眉舞扇，扇便堕地。𫖮应对事理，涣然清显，谴荣曰：“禅定之力，不可难也。”时沙门法岁抚荣背曰：“从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，何以遮羞？”荣曰：“轻敌失势，未可欺也。”绵历八周，讲《智度论》，肃诸来学，次说禅门，用清心海。 　　语默之际，每思林泽，乃梦岩崖万重，云日半垂，其侧沧海无畔，泓澄在于其下。又见一僧摇手伸臂，至于岥麓，挽𫖮上山云云。𫖮以梦中所见通告门人，咸曰：“此乃会稽之天台山也，圣贤之所托矣。昔僧光、道猷、法兰、昙密，晋、宋英达，无不栖焉。”因与慧辩等二十馀人挟道南征，隐沦斯岳。先有青州僧定光，久居此山，积四十载，定慧兼习，盖神人也。𫖮未至二年，预告山民曰：“有大善知识当来相就，宜种豆造酱，编蒲为席，更起屋舍，用以待之。”会陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送，回车瓦官，与𫖮谈论。幽极既唱，贵位倾心，舍散山积，虔拜殷重。因叹曰：“吾昨梦逢强盗，今乃表诸软贼毛绳截骨，则忆曳尾泥中。”仍遣谢门人曰：“吾闻暗射则应于弦。何以知之？无明是暗也，唇舌是弓也，心虑如弦，音声如箭，长夜虚发，无所觉知。又法门如镜，方圆任象。初，瓦官寺四十人坐，半入法门。今者二百坐禅，十人得法。尔后归宗转倍，而据法无几。斯何故耶，亦可知矣。吾自行化导，可各随所安，当从吾志也，即往天台。” 　　既达彼山，与光相见，即陈赏要。光曰：“大善知识，忆吾早年山上摇手相唤不乎？”𫖮惊异焉，知通梦之有在也，时以陈太建七年秋九月矣。又闻锺声满谷，众咸怪异，光曰：“锺是召集有缘，尔得住也。”𫖮乃卜居胜地，是光所住之北，佛垄山南，螺溪之源处。既闲敞易得寻真，地平泉清，徘徊止宿。俄见三人皂帻绛衣，执疏请云：“可于此行道。”于是聿创草庵，树以松果，数年之间，造展相从，复成衢会。光曰：“且随宜安堵，至国清时三方揔一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。”时莫测其言也。𫖮后于寺北华顶峰独静头陁，大风拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百状，吐火声叫，骇异难陈，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧，又见亡没二亲枕𫖮膝上，陈苦求哀，𫖮又依止法忍，不动如山，故使强软两缘，所感便灭。忽致西域神僧告曰：“制敌胜怨，乃可为勇。文多不载。” 　　陈宣帝下诏曰：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调以充众费，蠲两户民用供薪水。”天台山县名为安乐，令陈郡袁子雄崇信正法，每夏常讲《净名》。忽见三道宝阶从空而降，有数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉，绕𫖮三匝，久之乃灭。雄及大众同见，惊叹山喧。其行达灵感，皆如此也。永阳王伯智出抚吴兴，与其眷属就山请戒，又建七夜方等忏法，王昼则理治，夜便习观。𫖮谓门人智越：“吾欲劝王更修福禳祸，可乎？”越对云：“府僚无旧，必应寒热。”𫖮曰：“息世讥嫌，亦复为善。俄而王因出猎，堕马将绝，时乃悟意，躬自率众作观音忏法。不久王觉小醒，凭几而坐，见梵僧一人擎炉直进，问王所苦，王流汗无答，乃绕王一匝，翕然痛止。仍躬著愿文曰：“仰惟天台阇梨，德侔安、远，道迈光、猷，遐迩倾心，振锡云聚。绍像法之坠绪，以救昏蒙；显慧日之重光，用拯浇俗。加以游浪法门，贯通禅苑，有为之结已离，无生之忍现前。弟子飘荡业风，沉沦爱水，虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心，徒仰禅悦，终怀散动之虑。日轮驰骛，义和之辔不停；月镜回斡，姮娥之景难驻。有离有会，叹息何言；爱法敬法，潺湲无已。愿生生世世值天台阇梨，恒修供养，如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉，安养、兜率，俱荡一乘”云云。其为天王信敬，为此类也。于即化移海岸，法政欧闽，陈疑请道，日升山席。 　　陈帝意欲面礼，将伸谒敬，顾问群臣：“释门谁为名胜？”陈暄奏曰：“瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑，群贤所宗，今高步天台，法云东蔼。愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。”因降玺书，重沓征入。𫖮以重法之务，不贱其身，乃辞之。后为永阳苦谏，因又降敕，前后七使，并帝手疏。𫖮以道通惟人，王为法寄，遂出都焉。迎入太极殿之东堂，请讲《智论》。有诏羊车童子引导于前，主书舍人翊从登陛，礼法一如国师璀阇梨故事。陈主既降法筵，百僚尽敬，希闻未闻，奉法承道。因即下敕立禅众于灵曜寺，学徒又结，望众森然。频降敕于太极殿讲《仁王经》，天子亲临。僧正慧暅、僧都慧旷，京师大德，皆设巨难，𫖮接问承对，盛启法门。暅执炉贺曰：“国十馀斋，身当四讲，分文析义，谓得其归。今日出星收，见巧知陋矣。”其为荣望，未可加之。然则江表法会，由来争竞不足，及𫖮之御法即座，肃穆有馀，遂使千支花绽，七夜恬耀，举事验心，𫖮之力也。 　　晚出住光曜，禅慧双弘，动郭奔随，倾意清耳。陈主于广德殿下敕谢云：“今以佛法仰委，亦愿示诸不逮。”于时检括僧尼，无贯者万计，朝议云：“策经落第者，并合休道。”𫖮表谏曰：“调达诵六万象经，不免地狱；盘特诵一行偈，获罗汉果。笃论道也，岂关多诵？”陈主大悦，即停搜简，是则万人出家，由𫖮一谏矣。末为灵曜褊隘，更求闲静，忽梦一人，翼从严正，自称名云：“余冠达也，请住三桥。”𫖮曰：“冠达，梁武法名，三桥岂非光宅耶？”乃移居之。其年四月，陈主幸寺，修行大施。又讲《仁王》，帝于众中起拜殷勤，储后已下并崇戒范，故受〈其法文〉云：“仰惟化导无方，随机济物，卫护国土，汲引天人，照烛光辉，托迹师友。比丘入梦，符契之象久彰；和上来仪，高座之德斯炳。是以翘心十地，渴仰四依，大小二乘，内外两教，尊师重道，由来尚矣。伏希俯提所请，世世结缘；遂其本愿，日日增长。今奉请为菩萨戒师。”便传香在手，而睑下垂泪。斯亦德动人主，屈幸从之。及金陵败覆，策杖荆、湘，路次盆城，梦老僧曰：“陶侃瑞象，敬屈护持。”于即往憩匡山，见远图缋，验其灵也，宛如其梦。不久寻阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山，全无侵扰，信护象之力矣。未刬迹云峰，终焉其致。 　　会大业在藩，任揔淮海，承风佩德，钦注相仍，欲遵一戒法，奉以为师，乃致书累请。𫖮初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免，乃求四愿。其词曰：“一，虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床，抚臆循心，假名而已，吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。二，生在边表，频经离乱，身暗庠序，口拙暄凉，方外虚玄，久非其分，域间撙节，无一可取，虽欲自慎，朴直忤人，愿不责其规矩。三，征欲传灯，以报法恩，若身当戒范，应重去就，去就若重，传灯则阙，去就若轻，则来嫌诮。避嫌安身，未若通法而命，愿许其为法，勿嫌轻动。四，三十馀年，水石之间，因以成性。今王途既一，佛法再兴，谬课庸虚，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿随心饮啄，以卒残年。许此四心，乃赴优旨。”晋王方希净戒，如愿唯诺，故躬制〈请戒文〉云：“弟子基承积善，生在皇家，庭训早趍，眙教夙渐，福履攸臻，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘。笑息止于化城，誓舟航于彼岸。开士万行，戒善为先；菩萨十受，专持最上。喻为宫室，必先基趾，徒架虚空，终不能成。孔、老、释门，咸资镕铸，不有轨仪，孰将安仰？诚复能仁奉为和上，文殊冥作阇梨，而必藉人师，显传圣授，自近之远，感而遂通。波仑罄髓于无竭，善财亡身于法界，经有明文，非徒臆说，深信佛语，幸愿遵持。禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水渊澄，因静发慧，安无碍辩，先物后己，谦挹成风，名称远闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命楫远迎，每虑缘差，值诸留难。师亦既至，心路豁然，及披云雾，即销烦恼。今开皇十一年十一月二十三日，于扬州揔管金城设千僧会，敬屈授菩萨戒，戒名为‘孝’，亦名‘制止’。方便智度，归宗奉极，作大庄严，同如来慈普，诸佛爱等，视四生犹如一子。”〈(云云。)〉即于内第躬传戒香，授律仪法，告曰：“大士为度，远济为宗，名实相符，义非轻约。今可法名为揔持也，用摄相兼之道也。”王顶受其旨，教曰：“大师禅慧内融，道之法泽，辄奉名为智者。”自是专师率诱，日进幽玄，所获施物六十馀事，一时回施悲敬两田，愿使福德增繁，用昌家国。 　　便欲返故林，王仍固请，𫖮曰：“先有明约，事无两违。”即拂衣而起。王不敢重邀，合掌寻送，至于城门。顾曰：“国镇不轻，道务致隔。幸观佛化，弘护在怀。王礼望目极，衔泣而返。便溯流上江，重寻匡岭，结徒行道，频感休征。百越边僧闻风至者，累迹相造。又上渚宫乡壤，以答生地恩也。道俗延颈，老幼相携，戒场讲坐，众将及万。遂于当阳县玉泉山立精舍，敕给寺额，名为一音。其地昔唯荒崄，神兽蛇暴，创寺之后，快无忧患。是春亢旱，百姓咸谓神怒。𫖮到泉源，帅众转经，便感云兴雨注，虚谣自灭。揔管宜阳公王积到山礼拜，战汗不安，出曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。” 　　其年晋王又遗手疏请还，词云：“弟子多幸，谬禀师资，无量劫来，悉凭开悟。色心无作，昔年虔受，身虽疏漏，心护明珠，定水禅支，屏散归静。荷国镇蕃，为臣为子，岂寂四缘，能入三昧。电光断结，其类甚多，慧解脱人，厥朋不少。即日欲伏膺智断，率先名教，永汎法流，兼用治国，未知底滞可开化不，师严道尊可降意不，宿世根浅，可发萌不，菩萨应机可逗时不？《书》云：‘民生在三，事之如一。’况覃释典而不从师？今之慊言，备沥素款，成就事重，请弃饰词。”𫖮答书云：“谬承人主拟迹师资，顾此庸微，以非时许，况隆今命，弥匪克当，徒欲沉吟，必乖深寄。”王重请云：“学贵承师，事推物论，历求法界，厝心有在。仰惟久植善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。《南岳记莂》，说法第一，无以仰过。照禅师来，具述此事，于时心喜，以域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明试，瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角；两琼继轨，才获交绥；忍师赞叹，嗟唱希有。弟子仰延之始，屈登无畏，释难如流，亲所闻见，众咸瞻仰。承前荆楚，莫不归伏，非禅不智，验乎金口。比释侣所谈，智者融会，甚有阶位，譬若群流归乎大海，此之包举，始得佛意。唯愿未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。”乃从之重现。令造《净名疏》，河东柳顾言、东海徐仪，并才华胄绩，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。后萧妃疾苦，医治无术，王遣开府柳顾言等致书请命，愿救所疾。𫖮又率侣建斋七日，行《金光明》忏，至第六夕，忽降异鸟，飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去，又闻豕吟之声，众并同瞩。𫖮曰：“此相现者，妃当愈矣。鸟死复酥，表盍棺还起；豕幽鸣显，示斋福相乘。”至于翌日，患果遂瘳，王大嘉庆。 　　时遇入朝，旋归台岳，躬率禅门，更行前忏。仍立誓云：“若于三宝有益者，当限此馀年。若其徒生，愿速从化。”不久告众曰：“吾当卒此地矣，所以每欲归山。今奉冥告，势当将尽。死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。”又云：“商客寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》，随略疏成，不加点润。命学士智越往石城寺扫洒，“吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛、波若、观音”。又遣多然香火，索三衣钵杖，以近身自馀道具分为二分，一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰：“药能遣病留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留！”智晞往，曰：“复何所闻，《观心论》内复何所道？”纷纭医药，累扰于他，又请进斋饭，答曰：“非但步影而为斋也，能无观无缘，即真斋矣。吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。”又出所制《净名疏》并犀角如意、莲华香炉与晋王别，遗书七纸，文极该综，词釆风标，属以大法。末乃手注疏曰：“如意、香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。”便令唱《法华经》题，𫖮赞引曰：“法门父母，慧解由生，本迹弘大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。”又听《无量寿》竟，仍赞曰：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。”〈(云云。)〉又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。有问其位者，答曰：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳蹶者访路。〈(云云。)〉吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友从观音、势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。”又敕维那：“人命将终，闻锺磬声，增其正念，唯长唯久，气尽为期。云何身冷方复响磬？世间哭泣著服，皆不应作，且各默然，吾将去矣！”言已，端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也，灭后依有遗教而殓焉。至仁寿末年已前，忽振锡披衣犹如平昔，凡经七现，重降山寺。一还佛垄，语弟子曰：“案行故业，各安隐耶？”举众皆见，悲敬言问，良久而隐。 　　自𫖮降灵龙象，育神江汉，凭积善而托生，资德本而化世，身过七尺，目佩异光，学统释门，行开僧位，往还山世，不染俗尘，屡感幽祥，殆非可测。初，帝在蕃日，遣信入山迎之，因散什物，标域寺院，殿堂厨宇，以为图样。告弟子曰：“此非小缘所能缔构，当有皇太子为吾造寺，可依此作，汝等见之。”后果如言，事见别传。 　　往居临海，民以沪鱼为业，罾网相连四百馀里，江沪溪梁六十馀所。𫖮恻隐贯心，彼此相害，劝舍罪业，教化福缘。所得金帛，乃成山聚，即以买斯海曲，为放生之池。又遣沙门惠拔表闻于上，陈宣下敕，严禁此池不得采捕，因为立碑，诏国子祭酒徐孝克为文，树于海滨，词甚悲楚，览者不觉堕泪。时还佛垄，如常习定，忽有黄雀满空，翱翔相庆，鸣呼山寺，三日乃散。𫖮曰：“此乃鱼来报吾恩也。”至今贞观，犹无敢犯，下敕禁之，犹同陈世。此慈济博大，仁惠难加。又，居山有蕈，触树皆垂，随采随出，供僧常调，𫖮若他涉，蕈即不生，因斯以谈，诚道感矣。 　　所著《法华疏》、《止观门》、《修禅法》等各数十卷，又著《净名疏》，至〈佛道品〉有三十七卷，皆出口成章，侍人抄略，而自不畜一字。自馀随事流卷，不可殚言，皆幽指爽彻，摛思开天。炀帝奉以周旋，重犹符命，及临大宝，便藏诸麟阁，所以声光溢于宇宙，威相被于当今矣。 　　而枯骸特立，端坐如生，瘗以石门，闭以金钥，所有事由，一关别敕。每年讳日，帝必废朝，预遣中使就山设供。尚书令杨素性度虚简，事必临信，乃陈其意云：“何枯骨特坐如生？”敕授以户钥，令自寻视，既如前告，得信而归。 　　𫖮东西垂范，化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千馀人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许躯，五十馀州道俗受菩萨戒者不可称纪，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶侍奉多年，历其景行，可二十馀纸。又，终南山龙田寺沙门法琳，夙预宗门，亲传戒法，以德音遽远，拱木俄森，为之行传，广流于世。隋炀末岁巡幸江都，梦感智者言及遗寄，帝自制碑，文极宏丽，未及镌勒，值乱便失。

隋京师清禅寺释昙崇传四

　　释昙崇，姓孟氏，咸阳人。生知正见，幼解信奉。七岁入道，博诵法言，勤注无绝。后循听讲肆，雄辩无前，乃以慧灯欲全，本资摄念，圣果将克，必固定想，遂从开禅师而从依止。逮于受戒，志逾清厉，遂学《僧祇》，十有馀遍。依而讲解，听徒三百，京辅律要，此而为宗。后弊于言说，更崇前观，额上鼻端，是所存想，山间树下，为其居处。既而光明内发，色相外除，形木若枯，心灰犹死，偏精六行，冠达五门，开公处众，称为第一，遂得同学齐敬，又号为“无上士”也。及师亡，遗嘱令摄后徒，于时五众二百馀人依崇习静，声驰陇塞，化满关河。寻路追风，千里相属，填门盈室。坐诲门人，或初修不净，或终学人空，念彼慈悲，弘斯正则。周武皇帝特所钦承，乃下敕云：“崇禅师德行无玷，精悟独绝，所预学徒，未闻有犯，当是导以德义，故则众绝形清。可为周国三藏，并任陟岵寺主。”即从而教导，僧尼有序，响名称焉。每为僧职滞踪，未许游涉，乃假以他缘，遂蒙放免。末遗法沦荡，便从流俗，外顺王威，内持道素，又授金紫光禄等衔，并不依就，虽沉厄运，无废利人。 　　大象之初，皇隋肇命，法炬还照，即预百二十僧，敕住兴善，寻复别敕，令宰寺任，重勤辞逊，又不受之，而道冠僧群，王公戒范。昔以佛法颓毁，私愿早隆，谨造一寺，用光末法，因以奏上，帝乃立九寺以副崇愿，皆国家供给，终于文世。高唐公素禀行门，偏所归信，遂割宅为寺，引众居之。敕以虚静所归，禅徒有誉，赐额可为“清禅”，今之清明门内寺是也。隋氏晋王钦敬定林，降威为寺檀越，前后送户七十有馀，水硙及碾上下六具，永充基业，传利于今。天子昔所承名，今亲正业，开皇之初，敕送绢一万四千疋，布五千端、绵一千屯、绫二百疋、锦二十张，五色上米前后千石。皇后又下令送钱五十贯、毡五十领、剃刀五十具。崇福感于今，愿流于后，望建浮啚一区，用酬国俸。帝闻大悦，内送舍利六粒，以同弘业。于时释教初开，图象全阙，崇兴此塔，深会帝心，敕为追匠杜崇，令其缮绩，料钱三千馀贯，计砖八十万口。帝以功业别费，恐有匮竭，又送身所着衣及皇后所服者揔一千三百对以助随喜。开皇十一年，晋王镇揔杨越，为造露盘，并诸庄饰，十四年内方始成就，举高一十一级，竦耀太虚，京邑称最。尔后嚫遗相接，众具繁委，王又造佛堂僧院，并送五行调度种植树木等事，并委僧众监检助成。崇既令重当朝，往还无壅，宫阁之禁，门籍未安，须有所论，执锡便进。时处大内，为述净业，文帝礼接，自称“师儿”，献后延德，又称“师女”。及在于本寺，则敕令载驰，问以起居，无晨不至。自所获外利，尽施伽蓝，缘身资蓄，衣钵而已。 　　开皇十四年十月三十日迁化寺房，春秋八十矣。皇情哀惨，下敕葬焉，所须丧事，有司供给。皂白弟子五千馀人，送于终南山至相寺之右，为建白塔，勒铭存今。初，崇未终七日，寺内幡竿无故自折，门外汲井忽尔便枯，众怪其由也。及至晦夜，崇遗告曰：“吾有去处，今须付嘱。”即以衣资施于三宝。及至后夜，觉有异相，就而观之，方知气绝，无疾而逝，形色如生。因以奏闻，莫不怀恸。

隋慧日内道场释慧越传五

　　释慧越，岭南人。住罗浮山中，聚众业禅，有闻南越。性多汎爱，慈救苍生，栖顿幽阻，虎豹无扰。曾有群兽来前，因为说法，虎遂以头枕膝，越便捋其须面，情无所畏。众咸睹之，以为异伦也。化行五岭，声流三楚。隋炀在蕃，搜选英异，开皇末年遣舍人王延寿往召，追入晋府慧日道场，并随王至京，在所通化。末还扬州，路中感疾而卒，停尸船上，有若生焉。夜见焰光从足而出，入于顶上，还从顶出，而从足入，竟夕不断。道俗殊叹：未曾有也。王教归葬本山，以旌诚敬。

隋蒋州履道寺释慧实传六

　　释慧实，俗姓许氏，颍川人。少出家，志敦幽尚，遍履名山。梁末游步天台，综习禅业。入房闭户，出即荡门，衣钵随身，唯留床席，寔轻清之丈夫也。陈祚伊始，负锡龙盘，绝迹人世五十馀年。贵尚头陁，恒居宴默，自少及终，胁不亲物。虽形衰年积，而精节之志老而弥厉。以仁寿四年八月二十三日迁于蒋州履道寺之房，春秋九十有六。遗旨令尸陁北岭，后收窆于山南，奉造三层砖塔，就而纪德。

隋文成郡马头山释僧善传七〈(僧袭　僧集)〉

　　释僧善，姓席氏，绛郡正平人。童少出家，便从定业，与汲郡林落泉方公齐名，各聚其类，依岩服道。往还骆驿白鹿、太行、抱犊、林虑等山，振名四远，归宗殷满。有弟子僧袭者愍斯汾曲，往延通化；善以山众常业，恐有乖离，虽经频请，曾未之许。袭曰：“前后邀迎三十馀度，元元之情，情无已已，磨踵有尽，誓心难舍。”善乃从焉。居住马头山中，大行禅道，蒲、虞、晋、绛，荷幞相喧。众聚繁多，遂分为四部，即东西二林、杯盘、大黄等处是也，皆零房别室，星散林岩，宴坐所指，十一切入，而为标据，徒属五百，肃然静谧。仁寿之岁，其道弥隆。及疾笃将极，告弟子曰：“吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，懒往追求，啖小石子用充日夕，因觉为病耳。死后可破腹看之。果如所言。又累曰：“各勤修业，不劳化俗，废尔正务。若吾终后，不须焚燎，外损物命。可坐于瓮中埋之。”以大业初年三月十一日跏坐如生。卒于大黄岩中，道俗依言而殡。 　　僧袭，本住绛州，结心定业，承习善公，不亏其化。晚住晋州宝严寺，充僧直岁，监当稻田，见杀水陆诸虫，不胜其酷，因掷弃公名，追崇故业。以善师终日，他行不在，借访时人，又并终没，遂赍诸供度，就山设会。悲恸先迹，顾奉无由，寻其遗骸，莫知所在。忽闻爆声震裂，响发林谷，见地分涌，瓮出于外，骸骨如雪，唯舌存焉，红赤鲜映，逾于生日，因取骨舌，两以为塔。袭以贞观十五年正月九日卒于山舍，春秋六十有四。临终神思安隐，称念而逝。 　　时晋州西小榆山有沙门僧集者，苦节山林，聚徒禅业。养蛇畜鼠，驯附可以手持，常现左右，驱逐不去，有俗人来，辄便自隐。

隋相州邺下释玄景传八〈(玄觉)〉

　　释玄景，姓石氏，沧州人。十八被举秀才，至邺都为和王省事，读书一遍，便究文义，须便辄引，曾无所遗。五载之中，无书可读。晚从和禅师所听《大品》、《维摩》。景既后来，门侧立听，深鉴超拔，将归受学。和以定业之望，参问繁广，令依止慧法师，授以大乘秘奥之极。既沃乃心，便志在舍俗，二十有七，与诸妻子执别，告云：“自临漳已南，属吾所游，名涅槃境。临漳已北，是生死分，尔之行往也，吾誓非圣更不重涉。还从和公剃落，授以正法。景晨霄思择，统解玄微。遭周灭法，逃潜林薄，又以禅道，内外相融。 　　开皇初年，就缘讲导，仪设华约，事事翘心。故二时法会，必香汤洒地，熏炉引导，前经后景，初无一绝，洗秽护净，钦若戒科。常读开经，行不过五，寻讫更展，其例如前。故每震法鼓，动即千人，屯赴供施，为俦罕匹。所以景之房内，黄紫缁衣上下之服各百馀副，一时一换，为生物善，经身一著，便以施僧。其感利之殷，为如此也。后因卧疾三日，告侍人玄觉曰：“吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天主。”又云：“宾客极多，事须看视。”有问其故，答云：“凡夫识想，何可检校！向有天众邀迎耳。”尔后异香充户，众共闻之。又曰：“吾欲去矣，当愿生世为善知识。”遂终于所住，即大业二年六月也。自生常立愿沉骸水中，及其没后，遵用前旨，葬于紫陌河深滢之中。三日往观，所沉之处返成沙坟，极高峻，而水分两派。道俗异其雅瑞，传迹于今。 　　玄觉孝慈居性，祖学先谟。后住京师，隶庄严寺，纯讲大乘，于文殊般若偏为意得，荣观帝壤，誉显当锋。

隋赵郡障洪山释智舜传九〈(智赞)〉

　　释智舜，俗姓孟，赵州大陆人。少为书生，博通丘索，工书善说，庠序附焉。年二十馀猒世出家，事云门稠公，居于白鹿，始末十载。常乐幽隐，不事嚣杂，才有昏情，便有灵祇相诫，或动身衣，或有声相，又现白服，形影丈馀，绕院相警，往往非一。尝与沙门昙询同修念定，经于四年。后北游赞皇许亭山，依倚结业，声绩及远。有资其道供者，便权避之，遂经纪载，不须资给。又，猎者逐雉，飞入舜房，苦加劝勉，终不肯止，遂将雉去，情不忍此，因割耳遗之，感舜苦谏，便投弓解鹰，从舜请道，渐学经义，于是课笃数村舍其猎业。斯则仁济之诚也。后专习道观，不务有缘，妄心卒起不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，须臾不逸其虑也，故髀上刺处班驳如铺锦焉。其翘励之操，同伍诚不共矣。处山积岁，剪剃无人，便以火烧发。弊服遗食，屡结寒炎，度景分功，无忘造次。性少贪恼，手不执财，每见贫馁，泪垂盈面，或解衣以给，或割口以施，由此内撤外化，所亲之中，见其弘敬，十人出家，并依舜行，练心节量，踵武扬风。后年疾既侵，身力斯尽，常令人称念，系想净方，遂终于老。末感气疾忽增，十有五日励念如初，卒于元氏县屈岭禅坊，时年七十有二，即仁寿四年正月二十日也。初，葬于终所山侧，后房子县界嶂洪山民素重舜道，夜偷尸柩瘗于岩中，及往追觅，皆藏其所，三年之后开示焚之，起白塔于崖上。 　　自舜之入道，精厉其诚。昔处儒宗，颇自矜伐，忽因旬假得不净观，肠腑流外，惊猒叵陈。所见馀人，例皆不净内溢，乃就稠师，具蒙印旨。为云门官供，当拟是难，因就静山，晓夕通业。不隶公名，不行公寺，而内德潜运，远闻帝阙。开皇十年下诏曰：“皇帝敬问赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师，冬日极寒，禅师道体清胜！教导苍生，使早成就，朕甚嘉焉。朕统在兆民之上，弘护正法，夙夜无怠。今遣上开府卢元寿指宣往意，并送香物如别。”时赵州刺史杨达以舜无公贯，素绝名闻，依敕散下，方始知之，乃为系名同果寺，用承诏旨。而舜亦不临赴，山民为之起寺。三处交络，四方闻造，欣斯念定，而莫堪其精到，不久还返。斯勇猛之诚，不可例也。每于冬初化诸缘集，多办复贮之衣，就施狱囚。春秋二时，方等行道，馀则跏坐幽林，块然不寐。及登耳顺，心用力疲，转读藏经，凡得四遍，左手执卷，右手执烛，十宿五宿，目不曾敛。佛名赞德，诵阅如流，昏昼六时，礼忏终化。 　　有弟子智赞，幼奉清诲，长悟玄理，《摄论》、《涅槃》，是所综博。今住蓝田化感寺，承习禅慧，荣其光绪，比多征引，终遁林泉。

隋九江庐山大林寺释智锴传十

　　释智锴，姓夏侯氏，豫章人。少出家，在扬州兴皇寺听朗公讲三论，善受玄文，有名当日。开皇十五年，遇天台𫖮公，修习禅法，特有念力，𫖮叹重之。晚讲《涅槃》、《法华》及《十诵律》，弘敷之盛，见重于时。又善外学，文笔史籍，弥是所长。晚住庐山，造大林精舍，缔构伊始，并是营综。末又治西林寺，两处监护，皆终其事。然守志大林，二十馀载，足不下山，常修定业。隋文重之，下敕追召，称疾不赴。后豫章请讲，苦违不往，云：“吾意终山舍，岂死城邑？”道俗虔请，不获志而临之。未几遂卒于州治之寺，时以为知命也，春秋七十有八，即大业六年六月也。气属炎热，而跏坐如生，接还庐阜，形不摧变，都无臭腐，反有异香。道俗叹讶，遂缄于石室，至今如初焉。

隋天台山国清寺释智越传十一〈(波若　法彦)〉

　　释智越，姓郑氏，南阳人也。少怀离尘之志，父为求婚，方便祈止。长则勇干清美。于时乐阳殿下统御荆州，征任甚高，非其所欲，唯以情愿出家，王感彼诚素，因遂夙心。剪落已后，随方问道。仍到金陵，便值智者，北面请业，授以禅法，便深达五门，穷通六妙，戒行清白，律仪淳粹。又诵《法华》万有馀遍，瓶水自盈，经之力也。学徒虽众，其最居称首。有临海露山精舍，梵僧所造，巨有灵异。智者每临，命越令影响之，晦迹已后，台岭山众，一焉是嘱。二十年间恂恂善诱，无违遗寄，便为二众依止，四部归崇。姿容瑰伟，德感物情，颇存汲引。每于师忌，敕设千僧官斋，越以衣钵之馀，以充大施。随文皇帝献后崩日，设斋咒愿，每获百段，曾不固留。括州刺史郑系伯、临海镇将杨神贵，师友义重，待遇不轻。大业十二年十一月二十三日，寝疾经旬，右胁而卧，卒于国清旧房，春秋七十有四。临终之时山崩地动，境内道俗咸所见闻。 　　台山又有沙门波若者，俗姓高，句丽人也。陈世归国，在金陵听讲，深解义味。开皇并陈，游方学业。十六入天台，北面智者，求授禅法。其人利根上智，即有所证。谓曰：“汝于此有缘，宜须闲居静处，成备妙行。今天台山最高峰名为华顶，去寺将六七十里，是吾昔头陁之所。彼山祇是大乘根性，汝可往彼，学道进行，必有深益，不须愁虑衣食。”其即遵旨，以开皇十八年往彼山所，晓夜行道，不敢睡卧，影不出山，十有六载。大业九年二月，忽然自下，初到佛垄上寺，净人见三白衣担衣钵从，须臾不见。至于国清下寺，仍密向善友同意云：“波若自知寿命将尽非久，今故出，与大众别耳。”不盈数日，无疾端坐，正念而卒于国清，春秋五十有二。送龛山所，出寺大门，回轝示别，眼即便开，至山仍闭，是时也，莫问官私道俗，咸皆叹仰，俱发道心。外睹灵瑞若此，馀则山中神异，人所不见，固难详矣。 　　时天台又有释法彦者，俗姓张氏，清河人也。周朝废教之时，避难投陈，于金陵奉遇智者，以太建七年陪从入天台，伏膺请业，授以禅那。既蒙训诲，不停房舍，每处山间林树之下，专修禅寂。三十年中常坐不卧，或时入定，七日方起。具向师说所证法相；有人听闻曰：“如汝所说，是背舍观中第二观相。”亦有山祇数相娆试，宴坐怡然，不干其虑。大业七年二月三十日卒于国清，春秋六十六。智者门徒极多，故叙其三数耳。

续高僧传卷第十七