续高僧传/卷22 中华文库

明律下　〈正传九　附见七〉

唐京师弘福寺释智首传一

　　释智首，姓皇甫氏，其源即安定玄晏先生之后也。家世丘园，素居物表，随官流寓，徙宅漳滨。而幼抱贞亮，夙标雄杰，髫年离俗，驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉，旻亦禅府龙骧，心学翘望，即稠公之神足也。以首岁居学稚，且略禁科，权示五门，拥其三业。而神慧所指，不慕下流，览属遗教，戒为师本，定慧众善，自此而繁，义理相符，敢违先诰？所以每值律徒，潜声咨问，随闻弘范，如说修行，由是五众分镳，莫不就而请谒。 　　俄而母氏辞俗，复入道门，名为法施，住于官寺，深修八敬，遵重五仪，志欲预有制门，誓愿奉而承则。然尼众在道，染附情深，戒约是投，率多轻毁。而施割爱从道，履正栖心，威伏尼流，声高魏土，自玄化东被，未有斯踪。以首膝下相亲，素锺华望，施欲早服道味，濡沫戒宗，乃启旻授其具足，而未之许也。便内惟正检，外讯侪章，恭附遵修，缉谐伦伍。旻察其仪轨，默而识之，知其风骨坚深，乃许其受戒。首以缘成之法，事假明贤，恐薄坠行门，便有沦道器，乃周访郑、卫盛德胜人，不累年期，必邀登讣，时过三载，方遂素怀。二十有二，方禀大戒，虽从师授，而得否未知，乃于古佛塔前请祈显证，蒙降佛摩顶，身心安泰，方知感戒有实。自尔旦夕咨访，挺出恒标，虽教所未闻，而行仪先备。及寻律部，多会其文，明若夙知，更陶神府，其有事义乖滞者，皆汰浍相融，冥逾合契。 　　后听道洪律席，同侣七百，锋颖如林，至于寻文比义，自言迥拔，及玄思励勇，通冠群宗，刚正严明，风飙遗绪者，莫尚于首矣。故未至立年，频开律府，懿德敏行，咸共器之。灵裕法师道震雄伯，范超伦等，亲管缁属，预在下筵。时共美之，重增荣观。 　　会隋高造寺，远召禅宗，将欲广振律诠，流晖帝壤，若不附定通戒，行学无归，遂随师入关，止于禅定，解既冥通，声光三辅。初达天邑，具览篇章，便更博观新解，开以前闻。有识悟其玄规，更开讲肆，既副本愿，登即然之。每日处众敷弘，馀时却扫寻阅。于是三藏众经，四年考定，其有词旨与律相关者，并对疏条，会其前失。自律部东阐，六百许年，传度归戒，多迷体相。五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒。并诵《法正》之文，至于行护，随相多委，师资相袭，缓急任其取舍，轻重互而裁断。首乃衔慨披栝，往往发蒙，商略古今，具陈人世，著《五部区分钞》二十一卷，所谓高墉崇映，天网遐张，再敞殊文，统疏异术。群律见翻四百馀卷，因循讲解，由来一乱，今并括其同异，定其废立。本疏云师所撰，今缵两倍过之，故得诸部方驾于唐衢，七众周睇于贞观者，首之力矣。 　　但关中专尚，素奉《僧祇》，洪遵律师创开《四分》，而兼经通诲，道俗奔随，至于传文律仪，盖蔑如也。首乃播此幽求，便即对开两设，沉文伏义，亘通古而未弘，硕难巨疑，抑众师之不解，皆标宗控会，释然大观。是由理思淹融，故能统详决矣。使夫持律之宾日填堂宇，遵亦亲于法座命众师之，相成之道不忘，弘赞之功靡替。遂得知归秦土，莫不宗猷法镜。始于随文末纪，终于大渐之前，三十馀载，独步京辇，无敢抗衡，敷演所被，成匠非一。所以见迹行徒知名唐世者，皆是首之汲引，寔由匡弼之功。而复每升法宇，规诫学徒，微涉滥非者为停讲座，或有堕学者皆召而诲喻，闻者垂泣，无不惩革。 　　大业之始，又追住大禅定道场，今所谓大揔持寺是也，供事转厚，弥所遗削。顾以道穆帝里，化移关表，旧土凋丧，流神靡依，乃抽撤什物百有馀段，于相州云门故墟，今名光严山寺，于出家、受戒二所双建两塔，蓥以珠宝，饰以丹青，为列代之仪表，亦行学之资据，各铭景行，树于塔右。 　　贞观元年，有天竺三藏大赍梵本，拟译唐文，乃诏所司搜扬英达，佥议所及，遂处翻传，其有义涉律宗，皆咨而取正。至于八年，上以圣善早丧，远感难陈，虽化满天下，而罔极之情未展，奉为太穆皇后于宫城之西造弘福寺，广延德望，咸萃其中。恐侥幸时誉，妄登位席，以首道素严正，不滥邀延，百辟上闻，召为弘福上座，即揔纲任，采擢僧伦。其有预在征迎，莫不咨而趣舍，使夫众侣云会，等臭如兰，不肃成规，流芳不绝。 　　自爰初开讲，誓穷百遍，必得果心，夕死可矣。始于漳表，终至渭滨，随方陶诱，恰穷本愿。庆本所念，未几而终，详诸物议，可为知命。以贞观九年四月二十二日宿疾再加，卒于所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供给，丧事所须，务令周备。自隋至唐，僧无国葬，创开模楷，时共重之。仆射房玄龄、詹事杜正伦并诸公卿，并亲尽哀诉，崇戒范也。至二十九日装办方具，时惟炎夏，而尸不腐臰，众共嗟之，斯持戒力也。诸寺门学竞引素幢，充诸街弄。官给地十亩于京城西郊之龙首原，县夫三百筑土坟之，种松千株，于今茂矣。慕义门学共立高碑，勒于弘福寺门，许敬宗为文。 　　初，律师弘化，终始有闻，博见之举，通古罕例。自讲士交竞，投习昔传，仇勘群宗，多乖名实。非夫积因往世，故得情启天乘，数百年来，收宗始定。兼勤于听说，重于行事，随务造仪，皆施箴艾。每于晦望说戒，先具法物，花香交餙，蓥发堂中。预在听徒，合掌跪坐，一众兢竦，终于前事，说欲陈净，偏所诫期，每讲出罪，濯诸沉累，故持律之士多往参焉。自终世后，此事便绝。余尝处末座，向经十载，具观盛化，不觉谓之生常初未之钦遇也。乃发愤关表，具觌异徒，溢目者希。将还京辅，忽承即世，行相自崩，返望当时，有逾天岸。呜呼！可悲之深矣。

唐京师普光寺释慧琎传二〈(满德　真懿　善智　敬道)〉

　　释慧琎，姓吴，扬州江都人也。母怀之时，即祛嗜欲，辛腥俗味，眇然不顾，识者以为儿之所致，同身子矣。及年七岁，心慕缁徒，道见沙门，寻而忘返。亲欣其信仰也，遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然，罔由师训，随从奉敬，初无乖越。每从荣游履诸寺，无敢出离，便于荣所卧床下，席地而伏，斯例非一。听《荣摄论》，大悟时伦，即而讲说，嗟赏者众，谈吐清雅，妙会物情。仁寿年中从荣被召，入于禅定。及具戒后，专精律仪，听遵律师讲凡二十遍，又听首律师，数亦相及。谦弱成治，竖论不言，讲扬《摄论》，方敷律相，时以其寄大乘而弘行范也。 　　大业末历，郊垒多虞，禅定一众，雅推琎善能御敌，乃揔集诸处人畜，普在昆池一庄，多设战楼，用以防拟，琎独号令，莫敢当锋。时司竹群贼鼓行郊野，所至摧殄，无抗拒者，兵临庄次，意在诛荡。琎登楼一望，但见张旗十里，乃收束弓刀，反缚奴仆，大设肴膳，广开仓廪，身先入阵，劳问军主，引至庄中，命令就坐。既见盛设，相与开颜，各执琎手，健道人也，饱啖而旋，唯取牛十头拟劳军士。牵至中道，琎复从乞，以衔前顾，皆用还之。所以义宁之初通庄并溃，惟有禅定如旧无损，即深明机要，善达开遮，一人而已。 　　加又偏工巧性，无施不可，或庄严彩饰，或丹青轮奂，或裁缝服玩，或驱策人物，众兼四百，通用推贤。至于诵说戒经，清音流靡，由来怠堕者闻琎说戒，皆来坐听，竦耳峻坐，畏其声止。贞观之初任云花寺上座，常弘《摄论》，化开律部。晚又下令征入普光，纲理僧伦，大小清穆。以八年冬终于此寺，春秋五十馀矣。 　　时又有沙门满德、善智、真懿、敬道者，同琎所学，慕义朋从。德慧悟天开，谈说弘畅。智博解深奥，情欣护法。懿导说有功，化行多阻。道抱素自资，性存经史。多从物故，懿独存焉，扬敷京辇。

唐相州日光寺释法砺传三

　　释法砺，俗姓李氏，赵人也。因宦遂家于相焉。生而牙齿全具，迄于终老，中无齓毁，坚白逾常。登年学位，便欣大法。初归灵裕法师，即度为弟子，风素翔郁，威容都雅，言议博达，欣尚玄奥。受具已后，敦慎戒科。从静洪津师咨学《四分》，指㧑刑网，有历年所，振绩徽猷，誉腾时类。功业既著，更师异轨，又从恒州渊公听集大义，乃周两载，统略枝叶，穷讨根源，当即薄引所闻，开讲律要，词吐简诣，攻难弥坚，故得邻几独绝，尤称今古。末又往江南游览《十诵》，而咸专师授，讨击未资，还返邺中，适缘开导。属隋炀道销，岳渎尘扰，听徒拥戢，咨逮无因。 　　唐运初基，法门重辟。会临漳令裴师远夙承清训，预展法筵，请砺在县敷弘相续，绵积累载，开悟极多。四方怀道，宵兴命驾，解契升堂，行敦入室。砺以初学旧习，委访莫归，若不流于文记，是则通心无路，乃开拓素业，更委异闻，旁讯经论，为之本疏。时慧休法师道声远被，见重世猷，赞击神理，文义相接，故得符彩相照，律观高邈，休有功焉。 　　以贞观九年十月卒于故邺日光住寺，春秋六十有七。前后讲律四十馀遍，制《四分疏》十卷、《羯磨疏》三卷，《舍忏仪轻重叙》等，各施卷部，见重于时。时卫州道烁，律学所崇，业驾于砺，为时所重矣。

唐京师普光寺释玄琬传四

　　释玄琬，俗姓杨，弘农华阴人也。远祖因徙，今居雍州之新丰焉。青衿悟道，履操冲明。志在学年，方游法苑，事沙门昙延法师。延振岭宏标，遗教法主，隋文钦重，立寺处之，具见别传。而琬位居入室，恭恪据怀。及进具后，便随洪遵律师伏膺《四分》，冠冕遮性，镕汰持犯。涉律三载，便事敷演，使于后进乐推，前英叹美。乃旋踵本师涅槃真体，捃掇新异，妙写幽微。又欲钦佩唯识，包举理性，于昙迁禅师禀学《摄论》，并寻阅众锋，穷其心计。《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《地论》、《中》、《百》等，并资承茂实，研核新闻，环循弥讨其际，搜会擢其玄理。 　　然顾福智相导，有若轮驰，慧业略剖于终，标树创开于始。永惟延师存日，愿造丈六释迦，经略未圆，奄便物故，誓志营复，克遂先模，于仁寿二年提洽有缘，便事𬬻锤。寺乃京皋冲要，峙望归心，故使至感冥通，控引咸遂。当时空色清朗，杲日流辉，上天雨花，状如云母，满空飘洒，终坠像前。僚庶嘉其罕逢，法属庆斯荣瑞。及开模之后，雅相逾圆，即为关辅栋梁。金像之大，有未过也，今在本寺。每于静夜清朝，飞流八音之响，而不测其来至。又造经四藏，备尽庄严，诸有缮写，皆资本据。又以二月八日大圣诞沐之晨，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此旦，建讲设斋，通召四众，供含悲敬，办罗七物，普及僧俦。又常慨运距象、末，有亏归禁，至于授受，遮难滋彰，乃蓥饰道场，寻诸忏法。每春于受戒之首，依二十五佛及千转神咒洁斋行道，使彼毁禁之流澄源返净，登坛纳法，明白无疑，并传嗣于今，住持不绝。从此而求，可谓护法菩萨也。而重法尊行，晨夕相仍。若值上德异人，必揖对欣振，咨承馀令，虽闻同昔习，而翘仰如新。斯后已谦光，罕有踪矣。 　　逮贞观初年，以琬戒素成治，朝野具瞻，有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒，故储宫以下师礼崇焉。有令造普光寺，召而居之，供事丰华，广霑会响。又别敕延入，为皇后六宫并妃主等受戒椒掖，问德禁中。授纳法财，日逾填委，而钦若自守，不顾有馀，嚫施所资，悉营功德。寻有别敕，于苑内德业寺为皇后写现在藏经，当即下令于延兴寺更造藏经，并委其监护。琬以二宫所寄，惟各其诚，祇奉不难，义须弘选。自周季灭法，隋朝再兴，传度法本，但存卷袠，至于寻检文理，取会多乖，乃结义学沙门仇勘正则，其有词旨不通者并咨而取决。故得法宝无滥于疑伪，迷悟有分于本末，纲领贞明，自琬始也。昔育王再集于周时，今琬定宗于唐世，彼此诚异，厥致齐焉。 　　然其匠训于世，三藏含之，偏以苦节自修，德以律仪驰誉，言为世范，缁素收归。华夷诸国僧尼从受具戒者三千馀人，王公僚佐，爰及皂隶，从受归戒者二十馀万。左仆射萧瑀兄弟，人伦藻镜，久猒时烦，每咨《法华》会三之旨，龙树明中之教，沉吟移景，奉佩而旋。右仆射杜如晦临终委命，召为历劫师资。大将军薜万彻昆季并及母氏，并钦崇戒约，蔬素形终。普光道岳法师解洞幽关，辩开慧府，敬奉戒香，行菩萨道。而汲引忘疲，弘务终日，因之革励恒习者计非恒准。故京辅士庶继踵烟随，礼供相寻，日盈厨库。时有巫觋者云：“每至授戒说法，异类鬼神，诸方屯聚，如承受相。”自非至功冥被，孰能致乎？ 　　琬以戒劝之至，物我同钦，义等风行，事符草偃，乃致书皇太子曰：“元正告始，景福惟新。伏惟殿下膺时纳祐，罄无不宜。但琬夙萦沉痾，不获奉庆，蒙降逮问，无任荷戢，感顾恩隆，罔知攸厝。今略经中要务即可详行者四条，留意寻检，永绥宝祚。”初劝行慈，引《涅槃》梵行之文，令起含养之心，存兼济之救也。二减杀者，引儒礼无故不杀牛羊者，皆重其生，去其滥逸也。又云：“王者修其教不易其俗，齐其政不易其宜，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，此即上帝悼损害之失，树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻，诫之杀打诸事也。琬闻东宫常膳，日多烹宰，审如所承，诚有大损。殿下以一身之料遍拟群僚，及至断命，所由莫不皆推殿下，所以长怀夕惕，望崇慈恕。自今以往，请少杀生，东宫内外咸减肉料，则历长命久，仁育斯隆。三顺气者，如经不杀曰仁。仁主肝，肝者木也。春阳之时，万物尽生，宜育群品，用答冥造。如其有杀是不顺气。殿下位处少阳福居春月。行慈以和正气。施惠以保天龄。请年别春季，断肉停杀，愍彼含育，顺此阳和。四奉斋者，如经年三月六斋，能洁六根，便资五福。伏愿遵行，受持斋戒。何者？今享此重位，咸资往因，复能进德崇善，用成其美，则善知识者是大因缘。玄琬道德疏微，曲蒙顾眄，谨率闻见，敢尘听览！”登即答曰：“辱师所示妙法四科，循览周环，用深铭佩！法师旱祛尘累，游神物表，阐鹫岭之微言，探龙宫之秘藏，洞开灵府，凝照玄门，固以高步弥天，邻几初地。遂能留情博施，开导蒙心，理实义周，词华致远，包括今古，网罗内外。训诱之至，审谕之方，纵圣达立言，师傅弘道，亦未足仿佛要津，拟仪高论。但行慈减杀，顺气奉斋，斯乃仁人之心，以成大慈之行。谨当缄诸心府，奉以周旋，永籍胜因，用期冥祐。”馀文不载。其言令之行，化及此类。九年下诏断杀，起于三月，尽于五月。琬以仁育兼济，乃上启更延，帝又特听，尽于岁暮。 　　贞观十年杪冬遘疾，知归后世，又致启东宫，累以大法。又上遗封，表于帝曰：“玄琬闻真容晦迹，像教陵迟，无不假缁素以住持，设内外而为护，遂得法云再润，慧日重辉，光恊万乘，绍隆千载。窃寻住持之理，义有多门，弘护之方，教乃非一。若不依佛取舍，仍恐赏罚乖宗，如其准教验时，是则简敬当理。伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章，闻彻阙庭，尘劳听览，琬等僧徒无任惭惧。但恐馀年昏朽，疾苦相仍，弱命不存，洪恩未答，遂于经中撰《佛教后代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》并《三德论》各一卷，伏愿圣躬亲降披览。陛下广开上书之路，冀纳蒭荛之言，谨献秘要之经，请详金口之教。但琬忝当传法，庶无匿教之愆，扶劣署封，以酬终后之事。不胜恋仰，谨奉经以闻。”又遗诫门人在于道检，言极详切，读者垂泪。又云：“馀荫施诸众生，馀骸依古焚弃，制服丧临，一无预怀。”遂以腊月七日卒于延兴寺房，春秋七十有五。道俗失依，皇储哀恸。天子下诏曰：“玄琬律师戒行贞固，学业清通，方寄弘宣正法，利益群品，不幸没世，情深恻悼！赐物如别，斋殡所须，事由天府。”春宫、懿戚、卿相、重臣，并舍金贝，荣嘉赗赠，营助追福。暨于百日，特进萧瑀、太府萧璟、宗正李百药、詹事杜正伦等，并亲奉戒约，躬尽哀礼。后旋殡山寺，幢盖相映，香花乱空，从者如云，众盈数万。前傧达于终南，后尘犹继于城阙。四十里间，皂素充道，皆云：“我师斯亡，戒业谁保？”故为时宗如此也。弟子等五百馀人奉遵遗旨。尔时云高风静，木净油香，七众弥山，一心悲结。乃命下火，依法阇维，薪尽灰飞，廓然归本，仍于焚所建佛塔一区，用津灵识，仪像存焉。东宫洗马兰陵萧钧制铭，宗正卿李伯药制碑，立于塔所，时为冠绝。 　　初，琬自始及终，意存弘济，生善福智，无不缀心。武德之初，时经剥丧，粒食涌贵，客僧无托，乃自竭馀力，行化魁豪，随得货贿，并充供给。日到寺厨，亲问丰约，故主客同庆焉。又，像季浇漓，多轻戒律，乃以身轨物，引诸法属。亲执经文，依时附听，乃经十遍，远嗣先尘。智首律师，德光荣问于帝京者，寔资成赞，能扇芳风，自见令达，罕能推挹如此人矣。故使唐运搜举，岁拔贤良，多是律宗，实由琬之笃课也。而容范端肃，声气朗峻，预瞻敬者莫不懔然，故图像厥相，犹令人畏者。 　　弟子僧伽，俗姓元氏，清悟寡嗜欲，常随琬导物。而立志贞正，讥谏变适，不犯颜色，以味静为宗。又不希人世，依闲业道，是所谋焉。临终清嗽敛容，明诲而卒。岂非师资谦德，能世其尘？而恨其早卒，清规未远。

唐蒲州仁寿寺释慧萧传五

　　释慧萧，俗姓刘，本彭城人，世家徙于许州之长葛，故又为县人焉。奕叶以衣缨称士大夫。十八为书生，聪悟敏达，善说《诗》、《礼》。州郡以明经举之，非其所好，遂入嵩高山求师出家，虽强识前闻，而以戒行见称。耆旧明达相谓曰：“若人如此，必今代之优波离也。”开皇初游学邺城，博综经律，乃贯练众部，偏宗《四分》。闻泰山灵岩寺，幽栖洁行之宅也，乃往从焉。后以和上年衰，复还中岳。于时隋祖创业，四海为家，故得纵任往还，无所拘碍。 　　时龙门沙门明朗，河东持律之最，承萧道声藉甚，不远从之。朗虽年齿隆萧，而卑身礼事，并深相悦服，道合欣然。淹留岁序，请归河曲，萧亦不滞物我，相与同行，住于龙门之定林寺。历缘山水，居随所好，寻访同志，不惮危险。马头山有僧善禅师聚徒结业，从而习定。时还朗寺，弘畅毗尼。仁寿中频向黄颊山，依岩夏坐。有亡命者因事投焉，不忍遣之，留匿经久。后以事发，引萧为侣，所在督课，追征赴狱。会朗、善俱亡，又兼匿罪，便震锡徂南。路经蒲坂，时沙门道积、神素、道杰等，晋川英彦，素与周旋，留连累载。属隋炀嗣历，法令滋彰，藏匿严科，殊为峻刻。萧以许身为道，随务东西，名贯久除，栖遁幽阻，自中条、王屋，巨壑深林，无险不登，若游庭户。逮中原版荡，妖气一乱，河东郡丞丁荣敬服德音，招住仁寿，长弘律藏，学者肩随。义宁中被拥西城，不亏讲业。及后安静，弥崇法会，蒲、陕、晋、绛，五众师焉。 　　以贞观十四年终于仁寿，春秋七十有三。自萧服心戒业，演导为宗，友接朋胜，时无与贰。每念朗、善游好，不觉涕之无从，不能裁止，便登眺而恸。斯重交募善，为如此也。曾讲《涅槃》，仅十许遍，犹恨大乘无功，遂玩读《华严》，于数年间口不辍音，文不释手。有请萧为方广讲主，乃止之曰：“吾尚未解经意，安可讲乎？”时以为贞而且谅，又惧误诸后学云。

唐京师普光寺释慧满传六

　　释慧满，姓梁氏，雍州长安人也。父粲，历仕隋、唐，为海、叠诸州刺史。满生年素洁，履正标宗，慈济含育，殆非修学。世俗肴膳，见便寒悚，僧仪道具，睹即欣仰。年甫七岁，即乐出家，二亲素奉佛宗，不违其志，父临海州，有敕听度，便蒙剃发。随父还京，住大兴善，为仙法师弟子。仙名望京邑，识悟有从，既道俗洽闻，故父亲付嘱。后携住仁寿宫之三善寺。及大业之始，又住大禅定焉，进戒奉业于智首律师，明慎威仪，学门推揖。思择理味，以达曙为恒。而勤于政事，乐行劝勉，每值立界施，则唱白科举，身先众侣，咨考疑议。至于受戒缘集，难遮多少，教授独断，成不眇然，满乃预令识相，提撕抵掌，致有临机忘逸，往往征正。时共重其详审，敬其成进也。游讲四方，不拘世累。贞观三年，尝于鄜城魏兵曹家别院讲羯磨法，所居草室忽为火烧，风焰俱盛，将延西及，满索水噀之，因即风回火灭，得无烧爇。斯戒德之威，颇难登继。至七年令造新寺，通选大德，以满行绩前闻，引之令住。其年奉敕令任弘济寺上座，专弘律训，奖导僧徒，亟有成规，旁流他寺。 　　有集仙寺尼素无慧解，妄有师习，铸老子、真人等像私自供养，并广召黄巾处堂庆会。满与诸僧同预斋集，既属此事，公呵止之，连告大德，显行摈罚。又追取道像入太原寺，改成佛相，用诫馀习，昔周赵王治蜀，有道士造老君像，而以菩萨侠侍，僧以事闻，王乃判曰：“菩萨已成不可坏，天尊宜进一阶官。”乃迎于寺中，改同佛相，例相似也。又证果寺尼慧尚者，一时侥幸，宫禁还往。会高祖升遐，离宫京置，乃以尚之住寺拟设皇灵，尚即取僧寺为尼所住，事连正敕，莫敢致词。满遂构集京室三纲大德等二百馀人行于摈黜，云：“自佛法流世，未有尼众倚官势力夺僧寺者。既是非法，宜出众外，不预四众还往及诸法事。若有与尚众言论者，亦同此罚。”制令既行，是非自显。慧尚不胜其责，连诉东宫并诸朝宰。有令遣詹事杜正伦解其摈事，僧众既集，多从情议。满曰：“殿下住持正法，慧满据法情理。今则违理附情，此则规模一乱。摈本治罪，罪仍未悛，据此而详，未敢闻旨。”便捉坐具，逡巡而退。时众惧加威权，便同解摈。满闻之叹曰：“余伴既少，难可重治，且不同解，示知乖相耳。”尚后谢过，满终不顾。及驾巡东部，下敕李众在前，满集京僧二百人诣阙陈谏，各脱袈裟置于顶上，拟调达之行五法。举朝目瞩，不敢通表，乃至关首，重敕方回。 　　常安弘济，集徒讲说，成匠晚秀，有邻声彩。又愿生安养，浴僧为业，𢽾安公之芳绪也，惸惸恻恻，兢兢自厉。以贞观十六年四月二十日遘于微疾，知当后世，敕出什物，并属三宝。正坐绳床，自加其膝，召诸寺众，人各执别，气从下上，渐至于心，言晤答对，初无昏昧，暖气至口，奄尔而终，春秋五十有四。焚于终南龙池寺侧，馀骸并化，唯舌不灰，更足薪火，经于累宿，色逾鲜赤，遂瘗于山隅。京师净住寺惠升为之铭颂，见于别集。手制《四分律疏》二十卷，讲四十馀遍。

唐箕山沙门慧进传七

　　释慧进，姓鲍氏，潞州上党人。弱岁辞亲，慕从缁侣，修习戒检，极用偏功。将欲剪削，父母留恋，遂停俗里，以仁孝见知。年至三十，乡闾觌其精苦，洁身断爱，无思妻累，乃共白其所亲委其元度，方任出家，住州治梵境寺。既受具已，闻说受净，衣毛啬然。重问持犯，又阙咨悟，承邺下讲律，徒侣仅千，欣喜满怀。以律假缘求，非文不合，因即闭关自读八十馀遍。行要耳目，颇亦具瞻。而义理由踪，必从师受，便往相州洪律师所，一坐伏听，不移其席，乃经八遍。中静缘务，相续而听，又经八年。尔后栖遑，随师南北，或山或世，游采经论，用裨律宗，略计前后《四分》一宗百二十遍，并重寻读，强三百遍。自有同尘，专志累功，罕俦其匹。 　　隋文末历，有同寺僧弊进学业匹难齐竞，阴而嫉之。进曰：“相与出家，同遵律业，潜加绳扇，岂不以身名致嫌乎？昔闻无诤，行者唯在空生，圣立芳规，义非自结。余虽不敏，请从雅喻。”即日往谢，掷弃公名，揭幞而出。众有止之，进曰：“余不滞于去留也，为缘故耳。”因逖听诸方胜徒名地。五台、泰岳，东川北部，常山、雁门，随逐禅踪，无远必届。沙门慧瓒，道王朔川，又往投焉，定宗师傅。及瓒入关，遂往箕山访踪巢、许，岩石便利，有古寺焉，扫以居之，足不下溪三十馀载。言行成范，缁素寻焉，旧本幽阻，由之喧泰，故其法属常以禅律继业。以贞观十九年正月十五日，因疾跏坐终于山舍，春秋八十有六。 　　时同乡沙门道瓒者，善宗《四分》，心明清亮，讲解相仍，具传章钞，而形气弘伟，少共齐伦。在法住寺御众扬化，韩、潞、沁、泽，四州从范。末龄风疾顿增，相乖仪节，虽衣服颓陊，而药食无瑕。余闻往焉，欣然若旧，叙悟犹正，年八十馀矣。

唐并州义兴寺释道亮传八〈(道胄)〉

　　释道亮，姓赵氏，赵州栾城人。十五猒于世网，投州界莎坦禅坊备禅师出家焉。备博达洽闻，两河称德，偏弘《大论》，神见清远。十六登座，至于八十，声相动物，词味无变。亮奉敬咨展，望预听徒，乃令往封龙山诵经为业。山侣三十，并是禅踪，素少净人，惟亮一已。既当下位，众务同臻，日别自课，舂五斗粟，将及六载，一时不懈，徒跣三年，六时随众。屡蒙放遣，素心不从，积至七年，苦劝方遂。 　　闻并部瓒禅师结徒开化，盛宣佛法，行达箕山，便进具戒。渐次太原，归依慧瓒，念定为务，旁慕律宗。有严律师者，德范可归，便从受业，因居无量寿寺焉，即严之所住也。自尔专攻《四分》，无忘日夕。又从严往石州听《地持论》，经停既久，文旨大通，覆述前解，增其名实。有员秀才者，居幽综习，儒教有功，从亮学于《起信》，遂为披折，开发慧悟，抱信不移。承龛律师引徒盛讲，据业吕州，又往从焉，听温本习。后返住寺，依时弘演。唐运初开，敕为满师立义兴寺，以亮律行清显，延而止之，因常讲说，镇移世续。贞观之始，出至本州，栾城备公犹自在世，欣亮远觐，为建律筵，转展相扇，声被东夏，听徒八百，请益日隆。尔后频开律府，计不在数，成讲学士四十馀人，并部法兴，出自此矣。至今贞观十九年，春秋七十有七，见处义兴，当途御法。 　　有学士道胄者，生自上党，僧贯太原，听涉有功，偏能持忘，披览章疏，即就敷扬。今住京寺，时时扬化。

唐苏州通玄寺释慧旻传九

　　释慧旻，字玄素，河东人。志性方直，操行不群，仁爱汎洽，禀自天性。道振三吴，名流七泽，情好幽居，多处岩壑。九岁出家，勤精洁业，诵《法华经》，期月便度。十五听法回向寺新罗光法师《成论》，率先问对，秀逸玄宾，命覆幽宗，耆宿同悦。年十七，赴请还乡海盐之光兴寺讲《法华经》，听众云翔，咸陈嘉瑞，异香弹指，屡结空中。受具之后，从竹园寺志律师禀承《十诵》，文理精通，傍讯诸部。志公将渐，学徒用委，丧事云毕，东入会稽，至剡礼石佛，天台游讲肆。数年还吴，止通玄寺结徒厉业，一十七年不出寺门，无穷别请，元始要终，布衣蔬食，庆吊既绝，谈谑斯亡。 　　属隋末崩离，吴中饥馑，道俗逃难，避地东西，乃守死不移，禅诵无辍，鸟集无扰，兽群不乱。苏州揔管闻嗣安迎请出山，固辞不往，重使再请，不获而赴。时刺史李廉、薛通、王荣等深相器重，永崇供觐，而怀志栖隐，终日戚戚。闻公通鉴不可夺也，乃送入华亭谷干山，立寺行道数年。地唯下湿，蚊虻甚多，恐致损伤，将事移止。 　　大唐开化，法事通流，更入海虞山隐居二十馀载。远方请业常百馀人，地宜梓树，劝励裁植数十万株，通给将来三宝功德。中年别于南涧止一草庵，两兔一彪，相亲同止，内外盘游，无相陵恼，至于禽兽神祇请受归戒，叙其事绩，未可具也。苏州都督武阳公李世嘉遣书降使，频请不赴。贞观十九年，刺史江王因国度人，行道之次，请令出山。王欲受戒，施衣传诸香供，并固让诸德，不授不纳，辞退山泉，逍遥自玩。凡讲经律、《菩萨戒》、《成实论》，数各有差。古律旧疏有陋失者，皆删正而通畅焉。著《十诵私记》十三卷、《僧尼行事》二卷、《尼众羯磨》两卷、《道俗菩萨戒义疏》四卷。受业学士传化者二十馀人。 　　以贞观末年八月十一日旦终于所遁，春秋七十有七。未终三日，异香满寺，举众怪问，曰：“吾后日当去矣。生死，人之常也，寄世本若行云，慎无哭泣，各念无常，早求自度。丧事殡葬，律有恒仪，碑志饰词，一不须作。能依此诀，吾何言哉！”斯固临终不挠，可谓坚贞者矣。

续高僧传卷第二十二

明律下〈(正传六人　附见五人)〉

唐京师弘福寺释智首传一

〈见前文。〉

京师普光寺释慧琎传二〈(满德　真懿　善智　敬道)〉

〈见前文。〉

相州日光寺释法砺传三

〈见前文。〉

京师普光寺释玄琬传四〈(僧伽)〉

〈见前文。〉

蒲州仁寿寺释慧萧传五

〈见前文。〉

京师普光寺释慧满传六

〈见前文。〉

续高僧传卷第二十二(一)

唐释道宣撰

明律下之馀〈(正传六人　附见一人　无传二人)〉

唐箕山沙门释慧进传七〈(明瓒)〉

〈见前文。〉

并州义兴寺释道亮传八

〈见前文。〉

益州福胜寺释道兴传九

　　释道兴，姓刘，本住秦州。八九岁时常念出家，私诣僧寺不肯还，二亲恐失。年十九决意定，诣大光寺求出家，僧众愍之，二亲苦求，隐避不失，众为解喻，便许剃落。时天下大乱，贼寇交横，死者山积。兴为沙弥，语诸徒曰：“人身难得，持戒第一。”母为贼掠将去，离城六十里，兴没命寻逐，至已被伤，未绝。贼见曰：“此僧诚为至孝，逐母至此。”便不尽命，乃背负母还城。城中咸怪贼路凶险，何因得返？ 　　避难投蜀，至河池县逢赞皇公，蒙被安慰，送至梁州。兴与一老僧相随，彼有金十两，谓兴曰：“吾有金，可为负至蜀，共分。”兴曰：“此危身物，佛又不许，不可将行。若不信者，善恶应验。”逐舍而独往。彼持金者至三泉县逢贼致死。既至蜀川，年满进具，常行兰若，头陀乞食。智舜律师，当衢讲匠，依听五遍，便能覆述，每有异见，舜深奇之。后至京师，首律师下伸大义，如别所引。后还蜀川，广听经论，不爽光阴。又于江禅师下禀受禅道，以为征心要术也。 　　自舜没后，接构律筵，每年讲席，极为稽引，三十二度来请者，方许开宗，每叹云：“佛法渐替，轻慢日增。余不敢轻，所以为重法故尔。”即以殷勤郑重为善法种子，若无此种，何由可遇？所以每讲律部及发菩提心，以此励众，听者垂泣恩诲。兴待众涕泣静已，久久方令唱文，如此非一。四远来投无客主，兴知都维那，于时官府急切，不许客住，诸寺无停者，咸来即安抚。寺主曰：“依官制不许，何得停之？”兴曰：“官不许容针，私容车马，寺主岂不闻耶？”寺主大怒，曰：“年少不用我语。”兴曰：“此三宝也，敬则见善，嫌则感恶。”寺主愤恚还房，眼看袈裟不见，又往三门王家，会受饭，谓言：“是血食。”人喻之，竟不食，返寺向兴忏悔，寻终行兰若。 　　时鬼来恼乱，兴出绳床，鬼退，为受三归已，为礼佛名，鬼亦随礼。贞观中，青城戴令来慕，欲与兴同房宿，夜中眠惊，走出房外，云见一赤衣僧执杖打背，云何因在此宿？以火照背，如三指大，隐轸赤色，因求悔过。兴遇疾甚，闻室中音乐声，自念：“我所求者本在佛果，不愿人、天。所愿不虚，诸有魔乱自应消灭。”言已声灭，自此便差。常礼千佛，日别一遍。永徽三年，玄奘法师送舍利令供养。兴获已，于房内立道场，发正愿曰：“若一生传法，并礼贤劫千佛，如契圣心，请放光明。”如语一室并为金色，弟子咸见。 　　以显庆四年月日终于福胜，春秋六十有七。兴自在道，行节在怀，昼夜恒坐，曾不偃亚，未常诣市，不受别利，乞食之外，不出寺门，不乘畜生，不服非法。益部五众敬而重之。

苏州通玄寺释惠旻传十

〈见前文。〉

洛州天宫寺释明导传十一

　　释明导，姓姚氏，本吴兴人，因官歙州，遂家于彼。幼叶雅调，与众不群。隋末丧乱，二亲崩殁，发心出家，意存护法，所在寻逐，弥勒戒检。以贞观初行达陈州，逢敕简僧，唯留世，导以德声久被，遂应斯举。虽蒙荣闻，意所遗之，乃叹曰：“出家弘济，务存许道，岂以名贯拘滞一方。”乃翻然远征，弃掷寺宇，至烁、砺二师座下，餐禀幽奥。未盈凉暑，声闻超挺，因令覆述，纵达无遗，学门义侣莫不推挹。自诸寺结憾，讼及道俗，牵连不决，皆请通之。及导面往，吐言惬伏，皆叹其善达无诤，权导不思之力也。 　　龙朔二年，道行夙彰，奉敕别住东都天宫寺。麟德元年，今上造老子像，敕送芒山，仍令洛下文物备列。时长史韩孝威妄托天威，黄巾扇惑，私嘱僧尼普令同送。威遂勒州部二十二县五众通集洛州，各事幢幡，克日齐举，导出众对曰：“佛、道二门，由来天绝，邪正位殊，本自硕异。如何合杂，雷同将引？既无别敕，不敢闻命。”威大怒曰：“是何道人，辄拒国命？”乃使人脱导袈裟，将行禁劾。导曰：“袈裟，敕度所著，非敕不可妄除。无敕令僧送道，所以不违国命。”威怒曰：“道人有不送天尊者出。”导即挺身独立，预是僧尼同时揔往导所。威怒曰：“道人欲反。”导应声语六曹官人曰：“长吏揔召僧尼唱反，此则长吏自反，众僧不反。须告御史。”导等一时崩出。威大忙惧，降阶屈节，惭谢而止。以斯抗御，季代少之。 　　因僧大集，简试度人，天宫饷食，过中乃至。僧有不量时景者，取而进啖，导曰：“诸大德并佛法遗寄，天下楷模。非时之食，对俗而啖，公违法律，现法灭缘，冒罔圣凡，一至于此！”众并愧之。因索水清漱，月馀不食，悲慨正法凋沦相及，道俗苦劝，方乃进饼。以斯量之，故以护法之士不顾形有者，代有人焉。今年六十馀。东夏英髦，一期咸集，导于清众，有高称焉。

洛州敬爱寺释昙光传十二

　　释昙光，姓张氏，汴州人。自幼及长，洁志清范，诸有胜徒，莫不登践。于砺、烁两师听受成教，逮至立年，盛明律藏，命宗章义，是所推崇。砺叹曰：“使吾道流河右，诚此人乎！”又往玉法师所听《法华》、《地论》，高达胜乘玄理，权实坦然。又往嵩岳相禅师学修止观，因屏绝尘恼，不羁名利。会东都盛德须有住持，以光有素德，景行难拥，遂敕召住天宫寺。又以教受新成，众徒胥集，纲管之任，非人不传，因又召为寺之上座，绥抚清众，不肃而成。然而汎爱之诚，终古罕类，四方律学，莫不咨询。故其房宇，门人肩联踵接，成就所举，远近遵承。西明寺律师君度，奕奕标举，一时俊烈，亦光之所进也。今麟德二年，东都讲说，师资导达，弥所钦羡焉。

京师延兴寺释道胄传十三〈(下文欠后)〉

　　释道胄，姓辅，京兆始平人。祖任上党太守，遂居长子焉。性聪敏，乐远离。行年十四遭母忧，兴蓼莪志，报恩难极，为母出家志敦孝。始年二十往并州，请印法师为和上，得尔也，可年八十五岁也。

益州福缘寺释昙逞传十四〈(下文欠头)〉

　　令送至城门，见多人著赤衣多须来迎，云是绵竹所放生者，因即苏。自此广化，立放生池，诸州凡造一百馀所，今并见在。又，益州甘亭神威力严恶，殃福立应，祈祷血食，牛羊难纪。忽下巫语，欲逞受戒，乃将佛像在神下座，于时神影自移本处，向佛下坐。逞为受戒，自尔祀日斋食而已。又往刘备先生受戒，神亦随从，所以蜀川神所逞行至者皆为受戒，至今不舍。由此道俗归依，发言风靡。又于绵竹郫县造三百尺大像，今并成就，故所祈求，为无不遂。以显庆四年终于本寺，春秋八十五。道俗哀慕，送往放生池，于路三度大雨，雨皆白色，恰至葬所，天地清明。

试为论

　　曰：“自法王之利见也，将欲清澄二死，翦除三障，所以张大教网，布诸有流。虽复惑累增繁，起唯三业，随业设教，三学兴焉。戒本防非，谅符身口；定惟静乱，诫约心源；慧取闲邪，信明殄惑。三法相假，义刑圣量，是故论云：“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。”贼谓烦惑，不可卒除，功由渐降，故立斯旨。莫非戒具定修，深知障惑，明智观察，了见使缠，我倒既销，诸业不集。推其本也，则净戒为功；举其治也，则正慧为德。经美能生，岂不然矣。是使五乘方驾于戒道，众圣肩随于行衢，乘福祐于四生，广绍隆于万载，非夫戒德，何以懋哉！粤自金河累言，爰始灵山集法，时遵厚味，道被淳源，虽复设教不伦，互裁轻重，奉者无乖，会圣体意，两不相非。然夫上座、大众，创分结集之场，五部十八，流宗百载之后，备列前传，部执等陈。 　　自律藏久分，初通东夏，则萨婆多部《十诵》一本，最广弘持。寔由青目律师敷扬晋世，庐山慧远赞击成宗，尔后璩、颖分镳而命路，祐、瑗波腾于释门，澄一江淮，无二奉矣。而恨受遵《四分》，随依《十诵》，可为商之。其次传本，则昙无德部《四分》一律，虽翻在姚秦，而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传，未展谈授，寻还异域，此方学侣，竟绝维持，逮及覆聪，方开学肆。有宋文世，弥沙塞部《五分》一本开译扬都，觉寿所传，生严其笔，文极铺要，深可弘通，郢匠辍斤，流味无日，可为悲夫！虽闻海滨披述，汾愿剖词，登往搜求，名实乖爽，可惜华典，虚度神州。迦叶遗部，解脱一本，梵叶久传，无人翻度。唯出戒本，在世流通，等聚馀宗，更无异辙，世谚妄习，偏备愚丛。婆粗罗部，律本未传，藏中见列《僧祇部》者，乃是根本大众所传，非是百载五宗生也。统叙五部支分，此方已获其四。若据摄末从本，则二部是其所宗，此方已获其一。自馀群部，多是西域贤圣缵述行事，其中类聚，自分区别，缘叙难裁，略言之矣。 　　惟夫慧日已沉，法流方被，众行之重，无越斯经。谅由附相束情，心事易准，动静科据，有契威容，凡愚妄习，睹相弘善，故律缘制，斯致罕乖。试详讲导开士，特奉明人，见想纷驰，互程神略，部别废立，取舍难恒，学观未张，易为开举，何以明耶？至如受具一法，三圣元基，部各陈要，具舒随相，异宗会受，事类星张，当受明随，同犹合契。考夫行事之士，则乡壤部分，穷其受戒之源，宗归《四分》。今则随学陈相，不祖先模，抑断是投，妄情斯托。可谓师资训缺，教授无功，亦是愿行道殊，机见互僻。斯之糅杂，二百馀年，岂不以传通失人，故使颂声流郑。 　　今则混一唐统，普行《四分》之宗，故得终始受随，义难乖隔。摄护虽广，其源可寻。自初开律释，师号法聪，元魏孝文，北台扬绪，口以传授，时所荣之。沙门道覆，即绍聪绪，缵疏六卷，但是长科，至于义举，未闻于世。斯时释侣，道味犹淳，言行相承，随闻奉用，专务栖德，不暇旁求。魏末齐初，慧光宅世，宗匠跋陀，师表弘理，再造文疏，广分衢术。学声学望，连布若云峰；行光德光，荣曜齐日月。每一披阐，坐列千僧，竞鼓清言，人分异辩，勒成卷袠，通号命家。然光初禀定宗，后师法律，轨仪大圣，徽猷具焉。所以世美斯人行解相冠，诚有徒矣。有云、晖、愿三宗律师蹑踵传灯，各题声教。云则命初作疏，九卷被时，流演门人，备高东夏。晖次出疏，略云二轴，要约诚美，蹊径少乖，得在略文，失于开授。然云勇于义宗，谈叙诚博，晖则核切词相，法聚推焉，世谚“首尾”，信探风骨。汾阳法愿眄视两家，更开甍穴，制作抄疏，不减于前，弹糺核于律文，是非格于事相，存乎专附，颇滞幽通，化行并塞，故其然也。其馀律匠理、洪、隐、乐、遵、深、诞等，或陶治郑魏，或开壃燕赵，或导达周秦，或扬尘齐鲁，莫不同师云术，齐驾当时，虽出钞记，略可言矣。而导开业关中，盛宗帝里，经律双授，其功可高。于时世尚《僧祇》，而能间行《四分》，登座引决，其从如流，勍敌每临，衔箭而返。然遵一其神志，声色不渝，由是人法归焉，可谓行之及也。智首律师承斯讲授，宗系诚广，探索弥深。时属云雷，接统传化，学门远被，制述全希。岂非博赡百家，共师一轨，虽欲厝笔，无词可通？属有砺、亮行判，烁、胜藏兴，或传道于东川，或称言于南服。其中高第，无越魏都，制疏乃行，其绪诚少。馀则名擅一方，盖无笔记。而复化行难阻，多翳时心，岂不以制在篇初，故陷者恶闻其失。呜呼！律为法命，弘则命全，今不欲弘，正法斯灭，又可悲之深矣！ 　　观夫定慧两藏，理在通明，戒律一宗，申情缠事。局事则纷披杂集，前后异条，开制适缘，举例宁准？论馀两藏，义在潜通，达解知微，名为会正。所以天仙小圣，逗机明道，互说精理，开明慧务，俱称至教，印定成经。若据律宗，唯遵佛诲，大小诸圣，不妄传扬。斯何故耶？良由教限内众，轨躅常仪，僧宝可钦，非馀训勖，自非位极至圣，谁敢厝心！是以文云：“吾尚不以众僧付于身子，况馀人乎？”故所制重轻，皆遵成教，纵有疑问，还委佛通，虽著论详，述而不作。是使遗言四命，戒为大师，三集法轮，先弘斯典。论称“法寿”，岂虚也哉！昔鹄树已前，持律者众，其中高者，牛王最初，往业未夷，徙居天室。其次接绪，号优波离，五百献功，奉持为上，致使四十馀载，七众宪章，随犯科要，多因面结。至于持犯通塞，征举治仪，皆命显扬，委其监护，虽复二十四依通传正轨，楷摸后叶，必祖斯文。 　　暨乃东川创开戒业，曹魏嘉平方弘具戒，尔前法众同号息慈，师弟乃闻，才移俗耳。行羯磨也凭准法护之宗，论布萨也翻诵《僧祇》之戒，教网初启，随得奉之，奉可怪也。西晋务法，稍渐纲猷，中原丧乱，干戈竞接，洛邑凋残，渭阴荒烬，竺护青门之众，可卷而怀，康会黄武之徒，未足收采。重以孙皓苛虐，元焘不仁，拥寺列兵，虔刘释种，平城之侧，高尚覆尸，黄河之涘，梵僧捐宝，投骸靡厝，法律宁通！时会弥天恢张仪范，僧众常则，皆约戒科，兵饥交贸，网制严密，广如前传所叙。故安举三章，且救时要，摄缘成济，得其务焉。但教缺未弘，必假传授，鼻奈耶律，初是安通，文极疏略，粗知大旨，审其正则，诚所未闻，弘在人乎？安当斯寄。其后远、睿、愿、翼，成习门风，秦、晋两邦，昌明法化，诚其力矣。自斯厥后，南北两分，住持位别，各程纲目，互举清徒。故有摄岭栖霞，弘明净地，秦川灵隐，建立戒坛，应供列雁行之僧，叙戒闻重受之夏，即其事也。 　　若夫人法交映则行解相扶，有昧则绝纽当时，无得遂埋神于地。故世中迷学，其流四焉，试略举之。 　　想当迷责乐大乘者，志尚浮虚，情专贪附。故有排委戒网，捐纵威仪，见奉律者轻为小乘，毁净戒者重为大道。便引黄叶是真金之喻，木马非致远之能，诃折排抵，如捐草土。皆由行缺于身，尘染纲领，耻己不逮于清达，慢己有累于严制。遂即回情学大，开展心胸，陵轹声闻，褒扬菩萨。通情则恐投于坑阱，取解则曲媚于门闾。如斯怀挟，未曰伦通，以此求心，心可知矣。何不广读大乘，开张慧路，征延圣意，有附尘焉。是以《胜鬘》所谈女人之起行也，犹知毗尼即大乘学；《地持》所明初心之具修也，尚识律仪即菩萨藏。何况谙达理教，体化知神，解不谢于上贤，行宁亏于下众。必行有乖，解非解也。得语而不详义，弃智而从诸识，生死无涯之俦，固难述矣。流俗常事，三省而加九思；出世所诠，四依之与八正。降斯以往，未足言哉。是知大小两教，随相摄修，并在离著，岂唯封执。若存此计，与外不殊，半满经论，皆陈此过。戒之受也，但启虚愿之门；戒之随也，须遵实行之务。知受而不明随，修愿而无其行，可谓只轮无转于地，折翮有坠于空，信哉！世有鄙斯戒者，皆为烦累形神，弊其持犯，故同轻削，指为小道，小可捐也，宜即舍之，矜重情多，缄言无报。诚以摄御门学，非戒不弘，相善住持，非戒不立，其犹行必涉户，言必有由。故名利将及，争位夏而敛容；师授尊模，趍坛场而整带。岂非贪决情勇，揽戒奉以为师，行绝纲猷，委戒填诸沟壑？专志在于本毒，去取匠于方寸，用斯弘济，诚未敢闻。此则爱大憎小，为迷一也。 　　若能关键身口，附相摄持，虚荡虑知，体道怀德，则安、远、光、冯，斯其人矣。世学诸论，词数区分，傍大乘而通小径，委本筌而寻章句，时连界系，乍别色心。一行六历之相摄，名教频繁之包富，圣列为存道行，凡学止作名誉。于是仇讨终身，博综词义，轻蔑戒诰，陵犯色声。邪说富于唇吻，邪求满于胸臆。谓捧钵为钝丁，号持瓶为竖子。半月说戒，唯列粗言，衣钵受持，极成烦碎。遂即颠倒形服，雷鼓言声，侮弄尊仪，斜眄经律。故使依药受净，永绝其身，戒约住持，生缄其口。斯岂不闻于本业也，知业则不然乎。但腾焰于舌端，曾未圆为心约。此则尊高矜伐，贱委本基，为迷二也。 　　若能深讨使性，妙识治能，念动唯是我人，事对但明尘识，则未悉何贤当斯目也。慧休论士，树以风声，然其专大探小，腾实复光其美。又有行福末凡，禀素疏野，广读多诵，情见特隆，偏略戒科，谓讲生倒不如常饮淳乳饱我心神，静处幽闲，何过相及？斯皆靡闻教行，动事疑迟，不学无知，随念交集。所以每讲听采，坐列群僧，就务钻研，其人无几。学犹不解，况不学乎！牛毛麟角，颇为近实。又有成树塔寺，缮造田园，举锸牵材，未思物命，燎原溉湿，岂避生灵，唯恐福业不成，实未怀诸慈恻。是则不闻大圣之明诫也，《十诵》三相，正在斯人。或谓为福行罪，功过相补，是又不闻律缘之初禁也。缘修佛堂，方制《地戒》，意在随念附相策心，不惟事业无益之咎。故世思微务静之士招引寔希，躁扰经营之夫腾掷者众。粗法易染，妙理难弘，为迷三也。 　　若能依准教行，不越常刑，贤圣所同，寔当弘护。至如澄寺九百，神道映于赵都，远林不刊，戒德流于晋世，可龟镜矣。专门奉律之客，立志贞梗之夫，薄诵戒缘，粗知文句，时登元座，引众阐扬，慢水覆心，更无依学，是则不闻明律之清诫也。法身成具，方免师资，今乃易从止足，未思弘赡。鱼睨云汉，爵跃僧伦，惟我律师，馀皆师律。顾诸经论，事等石田，斜睐高名，约同稊稗。知法世寡，谁辩熏莸？任纵科治，是非一乱，轻重由其量处，祸福自其心神，出语成形，曾无再覆。传而不习，孔门所轻；习而不经，释宗所诫。何异读《礼》而存倨傲，诵《易》而忽阴阳？勖哉斯言：令终宜始。但以时遭像季，法就浇漓，律部邪缘，宗仰繁矣。并由本寻学语，义指诵文，掏纸签迷，题鞭记掌，有则依述，阙则绝言，纵有异征，取通无路，便言律无正断，故是前圣开听。遂即冒世轻生，漫行章句，饮杏汤者为清斋，畜钱宝者为小犯，坐具无劳截净，钵量未必姬周。斯皆强于铅刃，易取思齐，其迷四也。 　　若能广寻群典，备阅行藏，挹酌四印，照融三制，临机剖断，则文理相循，隐括举例，则物我同晓，如斯御众，世有人哉。寻夫戒律之筌，筌于持犯，定慧之学，恒务在治，能治则乱惑可销，能则神机清远。馀外浮游章句，等捐月而执指端；矜诞教相，同咏药而迷愈疾。论者试开四学，终坠两迷，非言何以致词，词列域心宁尽？故经陈曰：“种种法喻，咸存离著。”律又述云：“常尔一心，念除诸盖。”固复怀斯试叙，微有箴铭，将用体镜如流，且复昭彰于后耳。

续高僧传卷二十二(二)