续高僧传/卷23 中华文库

护法上　〈本传八　附见四〉

魏洛都融觉寺释昙无最传一

　　释昙无最，姓董氏，武安人也。灵悟洞微，餐寝玄秘，少禀道化，名垂朝野，为三宝之良将，即像法之金汤。讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗，兼博贯玄儒，尤明论道，故使七众望尘，奄有繁闹。 　　最厌世情重，将捐四部，行施奖诲，多以戒禁为先，丞动物机，信用云布。曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千馀，并是常随门学。至四月三十日布萨行筹，依位授受，常计之外乃长六十。最居座端，深怪其异，既无外众，通夕怀疑。明旦重推，有人见从邯郸城西而来者，并异伦大德，衣服正怗，翔步闲雅。亦有见从鼓山东面而来，或于中路逢者，皆云：“往赴崇尊，听僧说戒。”如是数般节级，勘其年齿相状、人数多少，恰满六十焉。故知道会圣心。是使幽灵遐降，竹林群隐，明非妄承。 　　最德洽释宗，屡当时望。后敕住洛都融觉寺，寺即清河文献王怿所立，廊宇充溢，周于三里。最善弘敷导，妙达《涅槃》、《华严》，僧徒千人，常业无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之，号为“东土菩萨”。尝读最之所撰《大乘义章》，每弹指唱善，翻为梵字，寄传大夏，彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以弘法为任。 　　元魏正光元年，明帝加朝服，大赦，请释、李两宗上殿，斋讫，侍中刘腾宣敕，请诸法师等与道士论义。时清道观道士姜斌与最对论。帝问：“佛与老子同时不？”姜斌曰：“老子西入，化胡成佛，佛时以为侍者。文出老子《开天经》，据此明是同时。”最问曰：“老子周何王而生？何年西入？”斌曰：“当周定王三年，在楚国陈州苦县厉乡曲人里，九月十四日夜生。简王四年为守藏吏。敬王元年，年八十五，见周德陵迟，遂与散关令尹喜西入化胡，约斯明矣。”最曰：“佛当周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭度，计入涅槃，经三百四十五年始到定王三年，老子方生，生已年八十五。至敬王元年，凡经四百三十年，乃与尹喜西遁。此乃年载悬殊，无乃谬乎！”斌曰：“若如来言，出何文纪？”最曰：“《周书异记》、《汉法本内传》并有明文。”斌曰：“孔子制法圣人，当时于佛，迥无文志，何耶？”最曰：“孔氏《三备卜经》，佛之文言出在《中备》。仁者识同管窥，览不弘远，何能自达。”帝遣尚书令元乂宣敕：“道士姜斌论无宗旨，宜令下席。”又议：“《开天经》是谁所说？”中书侍郎魏收、尚书郎祖莹就观取经，太尉萧综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等一百七十人读讫奏云：“老子止著五千文，馀无言说。臣等所议，姜斌罪当惑众。”帝时加斌极刑，西国三藏法师菩提留支苦谏乃止，配徒马邑。 　　最学优程誉，继乎魏史，藉甚腾声，移肆通国，遂使达儒朝士降阶设敬，接足归依，佛法中兴，惟其开务。后不测其终。

齐逸沙门释昙显传二

　　释昙显，不知何许人。元魏季序，游止邺中，栖泊僧寺，的无定所。每有法会，必涉其尘，皆通咨了义隐文，自馀长唱散说，便舍而就馀讲。及后解至密理，显便辄已在听，时以此奇之。而睹其仪服猥滥，名相非洁，颇复轻削，故初并不顾录。唯上统法师深知其远识也，私惠其财贿，以资饮啖之调。或因昏醉卧于道边，时复清卓，整其神器。 　　及文宣受禅，齐祚大兴，天保年中，释、李二门交竞优劣。属道士陆修静妄加穿凿，广制斋仪，縻费极繁，意在王者遵奉。会梁武启运，天监三年下敕舍道，帝手制疏，文极周尽；修静不胜其愤，遂与门人及边境亡命叛入北齐，又倾散金玉赠诸贵游，托以襟期，冀兴道法。帝惑之也，乃出敕召诸沙门与道士对校道术。尔时道士咒诸沙门衣钵或举或转，或咒诸方梁横竖于地者；沙门曾不学方术，默无一对。士女拥闹，贵贱移心，并以静徒为胜也。静迺高谈自伐，矜炫道术，唱言曰：“神通权设，抑挫强侮。沙门现一，我当现二。今薄示微术，并辞屈退，事亦可见。”帝命上统，令与静捔试，上曰：“方术小伎，俗儒耻之，况出世也。虽然，天命相拒，岂得无言？可令最下座僧对之。”时显位居末席，酒醉酣盛，扶举登座，因立而笑。众皆惮焉，而是上统所遣，不敢有谏。显语李宗云：“向夸现术一之与二者，深有其致矣。”即于座上翘足而立，曰：“吾已现一矣，卿可现二。”各无言对。显曰：“向咒诸衣物飞举者，试卿术耳。”命取稠禅师衣钵咒之，皆无动摇，帝敕十人举之，不动如故。乃以衣置诸梁木，怗然无验。诸道士等相顾无颜，犹以言辩为胜，乃曰：“佛家自号为内，内则小也；詺道家为外，外则大也。”显应声曰：“若然则天子处内，定小庶人矣。”静与其众缄口无言。文宣处座，目验臧否。其徙尔日皆舍邪从正，求哀济度，未发心者敕令染剃，故斩首者非一。自号神仙者并上三爵台，令其投身飞游，悉委尸于地，伪妄斯伏。乃下诏曰：“法门不二，真宗在一，求之正路，寂泊为本。祭酒道者，世中假妄，俗人未悟，仍有祇崇。麹糵是味，清虚焉在？胊脯斯甘，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典，宜皆禁绝，不复遵事。颁勒远近，咸使知闻。”其道士归伏者，并付昭玄大统上法师度听出家，广如别传所载。于时齐境一心奉佛，国无两事，迄于隋运，方渐开宗，至今东川，此裔犹少。 　　传者曰：“达化护持，融尚驰名秦世；小以致远，显公著绩高齐。知人难哉！上统揣其骨，则千里骏足，异世同驾。以貌取人，失之自古，则徒饰玄黄矣，复何能抗御之哉！”显竟以放达流俗，潜遁人世，不知所之。

周终南山避世峰释静蔼传三〈(慧宣)〉

　　释静蔼，姓郑氏，荥阳人也。夙标俗誉，以温润知名，而神器夷简，卓然物表。甫为书生，博志经史，诸郑魁岸者咸赏异之，谓：“兴吾宗党，其此儿矣！”与同伍游寺，观地狱图变，顾诸生曰：“异哉！审业理之必然，谁有免斯酷者。”便强违切谏，二亲不能夺志。郑宗固留，蔼决裂爱缚，情分若石，遂独往百官寺，依和禅师而出家，时年十七。具戒已后，承仰律仪，护持明练，时所戴重。又从景法师听《大智度论》，一闻神悟，谓敞重幽，更习先解，便知滥述。周行齐境，顾问知津，讲席论堂，亟陈往复，词令详雅，理趣清新，皆略无承导，终于世累。乃抚心曰：“余生年不幸，会五浊交乱，失于物议，得在可鄙。进退惟谷，高蹈可乎！”遂心口相吊，摈影嵩岳，寻括经论，用忘寤寐。然于《大智》、《中》、《百》、《十二门》等四论，最为投心所崇，馀则旁缵异宗，成其通照。言必藻缋珠连，书亦草行相贯，高为世重，罕不华之。后自悟曰：“绮文爽理，草寔乱真。岂流宕忘返，不思惩艾乎？”自尔誓而断之。唯以释道东骛，并味前闻，恐涉邪津，悔于晚学，又入白鹿山逖观黄老，广摄受之途，庄、惠诡驳，标寓言之论，未之尚也。 　　闻有天竺梵僧硕学高行，世之不测，西达咸阳。蔼求道情猛，欣所闻见，私度关塞，载离寒暑，既至渭阴，未及洗足，即申谒敬。昔闻今见，见累于闻，大鼓徒扬，资访无指，乃潜形伦伍，陶甄旧解，芜没逊遁，知我者希。掩抑十年，达穷通之数，体因缘之理，附节终南，有终焉之志。烟霞风月，用祛亡反，峰名避世，依而味静。唯一绳床，廓无庵屋，露火调食，绝诸所营。召彼疠徒，诲示至理，令其致供，日就啖之，虽属脓溃横流对泣，而无厌恶。由是息心之众往结林中，授以义方，郁为学市。山本无水，须便饮涧。尝于昏夕学人侍立，忽降虎来前，掊地而去，及明观之，渐见润湿，乃使挑掘，飞泉通注，从是遂省下涧，须便挹酌，今锡谷避世堡虎掊泉是也。 　　蔼立身严恪，达解超伦，据林引众，讲前四论，意之所传，乐相弘利。其说法之规，尊而乃演，必令学侣袒立合掌，殷勤郑重，经时方遂，乃敕取绳床，周绕安设，致敬坐讫，蔼徐取论文，手自指摘，一偈一句，披释取悟。顾问听者所解云何，令其得意，方进后偈；傍有未喻者，更重述之。每日再讲，此法无怠。常自陈曰：“余厌法慢法，生不值佛世，纵闻遗教，心无信奉，恒怀怏怏，终须练此身心。有时试纵情欲，诚心造恶；有时摄念惟愿，假修相善。如此不名安身，如此不名清心，故约己制他，诚非正检。然末世根缘多相似耳，必厌烦屈者须住，不辞具仪者离此。”其开蒙敦励，皆此类也。 　　有沙门智藏者，身相雄勇，智达有名，负粮二石，造山问道，因见横枝格树，戏自称身。遇为蔼见，初不呵止，三日已后，方召责云：“腹中他食，何得辄戏！如此自养，名为两足狗也。”藏衔泣谢过，终不再纳，遂遣出山。 　　沙门昙延、道安者，世号玄门二杰，当时顶盖，名德相胜。及论教体，纷诤由生，咨蔼取决，让谢良久，方为开散。两情通悦，不觉致礼，各呜一足，跪而启曰：“大师解达天鉴，应处世摄道。今则独善其身，丧德泉石，未见其可。”蔼曰：“道贵行用，不即在言。余观时进退，故且隐居求志耳。”尔后事故入城，还归林野。 　　属周武之世，道士张宾谲诈罔上，冒增荣宠，潜进李氏，欲废释宗。既纵幸紫宸，蝇飞黄屋，与前僧卫元嵩唇齿相副。帝精悟朗鉴，内烈外温，召僧入内七霄礼忏，欲亲睹僣犯，冀申殿黜。时既密知，各加恳到。帝亦七夕同僧不眠，为僧赞呗并诸法事。经声七啭，莫不清靡。事讫设会，公陈本意。有猛法师者气调高拔，躬抗帝旨，言颇激切。众恐祸及其身，帝但述怀，曾无赧退。蔼闻之叹曰：“朱紫杂糅、狂哲交侵至矣，可使五众流离，四民倒惑哉？”又曰：“餐周之粟，饮周之水，食椹怀音，宁无酬德！又为佛弟子，岂可见此沦湑，坐此形骸，晏然自静？宁大造于像、末，分俎醢于盗跖耳！”径诣阙上表理诉。引见登殿，举手唱言曰：“来意有二，所谓报三宝慈恩，酬檀越厚德。”援引经论、子、史、传记，谈叙正义，据证显然，然旦至午，言无不诣，明不可灭之理。交言支任，抗对如流，梗词厉色，铿然无挠。百僚近臣代之战栗，而神气自若，不阻素风。帝虽惬其词理，而灭毁之情已决，既不纳谏，又不见遣。蔼又进曰：“释、李邪正，人法混并，即可事求，未烦圣虑。陛下必情无私隐，泾、渭须分，请索油镬，殿庭取两宗人法俱煮之，不害者立可知矣。”帝怯其言，乃遣引出。时宜州沙门道积者次又出谏，俱不用言，乃与同友七人于弥勒像前礼忏七日，既不食已，一时同逝。蔼知大法必灭，不胜其虐，乃携其门人四十有馀，入终南山东西造二十七寺，依岩附险，使逃逸之僧得存深信。 　　及法灭之后，帝遂破前代关、东西数百年来官私佛法，扫地并尽，融刮圣容，焚烧经典。禹贡八州见成寺庙出四十千，并赐王公充为第宅；三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。三宝福财，其赀无数，簿录入官，登即赏费，分散荡尽。初于建德三年五月行虐关中，其祸既毕，至六月十五日罢朝，有金城公任民部，于所治府与诸左右彷徉天望，忽见五六段物飞腾虚空，在于鸟路，大者上摩青霄，大如十斛囷许，渐渐微没，自馀数段小复低下，其色黄白，卷舒空际，类幡无脚。尔日天清气静，纤尘不动，但增炎曦而已。因往冬官府，道经圆土北，见重墙上有黄书横拖棘上，及往取之，乃是《摩诃般若经》第十九卷。问其所由，答云：“从天而下，飞扬坠此。”于时三宝初灭，刑法严峻，略示连席之官，乃藏诸衣袖，还缄箧笥。属隋兴运，转牧冀州，爰命所部从事赵绚叙之曰：“有清信大士具官，身婴俗累，恕崇法理，精感明灵，神化斯应。遂使群经腾翥，等扶摇之上升；只卷飘返，若丹乌之下降。其去也，明恶世之不居；其来也，知善人之可集。应瑞乎如彼，圣著乎如此。我皇出震乘干，更张琴瑟，亲临九服，躬揔八荒。知三宝之可崇，体四生之不固，遂颁海内，修净伽蓝。是使像法氤氲，同诸舍卫；僧尼隐轸，还类提河。特以此经，像明灵著，自非积善，焉能致斯？敢事旌表，传芳后叶。 　　初，武帝知蔼志烈，欣欲见之，乃敕“三卫二十馀人巡山访觅毡衣道人，朕将位以上卿，共治天下”。蔼居山幽隐，追踪不获。后于太一山锡谷潜遁，睹大法沦废，道俗无依，身被执缠，无力毗赞，告弟子曰：“吾无益于世，即事舍身，故先相告。”众初不许，慕从闻法，便开览大小诸乘，撰《三宝集》二十卷，假兴宾主，会遣疑情，抑扬飞伏，广罗文义，弘赞大乘，光扬像代，并录见事，指掌可寻，冀藏诸岩洞，庶后代之再兴耳。自蔼入法，行大慈门，缯纩皮革，一无践服，唯履毳布，终于报尽。后厌身情迫，独据别岩，敕侍者下山，明当早至。蔼乃加坐盘石，留一内衣，自条身肉，段段布于石上，引肠挂于松枝，五藏都皆外见，自馀筋肉、手足、头面，脔析都尽，并唯骨现，以刀割心，捧之而卒。侍人心惊，通夜失寐，明晨走赴，犹见合掌捧心，身面西向，加坐如初，所伤馀骸，一无遗血，但见白乳滂流，凝于石上。遂累石封外，就而殓焉，即周宣政元年七月十六日也，春秋四十有五。弟子等有闻当世，具诸别传。亲侍沙门慧宣者，内外博通，奇有志力，痛山颓之莫仰，悲梁坏之无依，爰述芳猷，树碑塔所。 　　后有访道思贤者入山礼敬，循诸崖隒，乃见蔼书遗偈在于石壁，题云：“初欲血书本意，不谓变为白色，即是魔业不遂，所以墨书其文。”曰：“诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住。于佛法中莫生退转，若退转者即失善利。吾以三因缘舍此身命，一见身多过，二不能护法，三欲速见佛，辄同古圣，列偈叙之：无益之身，恶烦人功，解形穷石，散体岩松。天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻揔持。此报一罢，四大凋零，泉林迳绝，岩室无声。普施禽兽，乃至蜫虫，食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。此身不净，底下屎囊，九孔常流，如漏堤塘。此身可恶，不可瞻观，薄皮裹血，垢污涂漫。此身臭秽，犹如死狗，六六合成，不从化有。观此臰身，无常所囚，进退无免，会遭蚁蝼。此身难保，有命必输，狐狼所啖，终成虫蛆。天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。死法侵人，怨中之怨，吾以为仇，誓断根源。此身无乐，毒蛇之箧，四大围绕，百病交涉。有名苦聚，老病死薮，身心热恼，多诸过咎。此身无我，以不自在，无实横计，凡夫所宰。久远迷惑，　　妄倒所使，丧失善根，畜生同死。弃舍百千，血乳成海，骨积大山，当来兼倍。未曾为利，虚受勤苦，众生无益，于法无补。忍痛舍施，功用无边，誓不退转，出离四渊。舍此秽形，愿生净土，一念花开，弥陀佛所。速见十方，诸佛贤圣，长辞三途，正道决定。报得五通，自在飞行，宝树餐法，证大无生。法身自在，不断三有，殄除魔道，护法为首。十地满足，神化无方，德备四胜，号称法王。愿舍此身已，早令身自在，法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然，三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处，智者所不乐，应当如是思。众缘既运奏，业尽于今日。”

周京师大中兴寺释道安传四〈(慧俊　慧影　宝贵)〉

　　释道安，俗姓姚，冯翊胡城人也。识悟玄理，早附法门，性无常师，闻道而至。兼以恬虚静泊，凝心胜境，谦肃为用，动止施度，凡厥禅侣，莫不推服。后隐于太白山，栖遁林泉，拥志经论，思拔深定，慧业斯举，旁观子史，粗涉大纲，而神气高朗，挟操清远。进具已后，崇尚《涅槃》。以为遗诀之教，博通《智论》，用资弘道之基。故周世渭滨盛扬二部，更互谈诲，无替四时。住大陟岵寺，常以弘法为任，京师士子咸附清尘。 　　安内外既明，特善文藻，动言命笔，并会才华。而风韵疏通，雅调翔简，执礼居尊，仁被朝贵。故荣达儒宰，知名道士，日来请论，咸发信心，故得义流天下，草偃从之。周武廓清天步，中外禔福，频御雕辇，躬礼安焉。安道为物宗，坐镇崇敬，令帝席地而止，安则如常敷化，高谈正法，词无涉世。公卿侧目，观者荣庆。时及中食，安命供设，帝将举箸，曰：“弟子闻俗人不合僧食，法师如何以罪累人？”安曰：“佛教权实，律制开遮，王贼恶臣，并通供给。贫道据法相拟，理非徒尔。”帝曰：“审如来言，非佛意也，但恐损道众耳。又与贼臣同席，诚无预焉。”即敕将去，更论馀法，曾不以介意，斯即季代之高量也。后敕住大中兴寺，别加殊礼。帝往南郊，文物大备，敕诸道俗同睹通衢。敕别及安，令观天子卤簿仪具，安答曰：“陛下为民故出，贫道为法不出。”帝闻，弹指叹善久之。安鉴悟绝伦，德风远扇，立形平准，守道自遵，皆此类也。 　　与同学慧俊知名周壤。俊姓朱氏，京兆三原人。生不学书，而耳餐取悟，一闻不忘，藏诸胸臆，流略儒释，谈如泉涌，攻击关责，锋锷丛萃。曾于一日安公正讲《涅槃》，俊命章设问，遂往还迄暮，竟不消文。明旦又问，构难精拔，安虽随言即遣，而听者谓无继难。俊终援引文理，征并相酬，遂连三日止论一义。后两舍其致，方事解文，故使惊唱前修，预闻高揖。俊后历寻华土，纵学名师，凡所霑耳，皆义通旨得。安与同室三十馀年，言晤飞玄，诚逾目击。因疾而卒，安抚尸恸哭，曰：“宣尼有言，信不虚矣。” 　　至天和四年，岁在己丑，三月十五日，敕召有德众僧、名儒、道士、文武百官二千馀人于正殿，帝升御座，亲量三教优劣废立。众议纷纭，各随情见，较其大抵，无与相抗者。至其月二十日又依前集，众论乖咎，是非滋生，并莫简帝心，索然而退。至四月初，敕又广召道俗，令极言陈理。又敕司隶大夫甄鸾详佛道二教，定其先后浅深同异。鸾乃上《笑道论》三卷，合三十六条，用笑三洞之名，及笑经称三十六部，文极详据，事多扬激。至五月十日，帝又大集群臣详鸾上论，以为伤蠹道士，即于殿庭焚之。 　　道安慨时俗之混并，悼史藉之沉冈，乃作《二教论》，取拟武帝详三教之极，文成一卷，篇分十二。初《归宗显本篇》： 　　有客问曰：仆闻风流倾坠，六经所以缉修；夸尚滋彰，二篇所以述作。故优柔弘润、于物必济曰儒，用之不匮、于物必通曰道，斯皆孔、老之神功，可得而详矣。近览释教，文博义丰，观其汲引则恂恂善诱，要其旨趣则亹亹兹良。然三教虽殊，劝善义一，教迹诚异，理会则同。至如老嗟身患，孔叹逝川，固欲后外以致存生，感往以知物化，何异释典之厌身无常之说哉！但拘滞之流未驰高观，不能齐天地于一指，均是非于一气，致令谈论之际每有不同。此所谓匿摩尼于胎毈，掩大明于重夜，伤莫二之淳风，塞洞一之玄旨，祈之弥劫，奚可值哉！ 　　主人答曰：子之穷辩，未尽理也。夫万化本于生生，而生生者无生；三才兆于始始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也，有化有生，人之聚也。聚虽一体，而形神两异，散虽质别，而心数弗亡。故救形之教，教称为外，济神之教，教称为内。是以《智论》有内外两经，《仁王》辩内外两论，方等明内外两律，《百论》言内外二道。若通论内外，则该彼华夷，若局命此方，则可云儒释。释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬。详览载藉，寻讨源流，教唯有二，宁得有三！何者？昔玄古朴素，《坟典》之诰未弘；淳风稍离，《丘索》之文乃著。故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术。若派而别之，则应为九教，揔而合之，则同属儒宗。论其官也，各王朝之一职，谈其藉也，普皇家之一书。子欲于一化之内合九流争川，大道之世使小成竞辩，岂不上伤皇极莫二之风，下开拘放鄙荡之弊？真所谓巨蠹鸿猷眩曜朝野矣。佛教者，穷理尽性之格言，出世入真之正辙。论其文则部分十二，语其旨则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累落筌，陶神尽照，近超生死，远证泥洹，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辩善恶之升沉，敻祈出世而理无不周，迩及王化而事无不尽，能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与斯教哉？虽复儒道千家、农墨百氏，取舍驱驰，未及其度者也。惟释氏之教，理富权实，有馀不了称之曰权，无馀了义号之为实，通言善诱，何名妙赏！子谓“三教虽殊，劝善义一”；余谓善有精粗，优劣宜异。精者超百化而高升，粗者循九居而未息，安可同年而语其胜负哉！又云“教迹诚异，理会则同”，爰引世训，以符玄教。此盖悠悠之所昧，未暨其本矣。教者何耶，筌理之谓；理者何耶，教之所诠。教若果异，理岂得同；理若必同，教宁得异！筌不期鱼，罤不为兔，将为名乎，理同安在？夫厚生情笃，身患之诫遂兴；不悟迁流，逝川之叹乃作。并是域内之至谈，非逾方之巨唱。何者？推色尽于极微，老氏之所未辨；究心穷于生灭，宣尼又所未言。可谓瞻之似尽，而察之未极者也。经曰：“分别色心，有无量相，非诸二乘所知。”且二乘之与大行，俱越妄想之乡。菩萨则慧兼九道，声闻则独善一身，其犹露润之比巨壑，微尘之比须弥。况凡夫识想，何得齐乎？故经曰：“无以日光等彼萤火。”若夫以齐而齐不齐者，未齐矣，以齐而齐于齐者，未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者也，何须夷岳实渊，然后方平，续凫截鹤，于焉始等。此盖狷夫之野议，岂达士之真观乎？故谚曰：“紫实昧朱，狂斯滥哲。”请广其类！上至天子下至庶人，莫不资色心以成躯，禀阴阳而化体，不可以色心是等而便混以智愚，阴阳义齐则同之于贵贱。此之不可，至理皎然，虽强齐之，其义安在？ 　　帝为张宾构谮，意遣释宗，初览《安论》，通问僚宰，文据卓然，莫敢排斥，当时废立遂寝，诚有所推。至建德三年，岁在甲午，五月十七日，乃普灭佛道二宗，别置通道观，简释、李有名者并着衣冠为学士焉，事在别传。安削迹潜声，逃于林泽。帝下敕搜访执诣王庭，亲致劳接，赐牙笏彩帛，并位以朝列，竟并不就。卒于周世。 　　初，安之住中兴，携母相近，每旦出觐，手为煮食，然后上讲。虽足侍人，不许兼助，乃至析薪汲水，必自运其身手。告人曰：“母能生养于我，非我不名供养。”卒于母世，初无一息，斯准大圣担棺之像，布化浇夫矣。及其知将即世也，乃作《遗诫九章》以训门人，其词曰： 　　敬谢诸弟子！夫出家为道，至重至难，不可自轻，不可自易。所谓重者，荷道佩德，萦仁负义，奉持净戒，死而有已。所谓难者，绝世离俗，永割亲爱，回情易性，不同于众。行人所不能行，割人所不能割，忍苦受辱，捐弃躯命，谓之难者，名曰道人。道人者行道人也，行必可履，言必可法，被服出家，动为法则，不贪不诤，不谗不匿，学问高远，志存玄默。是为名称，参位三尊，出贤入圣，涤除精魂。故得君王不望其报，父母不望其力，普天之人莫不归揖，捐妻减养，供奉衣食，屈身俯仰，不辞劳役者，以其志行清洁，通于神明，淡泊虚白，可奇可贵故。自顷荒流，道法遂替，新学之人，未体法则，弃正著邪，忘其真实，以小黠为智，以小供为足，饱食终日，无所用心，退自推观，良亦可悲。计今出家，或有年岁，经业未通，文字不决，徒丧一世，无所成名。如此之事，不可深思。无常之限，非旦则夕，三涂苦痛，无强无弱。师徒义深，故以申示，有情之流，可为永诫。 　　其一曰：卿已出家，永违所生，剃发毁容，法服加形，辞亲之日，上下涕零，割爱崇道，意陵太清，当遵此志，经道修明。如何无心？故存色声，悠悠竟日，经业不成，德行日损，秽迹遂盈，师友惭耻，凡俗所轻。如是出家，徒自辱名，今故诲励，宜当专精。 　　其二曰：卿已出家，弃俗辞君，应自诲励，志果清云。财色不顾，与世不群，金玉不贵，唯道为珍。约己守节，甘苦乐贫，进德自度，又能度人。如何改操？趋走风尘，坐不暖席，驰务东西，剧如徭役，县官所牵，经道不通，戒德不全，朋友蚩弄，同学弃捐。如是出家，徒丧天年，今故诲励，宜各自怜。 　　其三曰：卿已出家，永辞宗族，无亲无疏，清净无欲。吉则不欢，凶则不戚，超然从容，豁然离俗。志在玄妙，轨真守扑，得度广济，普蒙福禄。如何无心？仍著染浊，空争长短，铢两升斛，与世争利，何异僮仆，经道不明，德行不足。如是出家，徒自毁辱，今故诲示，宜自洗沐。 　　其四曰：卿已出家，号曰道人，父母不敬，世帝不臣。普天同奉，事之如神，稽首致敬，不计富贫。尚其清净，自利利人，减割之重，一米七斤。如何怠慢，不能报恩，倚纵游逸，身意虚烦。无戒食施，死入太山，烧铁为食，融铜灌咽。如斯之痛，《法句》所陈，今故诲约，宜改自新。 　　其五曰：卿已出家，号曰息心，秽杂不著，唯道是钦。志参清洁，如玉如冰，当修经戒，以济精神，众生蒙祐，并度所亲。如何无心，随俗浮沉，纵其四大，恣其五根，道德遂浅，世事更深。如是出家，与世同尘，今故诫约，幸自开神。 　　其六曰：卿已出家，捐世形躯，当务竭情，泥洹合符。如何扰动，不乐闲居，经道损耗，世事有馀，清白不履，反入泥涂。过影之命，或在须臾，地狱之痛，难可具书。今故诫励，宜崇典谟。 　　其七曰：卿已出家，不可自宽，形虽鄙陋，使行可观。衣服虽粗，坐起令端，饮食虽疏，出言可餐。夏则忍热，冬则忍寒，能自守节，不饮盗泉。不肖之供，足不妄前，久处私室，如临至尊。学虽不多，可齐上贤。如是出家，足报二亲，宗族知识，一切蒙恩。今故诫汝，各宜自敦。 　　其八曰：卿已出家，性有昏明，学无多少，要在修精。上士坐禅，中士诵经，下士堪能，塔寺经营。岂可终日，一无所成，立身无闻，可谓徒生。今故诲汝，宜自端情。 　　其九曰：卿已出家，永违二亲，道法革性，俗服离身。辞亲之日，乍悲乍欣，邈尔绝俗，超出埃尘，当修经道，制己履真。如何无心？更染俗因，经道已薄，行无毛分，言非可贵，德非可珍，师友致累，恚恨日殷。如是出家，损法辱身，思之念之，好自将身。 　　安有弟子慧影、宝贵，并列名隋世。影传灯《大论》，继踵法轮，汎迹人间，情多野外。著《伤学》、《存废》、《厌修》等三论。《伤学》除谤法之愆，《存废》防奸求之意，《厌修》令改过服道，并藻逸霞烂，焕然可遵。后卒开皇末岁。贵玩阅群典，讲律为务。见晋世支敏度合五家首《楞严》为一本八卷，又合三家《维摩经》为一本五卷，隋沙门僧就合四家《大集》为一本六十卷，贵乃合三家《金光明》为一本八卷。复请崛多三藏译《银主陀罗尼》及〈嘱累品〉，足之成部，沙门彦琮重复梵本，品部斯具焉。

周新州愿果寺释僧勔传五

　　释僧勔，未详氏族，住新州愿果寺。周武季世，将丧释门，崇上老氏，受其符箓，凡有大醮，帝必具其巾褐，同其拜伏。而道经诞妄，言无本据，国虽奉事，未详雠校。遂不远乡关，躬闻帝阙，面陈至理。以邪正相参，浇情趋竞，未辨真伪，更递毁誉，乃著论十有八条，难道本宗。文以三科释其前执，贤圣既序，凡位晈然。其词略云：“勔以世之滥述云老子、尹喜西度化胡出家，老子为说经戒，尹喜作佛，教化胡人；又称是鬼谷先生撰，南山四皓注。未善寻者莫不信从以为口实。异哉此传！君子尚不可罔，况贬大圣者乎！今具陈此说非真，人世差错，假托名字，亦乃言不及义，翻辱老子。意者胜人达士不出此言，将是无识异道夸竞佛法，假托鬼谷、四皓之名，附《尹喜传》后作此异论，用迷昏俗。窃闻传而不习，夫子不许，妄作者凶，老君所诫。此之巨患，增长三涂，宜应糺正，救其此失。然教有内外，用生疑假，人有贤圣，多述本迹。故班固《汉书》品人九等，孔丘之徒为上上类，例皆是圣，李老之俦为中上类，例皆是贤。何晏、王弼云：‘老未及圣。’此则贤圣天分，优劣自显。故魏文之博悟也，黄初三年下敕云：‘告豫州刺史，老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未。汉桓帝不师圣法正，以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴由恒帝，武皇帝以老子贤人，不毁其屋。朕亦以此亭当路行，来者辄往瞻视，而楼屋倾颓，傥能压人，故令修整。昨过视之，殊未整顿。恐小人谓此为神，妄往祷祝，违犯常禁，宜宣告吏民，咸使知闻。’据斯以言，程露久矣。世多愚人，不寻前达，故有此弊耳。今考据年月，群达诚言，区别人世，并内经外典并对条例，览详卷首，邪正自显，虽复著论周世，垂名朝野，通人罕遇，终以事迷。”竟不行用。及后法毁逃难，不测所终。

隋京师云花寺释僧猛传六

　　释僧猛，俗姓段氏，京兆泾阳人。姿荫都雅，神情迥拔。童孺出家，素知希奉，聪慧利根，幽思通远。数十年间，躬事讲说，凡有解悟，靡不通练。昔魏文西位，敕猛在右寝殿阐扬《般若》，贵宰咸仰，味其道训。周明嗣历，诏下屈住天宫，永弘《十地》，又敕于紫极、文昌二殿更互说法。当时旨延问对，酬答无穷。黄巾之徒纷然构聚，猛乃徐摇谈柄，引敌深涡，方就邪宗一一穷破，故使三生四见之语并屈当时，《元始真文》之经粉碎曩日。天师徒侣，瓦解乖张，道俗肃然，更新耳目。 　　初，帝始齐三教，猛分为九十五门，后退一乘，更进三十有生之善，词甚崇粹，学观所归。既不预帝览，遂沦俗侣，猛退屏人事，幽栖待旦。随文作相，佛日将明，以猛年德俱重，玄儒凑集，追访至京，令崇法宇。于大象二年敕住大兴善寺讲扬《十地》，寺即前陟岵寺也，声望尤著，殊悦天心。寻授为隋国大统三藏法师，委以佛法，令其弘护，未足以长威权，固亦光辉释种。移都南顿，寺亦同迁于遵善里，今之兴善是也。名虽居隶，而恒住云花，勖徒课业。 　　以开皇八年二月四日卒于住寺，春秋八十有二。初将大渐，深照苦空，话言盈耳，翕然欲绝，语众曰：“吾其去也。”遂即神迁。时贵其置心不乱。葬于城东马头穴，刻石立铭于云花寺，今犹存矣。

西魏京师大僧统中兴寺释道臻七

　　释道臻，姓牛氏，长安城南人。出家清贞，不郡非类，谦虚寡交，顾唯读经，博闻为业，诸法师于经义有所迷忘者，皆往问之。西魏文帝闻而敬重，尊为师傅，遂于京师立大中兴寺，尊为魏国大统。于时东西初乱，宇文太祖始纂帝图，挟魏西奔，万途草创，僧徒相聚，缀旒而已。既位僧统，大立科条，佛法载兴，诚其人矣。尔后大乘、陟岵相次而立，并由淘渐，德化所流。又于昆池之南置中兴寺庄，池之内外，稻田百顷，并以给之，梨枣杂果，望若云合。及卒，帝哀之废朝，丧事所资，并归天府。送于园南，为立高坟，茔封之地一顷，今所谓统师墓是也。近贞观中犹存古树。

隋益州孝爱寺释智炫传八

　　释智炫者，益州城都人也，俗姓徐氏。初生，室有异光。少小出家，入京听学，数年遂擅名京洛，学众推崇，请令覆讲，若泻瓶无遗。 　　会周武帝废佛法，欲存道教，乃下诏集诸僧道士试取，优长者留，庸浅者废。于是诏华野高僧、方岳道士千里外有妖术者大集京师，于太极殿陈设高座，帝自躬临，敕道士先登。时有道士张宾最为首长，登高唱言曰：“原夫大道清虚，淳一无杂，祈恩请福，上通天曹，白日升仙，寿与天地同毕，风教先被中夏，无始无终，含生赖之以得长生，洪恩厚利不可校量。岂如佛法虚幻，言过其实，不容本土，客寓中华，百姓无知，信其诡说。今日欲定臧否，可出头来看。”襄城公何妥自行如意座首。少林寺等行禅师发愤而起，诸僧止之曰：“今日事大，天帝在此，不可造次。知禅师为佛法大海，然应对之间复须机辩。”众共谋议，若非蜀炫，无以对扬，共推如意，以将付炫。炫既为众所推，又忿张宾浪语，安庠而起，徐升论座。坐定，执如意谓张宾曰：“先生向者所陈‘大道清虚，淳一无杂’，又云‘风教先被中夏’者，未知风教之起，起自何时？所说之教，于何处说？又言佛法‘不容本土，客寓中华’，可辩道是何时生，佛是何时出？”宾曰：“圣人出世，有何定时！说教兴行，有何定处！道教旧来本有，佛法近自西来。”炫曰：“若言无时，亦应无出；若无定处，亦应无说。旧来本有，非复清虚；上请天曹，岂得无杂？寿与天地同毕，岂得无始无终！”宾曰：“道人浪语！为前王无识，留汝等辈得至于今；今日圣帝尽须杀却。”帝恶其理屈，令舍人谓之曰：“宾师且下。”宾既退，帝自升高座，言曰：“佛法中有三种不净纳：耶输陀罗生罗睺罗，此主不净，一也；经律中许僧受食三种净肉，此教不净，二也；僧多造罪过，好行淫泆，佛在世时，徒众不和，递相攻伐，此众不净，三也。主、法、众俱不净，朕意将除之，以息虚幻。道法中无此事，朕将留之，以助国化。”顾谓炫法师曰：“能解此三难，真是好人。”炫应声谓曰：“陛下所陈，并引经论，诚非谬言。但见道法之中三种不净又甚于此。案：天尊处紫微宫，恒侍五百童女，此主不净甚于耶输陀罗之一人。道士教中章醮请福之时，必须鹿脯百柈、清酒十斛，此教不净又甚于三种净肉。道士罪过，代代皆有，千古乱常，姜斌犯法，此又甚于众僧。僧众自造罪过，乃言佛法可除，犹如至尊享国，严设科条，不妨逆子叛臣相继而出，岂以臣逆子叛遂欲空于大宝之位耶？大宝之位固不可以臣子叛逆而空，佛法正真，岂得以众僧犯罪而废。”炫雅调抑扬，言音朗润，虽处大节，曾无惧颜。帝愕然良久，谓炫曰：“所言天尊侍五百童女，出何经？”炫曰：“出道《三皇经》。”帝曰：“《三皇经》何曾有此语？”炫曰：“陛下自不见，非是经上无文。今欲废佛存道，犹如以庶代嫡。帝动色而下，因入内。群臣、僧众皆惊，曰：“语触天帝，何以自保？”〈(以周武非嫡故。)〉炫曰：“主辱臣死，就戮如归，有何可惧！乍可早亡，游神净土，岂与无道之君同生于世乎！”众皆壮其言。明旦出敕，二教俱废，仍相器重，许以婚姻，期以共政。法师志操逾厉，与同学三人走赴齐都。时周、齐之界皆被枪布棘，彼有富姥姓张，铺毡三十里，令炫得过。至齐盛为三藏，名振东国。武帝破邺，先遣追求。帝弟越王宿与法师厚善，恐帝肆怒，横加异责，乃鞭背成痕，俗服将见。越王先为言曰：“臣恨其逃命，已杖六十。”令脱衣见帝。帝变色曰：“恐其怀惭远逝，以至死亡，所以急追，元无害意。”责越王曰：“大丈夫何得以杖捶相辱？”待遇弥厚，与还京师。 　　武帝崩，隋文作相，大弘佛法，两都归趣，一人而已。岁景将秋，怀土兴念，又以蜀川迥远，奥义未宣，援首西归，心存敷畅；蜀王秀未之知也。时长史周宣明，入朝赴考，隋文帝谓之曰：“炫法师安和耶？”宣明惊惶，莫知所对。文帝曰：“一国名僧，卿遂不识，何成检校！宣明稽首，陈谢死罪，及还，先往寺参礼。寺旧在东，逼于苑囿，又是鄱阳王葬母之所，王既至孝，故名孝爱寺，宣明移就今处，供养无阙，至大邺改为福胜寺。法师宣扬觉倦，入隐三学山，触目多感，遂《游山诗》曰：“秀岭接重烟，嵚岑上半天。绝岩低更举，危峰断复连。侧石倾斜涧，回流写曲泉。野红知草冻，春来鸟自传。树锦无机织，猿鸣讵假弦！叶密风难度，枝疏影易穿。抱袠依闲沼，策杖戏荒田。游心清汉表，置想白云边。荣名非我顾，息意且萧然。”年一百二岁，不病而卒。

续高僧传卷第二十三