续高僧传/卷24 中华文库

护法下　〈正传十　附见五〉

唐并州大兴国寺释昙选传一

　　释昙选，姓崔，高阳人。神慧谲诡，不偶时俗。虽博通经术，而以《涅槃》著名，不存文句，护法为虑本。晚住并部兴国寺，川邑奉之，以为师傅。每有众集，居于座元，酬问往还，以系节为要，吐言开令，宏放终古，僧侣乃多，莫敢摧挫，时人目为“豹选”者也。及杨谅逆节，中外相叛，招募军兵，缮造牟甲，以兴国寺为甲坊，以武德寺为食坊。后于武南置阵，杨素败之，官军入郭搜求逆党，揔集诸僧，责供反者。僧等辞曰：“王力严切，不敢遮约。”素曰：“有几僧谏王被杀，而云王力严切？此并同反，不劳分疏，可依军法。”选时在众，不忍斯祸，乃出对曰：“比佛法陵迟，特由僧无有德可以动俗，致有乱阶结聚，不能诲以忠信，此诚如公所教。今被理责，陷身无地。”素乃舒颜曰：“僧等且还，留向对僧拟论机务。”自尔昼参军将，开散僧诛，晚还寺宿。不久，炀帝下敕通被放免。故合众获安，诚其功也。 　　及大业末岁，兵饥交接，四方僧游，寄食无地。兴国虽富，俭啬者多，每食时禁门自守，客僧拥结，终不之前。选不胜灭法，愤激身心，每日拄杖在门，驱趁防者，携引羇僧，供给钵器，送至食堂。众多是其子弟，不敢违逆。由是众开僧制，许选停客，自馀不得然。其慈济之深，感激府俞。房内廓然，财什不积，唯置大枪一口，每日引诸乞儿，所得食调揔枪中，选请食分，亦和其内，杂为𫗴粥，便行坐乞人，手自斟酌。见其䍀缕皴错，形容癯瘦，流泪盈脸，不能自胜。选亦依行受粥而食，日别如此，遂及有年。

 　皇運伊始，人情安泰，義興新寺，法綱大張。沙門智滿，當塗眾主，一川鄉望，王臣傾重，創開諸宇，嚴位道場，三百餘僧，受其制約。夏中方等，清眾肅然，風聲洋溢，流潤遐邇。選聞之，乃詣其寺庭。滿徒聞來，崩騰下赴。告曰：「卿等結聚，作何物在，依何經誥，不有冒罔後生乎？」滿曰：「依方等經，行方等懺。」選曰：「經在何處？將來對讀。」遂將一卷來。選曰：「經有四卷，何不一時讀之？」沙門道綽曰：「經文次第，識不俱聞。」選曰：「吾識可共爾識同耶？但四卷齊讀。」文言未了，便曰：「依咒滅罪耳，可罷之。」又曰：「自佛法東流，矯詐非少。前代大乘之賊，近時彌勒之妖，詿誤無識，其徒不一。聞爾結眾，恐壞吾法，故力疾來問。雖爾，手把瓶子，倚傍猶可。」遂杖策而返。

　　武德八年，遘疾淹积，问疾者充仞房宇，乃尸卧，引衣申脚，曰：“吾命将尽，何处生乎？”名行僧道绰曰：“阿阇黎，西方乐土名为安养，可愿生彼。”选曰：“咄！为身求乐，吾非尔俦。”绰曰：“若尔，可无生耶。”答曰：“须见我者，而为生乎！”乃潜息久之，不觉已逝，时年九十有五。道俗哀惨，送于西山之阴。传者亲往其寺，不及其人。观其行事遗绩，庶可澡雪形心，顿祛鄙悋。叔绪护法开士，抑斯人乎！

唐隰州沙门释法通传二

　　释法通，龙泉石楼人。初在隰乡，未染正法，众僧行往，不达村闾，如有造者，以灰洒面。通虽处俗，情厌恒俗，以开皇末年独怀异概，超出意表，剃二男二女并妻之发，被以法衣，陟道诣州，委僧尼寺。时有问者，通便答曰：“我舍枷锁，志欲通法。”既达州寺，如前付嘱，便求通化寺明法师度出家。于即游化稽胡，南自龙门，北至胜部，岚、石、汾、隰，无不从化。多置邑义，月别建斋，但有沙门，皆延村邑，或有住宿，明旦解斋，家别一盘，以为通供。此仪不绝，至今流行。河右诸州，闻风服义。有僧投造，直诣堂中，承接颜色，譬若亲识。故通之率导，其德难伦。曾行本邑，县令逢之，问是何僧，答云山客，令乃禁守，不许游从。通即绝粒竭诚，绕狱行道，其夜听事野狐鸣叫，怪相既集，通夕不安。及明放遣，通曰：“我绕狱行道，正得道理，如何见放？”经日不食，夜又狐鸣，宫庶以下莫不震惧，苦劝引挽，方从其请。尔后巡行，无时宁舍。曾投人宿，犬咋其胫，寻被霹死，风声逾显。后卒于龙泉。 　　余以贞观初年承其素迹，遂往寻之。息名僧纲，住隰州寺，亲说往行，高闻可观。欣其馀论，试后披叙。夫以高世之量，随务不伦，统其大归，莫非通道。所以九十六部，兼邪正之津途；一十七群，现机缘之化迹。故能光开佛日，弘导尘蒙，摄迷没之鄙夫，接戒浊之浇首，并得开智清悟，通圣革凡，弘道利生，于是乎在。今有不达之者，同世相轻，睹其家业丛杂，阅其形骸尘弊，遂则雷同轻毁，曾不大观，由之自陷，备于成教。故文云：“不观法师种姓形有，但受其法，开我精灵。”斯言可归，通有之矣。

唐终南山智炬寺释明赡传三

　　释明赡，姓杜氏，恒州石邑人也。少有异操，所住龙贵村二千馀家，同共高之，传于口实。十四通经，十七明史，州县乃举为俊士，性慕超方，不从辟命，投飞龙山应觉寺而出家焉。师密异其度，乃致书与邺下大集寺道场法师，令其依摄，专学《大论》。寻值法灭，潜形东郡。隋初出法，追住相州法藏寺。而立志贞明，不干非类，正业之暇，了无他涉，内通大小，外综丘坟，子史书素，情所欣狎。将事观国，移步上京。 　　开皇三年敕召翻译，住大兴善，众睹德望可宗，举知寺任，辞而不免，便纲管之。大业二年，帝还京室，在于南郊，盛陈军旅。时有滥僧染朝宪者，事以闻上，帝大怒，召诸僧徒，并列御前，峙然抗礼，下敕责曰：“条制久颁，义须致敬。”于时黄老、士女初闻即拜，唯释一门俨然莫屈。时以赡为道望，众所推宗，乃答曰：“陛下必欲遵崇佛教，僧等义无设敬。若准制返道，则法服不合敬俗。”敕云：“若以法服不合，宋武为何致拜？”赡曰：“宋氏无道之君，不拜交招显戮。陛下有治存正，不陷无罪，故不敢拜。”帝不屈其言，直遣舍人语僧“何为不拜”，如此者五。黄巾之族连拜不已，唯赡及僧长揖如故，兼抗声对叙，曾无惮慑。帝乃问：“向答敕僧是谁，录名奏闻。”便令视拟戮，诸僧合乐安然而退。明旦，有司募敢死者至阙陈谢，赡又先登，虽达申逊之词，帝夷然不述，但下敕于两禅定各设尽京僧斋，再遗束帛，特隆常准。后回跸西郊，顾京邑语朝宰曰：“我谓国内无僧，今验一人可矣。”自尔频参元选，佥议斯属。下敕令住禅定，用崇上德故也。众以赡正色执断，不避强御，又举为知事上座，整理僧务，备列当时。 　　大唐御世，爰置僧官，铨拟明哲，允折无滞。贞观之初，以赡善识治方，有闻朝府，召入内殿，躬升御床。食讫对诏，广列自古以来明君昏主制御之术，兼陈释门大极，以慈救为宗。帝大悦，因即下敕：“年三月六，普断屠杀。行阵之所，皆置佛寺。”登即一时七处同建，如豳州昭仁、晋州慈云、吕州普济、汾州弘济、洺州昭福、郑州等慈、洛州昭觉，并官给匠石，京送奴隶，皆因赡之开发也。又，私以每年施物，常饭千僧。大乘经论，须者为写，岁恒不绝。 　　为报母恩，及暮齿将临，山栖是造，遂入太一山智炬寺而隐焉。京辇归信，远趣于林，问道奉戒，又繁常昔。乃自惟曰：“摄心归静，犹自烦乎！”试纵馀龄，更还京邑，少时遇疾，犹堪疗治，乃曰：“吾命极矣，可悬一月枯骸累人。”乃延诸大德，就兴善寺设斋辞诀，房、杜仆射，举朝毕集，具赍助供，嚫锡山积。赡通大舍，忏辞告别，即日力杖出京，返于智炬。竭诚勤注，想观西方，心通明利，告侍者曰：“阿弥陀佛来也。”须臾又云：“二大菩萨亦至。吾于《观经》成就十二，馀者不了。”既具诸善相，颜貌怡然，奄尔而逝，春秋七十，即贞观二年十月二十七日也。时以预记之验，知命存乎。初未终前，遗令焚身，及阇维讫，乃见骸骨圆全，都无缝道，当其顶上，紫色瞱然，遂瘗于岩下。

唐京师胜光寺释慧乘传四〈(道璋)〉

　　释慧乘，俗姓刘氏，徐州彭城人也。其先炎汉之绪。祖欣，梁真前将军、琅瑘太守。父雅，陈兵部郎中。叔祖智强，少出家，陈任广陵大僧正，善闲《成论》及《大涅槃》。乘年十二，发心入道，仍事强为师，服膺论席，备探精理。十六启强曰：“离家千里，犹名在家沙门也。诸广游都郡，疏诸耳目。”强从之，便下扬都，听庄严寺智皭法师《成实》，爰始具戒，即预陈武帝仁王斋席，对御论义，词辩绝伦，数千人中独回天眷。至四月八日，陈主于庄严寺揔令义集，乘当时竖“佛果出二谛外”义。有一法师英侠自居，擅名江左，旧住开泰，后入祇洹，乃问曰：“为佛果出二谛外，为二谛出佛果外？”乘质云：“为法师出开泰，为开泰出法师？”彼曰：“如鸳鸯鸟不住圊厕。”乘应声曰：“释提桓因不与鬼住。”彼曰：“鸠翅罗鸟不栖枯树。”乘折云：“譬如大海，不宿死尸。”于时皭公处座，叹曰：“辩才无碍，其锋难当者也。”躬于帝前赏天柱纳袈裟，由是令响通震，邻国斯传。陈桂阳王、尚书毛喜、仆射江揔等并申久敬，咸慕德音。 　　属陈季道离，隋风远扇，太尉晋王于江都建慧日道场，遍询硕德，乘奉旨延住，仍号家僧。后从王入朝，频蒙内见。时净影慧远道声扬播，由来不面，因过值讲，即申言论，义高词丽，声骇听徒。远顾曰：“何处吴僧，唇舌陵人复岂逾此？”王闻之，弥敬其词辩。时慧日创立，搜扬一化，并号龙象，咸开义门。既爰初盛集，法轮肇驾，王乃请乘尽心言论，不有见尊致结，既承资蓄，纵辩无前，折关陈款，皆倾巢穴，甚称王望，别赏帛百段。暨高祖东巡岱宗，銮驾伊洛，敕遣江南吴僧与关东大德升殿竖义。乘应旨首登，命章对论，巧问勃兴，切并纷集，纵横骆驿，罔弗丧律亡图。高祖目属称扬，群英叹异。开皇十七年，于扬州永福寺建香台一所，庄饰金玉，绝世罕俦。 　　及晋王即位，弥相崇重，随驾行幸，无处不经。大业六年，有敕郡别简三大德入东都，于四方馆《仁王》行道，别敕乘为大讲主，三日三夜兴诸论道，皆为析畅，靡不冷然。从驾张掖，蕃王毕至，奉敕为高昌王麹氏讲《金光明》，吐言清奇，闻者叹咽，麹布发于地，屈乘践焉。至八年帝在东都，于西京奉为二皇双建两塔，七层木浮图，又敕乘送舍利瘗于塔所。时四方道俗，百辟诸侯，各出名珍，于兴善寺北、天门道南，树列胜场三十馀所，高幢华盖，接影浮空，宝树香烟，望同云雾。迎延灵骨至于禅定，佥共请乘开《仁王经》，化洽士庶，正道日登，咸嘉赏赞。十二年，于东都图写龟兹国檀像，举高丈六，即是后秦罗什所负来者，屡感祯瑞，故用传持，今在洛州净土寺。 　　会隋室分崩，唐皇御历，武德四年，扫定东夏，有敕伪乱地僧，是非难识，州别一寺，留三十僧，馀者从俗。上以洛阳大集，名望者多，奏请二百许僧住同、华寺，乘等五人敕住京室。于时乘从伪郑，词被牵连，主上素承风问，偏所顾属，特蒙慰抚，命住胜光，秦国功德，咸归此寺。 　　武德八年，岁居协洽，驾幸国学，将行释奠。堂置三座，拟叙三宗，众复乐推乘为导首。时五都才学、三教通人，星布义筵，云罗绮席。天子下诏曰：“老教、孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先，次孔，末后释宗。”当尔之时，相顾无色，乘虽登座，情虑莫安。今上时为秦王，躬临位席，直视乘面，目未曾回，频降中使十数，教云：“但述佛宗，光敷帝德，馀一无所虑。”既最末陈唱，谛彻前通，乃命宗云：“上天下地，荣贵所资，缘业有由，必宗佛圣。今将叙大致，理具礼仪，并合掌虔跪，使师资有据。”声告才竟，皇储以下，爰逮群僚，各下席胡跪，伫聆逸辩。乘前宣帝德，云“陛下巍巍堂堂，若星中之月”云云，次述释宗，后以二难双征两教，玄梯广布，义网高张，莫不蹑向风驰，应机云涌。既而天子回光，敬美其道，群公拜手，请从弘业。黄巾李仲卿结舌无报，博士、祭酒等束体辕门，慧日更明，法云还布。当又下诏问乘曰：“道士潘诞奏悉达太子不能得佛，六年求道，方得成佛。是则道能生佛，佛由道成，道是佛之父师，佛乃道之子弟。故佛经云求于无上正真之道，又云体解大道发无上意，外国语云‘阿耨菩提’，晋音翻之‘无上大道’。若以此验，道大佛小，于事可知。”乘报略云：“震旦之与天竺，犹环海之比麟洲。聃乃周末始兴，佛是周初前出，计其相去二十许王，论其所经三百馀载，岂有昭王世佛而退求敬王时道乎？勾虚验实，足可知也。仲卿向叙道者有太上大道，先天地生，郁勃洞虚之中，炜烨玉清之上，是佛之师，不言周时之老聃也。且五帝之前未闻有道，三王之季始有聃名，汉景已来方兴道学，穷今讨古，道者为谁？案七藉九流，经国之典，宗师《周易》，五运相生，既辟两仪，阴阳是判，故曰：‘一阴一阳之谓道’，‘阴阳不测谓之神’。天地于事可明，阴阳在生有验，此理数然也。不云有道先天地生，道既莫测，从何能生佛。故车胤云‘在己为德，及物为道’；殷仲文云：‘德者得也，道者由也，言得孝在心，由之而成也’；《论衡》云：‘立身之谓德，成名之谓道。’道德也者，为若此矣。卿所言道，宁异是乎？若异斯者，不足归信。岂有头戴金冠，身被黄褐，鬓垂素发，手把玉璋，别号天尊，居大罗之上，独名大道，治玉京之中。《山海》之所未详，经史之所不载。大罗既乌有之说，玉京本亡是之谈。”言毕下座，举朝属目。此时独据词宗，馀术无为而退。一席扬扇，万代舟航，可尚可师，立功立事，近假叨幸之力，远庇护念之恩也。 　　贞观元年，乘以衔荷特命，义须崇善，奉为圣上于胜光寺起舍利宝塔，像设庄严，备诸神变，并建方等道场，日夜六时，行坐三业。 　　以贞观四年十月二十日终于旧房，春秋七十有六。门人道璋先奉遗旨，于南山谷口焚之，私敛馀灰，还于胜光起塔。沙门法琳为制碑文，见于别集。 　　唯乘释蒙据道，护法为心，抚物恤穷，弥留情曲。而词辩无滞，文义俱扬，写注若流，有逾宿诵，此之一术，殁后绝踪。而身历三朝，政移六帝，频升中殿，面对天颜，神气萧散，映彻墙仞，自见英德，莫不推焉。又卿士王公，妃嫔庶族，皆禀涂香，申明供礼。所讲《涅槃》、《般若》、《金鼓》、《维摩》、《地持》、《成实》等，各数十遍。 　　璋即乘之犹子也，少所恭奉，立性诚悫，偏能呗赞，清啭婉约，有势于时，每为都讲，亦隶伦则。京邑后附多向其尘云。

唐京师大揔持寺释智实传五〈(普应　法行)〉

　　释智实，俗姓邵氏，雍州万年人也。童稚儿聚，谲诡超异，预有谈论，必以佛理为言先。十一出家，住大揔持寺，听叙玄奥，登共器之。随以小缘而能通畅宏远，自《涅槃》、《摄论》、《俱舍》、《毗昙》，皆镜其深义，开其关钥，兼以思力坚明，才气雄毅。 　　武德之岁初平郑国，三大法师慧乘、道宗、辩相等西赴京师。主上时为秦王，威明寓内，志奉释门，乃请前三德并京邑能论之士二十馀僧在弘义宫通宵法集。实年十三，最居下座，上命令对论，发言清卓，惊绝前闻，新至诸僧无敢继响。上及诸王异声同叹曰：“此小师最俊烈，后必绍隆三宝矣。”实眉间白毫可数寸，光映颏颡。沙门吉藏摩其顶捋其毫曰：“子有异相，当蹑迹能仁。恨吾老矣，不见成德。” 　　武德七年，猃狁孔炽，屡举烽爟，前届北地，官军相拒。有僧法雅，夙昔见知，武皇通重，给其妻媵，任其愆溢。僧众惘然，无敢陈者。奏请京寺骁捍千僧用充军伍，有敕可之，雅即通聚简练，别立团队。既迫王威，寂无抗拒。实时年二十有一，深究雅怀，恐兴异度，事或彰陈，必累大法，乃致书于雅曰：“与子同生像季，共属陵迟，悲六道之纷然，愍四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜，理应洒甘露于帝心，荫慈云于含识，何乃起善星之勃见，鼓调达之恶心，令善响没于当时，丑迹扬于后代！岂不以朝含安忍，省纳蒭荛，恣此愚情，述斯顽见，嗟乎可悲！实伤其类。且自多罗既断，终不更生，析石已分，义无还合。急持衣钵，早出伽蓝，使清、浊异流，兰、艾殊别！则使群臣息于讥论，梵志寂于谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。”雅得书逾怒，科督转切，备办军器，克日将发。实腾入其众，大哭，述斯乖逆坏大法轮，即是魔事。预是千僧同时号叫，听者寒心下泪。实遂擒撮法雅，殴击数拳，告云：“我今降魔，使邪正有据。”雅以事闻，帝云：“此道人大粗，付法推劾。”即被枷禁，初无怖色。将欲加罪，仆射萧瑀等奏称精进有闻，敕乃罢令还俗，所选千人并停复寺。实虽处俗壤，而兵役得停，欣泰其怀，曾无憾结。 　　贞观元年，敕遣治书侍御史杜正伦检校佛法，清肃非滥。实恐法雅犹乘先计滥及清徒，乃致书于杜使曰：“沉俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生，如安上之游秦，似远公之入晋，理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃于支提静院，恒为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明感梦、摩滕入洛已来，无数名人，颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树，使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实嘉声，震于邦国。宁可忍斯邪佞，仍捧钵于祇桓；弃我贞廉，绝经行于灵塔？龙门深浚，奉见无由，天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微，仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙。轻以干陈，但增悚惧。”后法雅竟以狂狷被诛，伦以事闻，乃下敕云：“智实往经论告法雅，预知粗勃，自还俗已来，又不亏戒行，宜依旧出家。”因返寺房，综括前业，捃讨幽致，有誉京室。 　　十一年驾往洛州，下诏云：“老君垂范，义在清虚；释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迹殊涂；求其宗也，弘益之风齐致。然大道之行，肇于遂古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。至如佛教之兴，基于西域，逮于后汉，方被中土，神变之理多方，报应之缘匪一。洎乎近世，崇信滋深，人冀当年之福，家惧来生之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌于闾里，终风靡于朝廷。遂使殊俗之典，郁为众妙之先，诸华之教，翻居一乘之后，流遁忘返，于兹累代。今鼎祚克昌，既凭上德之庆，天下大定，亦赖无为之功。宜有解张，阐兹玄化，自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女道士可在僧尼之前，庶敦反本之俗畅于九有，贻诸万叶。” 　　时京邑僧徒各陈极谏，语在别纪。实惟像运湮沉，开明是属，乃携大德法常等十人随驾至阙，上表曰：“法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣，法常等虽预出家，仍在臣子之例，有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系出自柱下，尊祖之风形于前典，颁告天下，无得而称。令道士等处僧之上，奉以周施，岂敢拒诏！寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异，不立观宇，不领门徒，处柱下以真全，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓其愚，非鲁司寇莫之能识。今之道士不遵其法，所着衣服，并是黄巾之馀，本非老君之裔，行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗。若位在僧之上者，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之忠情。谨录道经及汉、魏诸史佛先道后之事如前，伏愿天慈曲垂听览。”敕遣中书侍郎岑文本宣敕语僧等：“明诏久行，不伏者与杖。”诸大德等咸思命难，饮气吞声。实乃勇身先见，口云：“不伏此理，万刃之下甘心受罪。”遂杖之放还。 　　抱思旋京，晦迹华邑，处于渭阳之三原焉，信心之侣敬奉如云。情计莫因，遂感气疾，知命非久，欲与故人相别。而生不骑乘，乃令弟子四人各执床角舁至本寺，精爽不杂。召诸知友，执手诀云：“实以虚薄，妄厕僧俦，一期既至，知复何述。但恨此身虚死，未曾为法，以为慨然。近梦阿私陀仙见及，云常得出家，想非徒说。”少时卒于大揔持寺，春秋三十有八，即贞观十二年正月也。实自生能不入市𢌅，不执钱宝，不求利涉，三衣瓶钵，常不离身，虽当日往还，而始无辄离。志行严肃，殊有轨度，摄诱多方，故四远道俗、逃放之僧多依附之。亲侍沙门七人，皆供承有叙，通共嘉焉。揔持故塔，修奉者希，实每香灯供养，以为己业。病转就笃，滴水不通，已经旬日，侍人非时进浆，实曰：“大圣垂诫，其可欺乎？吾见临终犯戒者多矣，岂使累劫之诚而陷于一咽者哉！”遂闭气而止。又问以终事，答云：“譬如弯弓放矢，随处即落。观于山水，未有亲疏之心，任时量处，省事为要。”乃葬南郊僧墓中，斯亦达性之一方矣。终后，三原信士方三十馀里皆为立灵庙，夜别四五百人聚临，如丧厥亲，迄于百日，众方分散。 　　初，揔持寺有僧普应者，亦烈亮之士也，通《涅槃》、《摄论》，有涯略之致。以傅奕上事，群僧蒙然无敢谏者，应乃入秘书太史局，公集郎、监，命奕对论。无言酬偿，但云：“秃丁妖语，不劳叙接。”应曰：“妖孽之作，有国同诛。如何贤圣俱崇，卿独侮慢？”奕不答。应退，造《破邪论》两卷，皆负籧篨，径诣朝堂，以陈所述。时执事者以圣上开治通谏，蒭荛虽纳，奕表未将，理当不为程达。应乃多写论本，日往朝省卿相郎暑，鼓言奕表，牵挽奕手，与谈正理。奕素本浅学，假词于人，杜口不对。斯亦彭亨，强捍僧杰，不可抑也。 　　应之所师法行者，亦贞素之僧也，俱住揔持，众首之最。立操孤拔，与物不群，每日六时，常立参像，自问自答，入进殿中，乃至劳遣，应声如在，精悫特立，众难加焉，故又目之为“高行”也。行见塔庙，必加治护，饰以朱粉，摇动物敬。京寺诸殿有未画者，皆图绘之，铭其相氏，即胜光、褒义等寺是也。武德之始，犹未有年，诸寺饥馁，烟火不续。揔持名胜，普应为先，结会僧伦，誓开粮路，人料一勺，主客咸然。时来投者，日恒仅百，夙少欣欣，曾不告倦。而行微念起厌，怠怀即悔，告人：“大开鬼业，如何自累，惜他食乎？”每旦出门，延顿客旅，欢笑先言，顾问将接，多办钵履，安处布置，乃达时丰，初不休舍。后住楚国，讲《遗教论》以毕终矣。

唐终南山至相寺释弘智传六

　　释弘智，姓万氏，始平槐里乡人。隋大业十一年，德盛乡闾，权为道士，因入终南山绝粒服气，期神羽化，形骸枯悴，心用飞动。乃入京，至静法寺遇惠法师，问以喻道之方。惠曰：“有生之本，以食为命，假粮粒以资形，托津通以适道。所以古有系风捕影之论，仙虚药误之谈。语事信然，幸无惑也。”乃示以安心之要、遣累之方。义宁元年，委掷黄冠，入山修业。 　　武德之始，天下大同，佛道二门，峙然双列。智乃诣省申诉，请隶释门，并陈理例，朝宰咸穆，遂得贯入缁伍，随情住寺。而性乐幽栖，乃于南山至相寺而居焉。周历讲会，亟经炎燠，神用通简，莫不精诣。然而性立虚融，慈矜在务，陶甄士俗，延纳山宾，岩隐匮乏之流，飞走饥虚之类，咸赡资糇粒，锡以贝泉。虽公格严断，寺制深约，而能携引房宇，同之窟穴泰。斯亦叔代匡护之开士也，灭后遂绝此踪，惜哉！故其所获法利，积散不穷，弘诱博爱，为而不恃。加之以忍邦行事，音声厥初，开务通识，非斯莫晓。故凡有福会，必以箫鼓为先，致令其从如云，真俗不爽，于缘悟矣。讲《华严》、《摄论》等。 　　以永徽六年五月九日终于山寺，春秋六十有一。露骸林下，攸骨焚散，遵馀令也。门人散住诸寺者，咸谨卓正行，不坠遗风，重诲诱之，劬劳顾复之永没，乃共写《八部般若》，用崇屺岵之恩。又建碑一区，陈于至相寺山外二丈四尺宝德寺庄所。

唐终南山龙田寺释法琳传七〈(慧序)〉

　　释法琳，姓陈氏，颖川人，远祖随官寓居襄阳。少出家，游猎儒释，博综词义。金陵、楚郢，从道问津，自文苑才林，靡不寻造。而意存纲梗，不营浮绮，野栖木食于青溪等山，昼则承诲佛经，夜则吟览俗典，故于内外词旨，经纬遗文，精会所归，咸肆其抱。而风韵闲雅，韬德潜形，气扬彩飞，方陈神略。 　　隋季承乱，入关观化，流离八水，顾步三秦。每以槐里仙宗，互陈名实，昔在荆楚，梗概其文，而秘法奇章，犹未探括，自非同其形服，尘其本情，方可体彼宗师，静兹纷结，乃权舍法服，长发多年，外统儒门，内希聃术，遂以义宁初岁假被巾褐，从其居馆。琳素通庄老，谈吐清奇，道侣服其精华，膜拜而从游处，情契莫二，共叙金兰。故彼所禁文词，并用咨琳取定，致令李宗奉释之典包举具舒，张伪葛妄之言诠题品录。武德初运，还莅释宗，拥帙延光，栖惶问道。以帝壤同归名教，是则鼓言郑卫，易可箴规，乃住京师济法寺。 　　至武德四年，有太史令傅奕，先是黄巾，深忌佛法，上《废佛法事》者十有一条，云：“释经诞妄，言妖事隐，损国破家，未闻益世。请胡佛邪教，退还天竺，凡是沙门，放归桑梓，则家国昌大，李、孔之教行焉。”武皇容其小辩，朝辅未能抗也。时谓遵其邪迳，通废宏衢，莫不惧焉。乃下诏问曰：“弃父母之须发，去君臣之章服，利在何门之中，益在何情之内？损益二宜，请动妙适。”琳愤激傅词，侧听明敕，承有斯问，即陈对曰：“琳闻至道绝言，岂九流能辩；法身无象，非十翼所诠。但四趣茫茫，漂沦欲海，三界蠢蠢，颠坠邪山，诸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安隐之路。于是中天王种辞恩爱而出家，东夏贵游厌荣华而入道，誓出二种生死，志求一妙涅槃。弘善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须发美容，变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺，福沾幽显，岂拘小违。上智之人依佛语故为益，下凡之类亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化。”此其大略也。 　　而傅氏所奏在司，犹未施行，奕乃多写表状，远近公然流布。京室闾里，咸传“秃丁”之诮；剧谈酒席，昌言“胡鬼”之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无势。于时达量道俗，勋豪成论者非一，各疏佛理，具引梵文，委示业缘，曲垂邪正。但经是奕之所废，岂有引废证成，虽曰破邪，终归邪破。琳情正玄机，独觉千载，器局天授，博悟生知，睹作者之无功，信乘权之有据，乃著《破邪论》。其词曰： 　　庄周云：“六合之内，圣人论而不议。六合之外，圣人存而不论。”老子云“域中有四大”，而道居其一。考《诗》、《书》、《礼》、《乐》之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彝伦，意存敬事君父。至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。自卫返鲁，讵述解脱之言？六府九畴，未宣究竟之旨。案《前汉》〈艺文志〉所纪众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅远途。诚自局于一生之内，非迥拔于三世之表者矣。遂使当见因果，理涉旦而犹昏；业报吉凶，义经丘而未晓。斯并六合之寰块，五常之俗谟，讵免四流浩汗，为烦恼之场，六趣喧哗，造尘劳之业者也！原夫实相杳冥，逾道之要道；法身凝寂，出玄之又玄。唯我大师体斯妙觉，二边顿遣，万德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓。所以现生秽土，诞圣王宫，示金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭则火宅焰销，扇惠风于鸡峰则幽途雾卷。行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则天主导前，入则梵王从后。声闻菩萨，俨若朝仪，八部万神，森然翊卫。宣涅槃则地现六动，说般若则天雨四花。百福庄严，状满月之临沧海；千光照曜，如聚日之映宝山。师子一吼，则外道摧锋；法鼓暂鸣，则天魔稽首。是故号佛为法王也，岂与衰周李耳比德争衡，末世孔丘辄相联类者矣？是以天上天下，独称调御之尊；三千大千，咸仰慈悲之泽。然而理深趣远，假筌蹄而后悟；教门善巧，凭师友而方通。统其教也，则八万四千之藏，二谛十地之文，海殿龙宫之旨，古谍今书之量，莫不流甘露于万叶，垂至道于百王，近则安国利民，远则超凡证圣。但以时运未融，致令汉、梵殊感，故西方先音形之奉，东国后见闻之益。及慈云卷润，慧日收光，迺梦金人于永平之年，睹灵骨于赤乌之岁。于是汉魏齐梁之政，像教勃兴，燕秦晋宋已来，名僧间出，或神力救世，或异迹发人，或慧解开神，或通感适化。及白足临刃不伤，遣法为之更始，志上分身员户，帝王以之加信。具诸史籍，其可详乎！并使功被将来，传灯永劫。议者佥曰僧唯绍隆佛种，佛则冥卫国家，福荫皇基，必无废退之理。我大唐之有天下也，应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之道，治致太平，永隆淳化。但傅氏所述，酷毒秽词，并天地之所不容，人伦之所同弃，恐尘黩圣览，不可具观。伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之惠，审其逆顺，议以真虚。佛以正法远委国王，陛下君临，斯当付嘱。谨上《破邪论》一卷，用拟傅词。 　　文有三十馀纸。自琳之缀彩，贯绝群篇，野无遁贤，朝无遗士，家藏一本，咸诵在心。并流略之菁华，文章之冠冕，茂誉于是乎腾广，昏情由之而开尚矣。琳又以论卷初出，意在弘通，自非广露其情，则皂隶不尘其道，乃上启储后、诸王及公卿侯伯等，并文理弘被，庶绩咸熙，其博诣焉。故奕奏状因之致寝，遂得释门重敞，琳实其功。东宫庶子虞世南详琳著论，乃为之序胤。 　　而傅氏不惬其情，重施密谮，构扇黄巾，用为党类，各造邪论，贬量佛圣，昏冒生灵，炫曜朝野，薰莸既杂，时所疑焉。武德九年春，下诏京置三寺，唯立千僧，馀寺给赐王公，僧等并放还桑梓。严敕既下，莫敢致词，五众哀号于槁街，四民顾叹于城市。于时道俗蒙然，投骸无措，赖由震方出帝，氛祲廓清，素袭启闻，薄究宗领，登即大赦，还返神居。故佛日重朗于唐世，又由琳矣。 　　琳频逢黜陟，誓结维持，道挫世情，良资寡学，乃探索典籍，隐括玄奥，撰《辩正论》一部八卷。颖川陈子良注之，并制〈序〉曰：“昔宣尼入梦，十翼之理克彰；伯阳出关，二篇之义爰著。或钩深系象，或探赜希夷，名言之所不宣，阴阳之所不测，犹能弥纶天地，包括鬼神。道无洽于大千，言未超于域内，况乎法身圆寂，妙出有无，至理凝玄，迹泯真俗，体绝三相，累尽七生，无心即心，非色为色，筌蹄之外，岂可言乎？若夫西伯拘羑，遂显精微，子长蚕室，卒成先志，故《易》曰：‘古之作《易》者，其有忧乎？’论之兴焉，良有以矣。有道士李仲卿、刘进喜等，并作庸文谤毁正法，在俗人士或生邪信。法师愍其盲瞽，遂著斯论，可谓鼓兹法海，振彼词锋，碧鸡之锐竞驰，黄马之峻争骛，莫不叶坠柯摧云锁雾卷。但此论穷释、老之教源，极品藻之名理，恐好事后生，意有未喻。弟子近伸顶礼，从而问津，烂然溢目，若日月之入怀，寂乎应机，譬宝珠之烛物。既悟四衢之幻，便息百城之游，于是启所未闻，为之注解。”良以文学雄伯群儒奉戴，诱劝成则，其从如云。 　　贞观初年，帝于南山大和宫旧宅置龙田寺。琳性欣幽静，就而住之，众所推美，举知寺任，从容山服，咏歌林野。至十三年冬，有黄巾秦世英者，挟方术以邀荣，遂程器于储贰，素嫉释种，阴陈琳《论》谤讪皇宗，罪当罔上。帝勃然下敕沙汰僧尼，见有众侣宜依《遗教》，仍访琳身，据法推勘。琳扼腕奋发，不待追征，独诣公庭，轻生徇理，乃絷以缧绁。下诏问曰：“周之宗盟，异姓为后，尊祖重亲，寔由先古。何为追逐其短，首鼠两端，广引形似之言，备陈不逊之喻？犯毁我祖祢，谤黩我先人，如此要君，罪有不恕。”琳答曰：“文王大圣，周公大贤，追远慎终，昊天靡答，孝悌之至，通于神明，虽有宗周，义不争长。何者？皇天无亲，竟由辅德。古人党理而不党亲，不自我先，不自我后，虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏，赏罚理当，故天下和平。老子习训，道宗德教，加于百姓，恕己谦光，仁风形于四海。”又云：“吾师名佛，佛者觉一切人也，乾竺古皇，西升逝矣。讨寻老教，始末可追，日授中经，示诲子弟，言吾师者善入泥洹，绵绵常存，吾今逝矣。今刘、李所述，谤灭老氏之师，世莫能知。著兹《辩正论》有八卷，略对道士六十馀条，并陈史籍前言，实非谤毁家国。”自后辩对二十馀列，并据琳词，具状闻奏。敕云：“所著《辩正论》〈信毁交报篇〉曰：‘有念观音者临刃不伤。’且赦七日，令尔自念，试及刑决，能无伤不？”琳外缠桎梏，内迫刑期，水火交怀，诉仰无路，乃缘生来所闻经教及三圣尊名铭诵心府，拟为显应。至于限满，忽神思飘勇，横逸胸怀，欢庆相寻，顿忘死畏，立待对问。须臾敕至，云：“今赦期已满，当至临刑，有何所念，念有灵不？”琳援笔答曰：“自隋季扰攘，四海沸腾，役毒流行，干戈竞起，兴师相伐，各擅兵威，臣佞君荒，不为正治，遏绝王路，固执一隅。自皇王吊伐，载清陆海，斯寔观音之力，咸资势至之恩，比德连踪，道齐上圣，救横死于帝庭，免淫刑于都市。琳于七日已来，不念观音，唯念陛下。”敕治书侍御史韦悰问琳：“有诏令念观音，何因不念，乃云惟念陛下？”琳答：“伏承观音圣鉴，尘形六道，上天下地，皆为师范。然大唐光宅四海，九夷奉职，八表刑清，君圣臣贤，不为枉滥。今陛下子育恒品，如经即是观音，既其灵鉴相符，所以唯念陛下。且琳所著《正论》，爰与书史伦同，一句参差，任从斧钺。陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。”具以事闻，遂不加罪，有敕徙于益部僧寺。行至百牢关菩提寺，因疾而卒，时年六十九。 　　沙门慧序，经理所苦，情结断金，晓夕同衾，慰抚承接。及命将尽，在序膝上，序恸哭崩摧，泪如驶雨，乃召诸关旁道俗，葬于东山之顶，高树白塔，勒铭志之。行路望者，知便下泪。序本雍州武功人，善经籍，通佛理，明《摄论》，以为敷化之训。体道开俗，言无品藻，将护游僧，用为家操。本住京辇，后移梁益，以百牢冲会，四方所归，道俗栖投，往还莫寄，序乃宅寺关口，用接远宾，故行侣赖之，咏歌盈耳。 　　于时治书侍御史韦悰审英饰诈，乃奏弹曰：“窃以大道郁兴，冲虚之迹斯阐；玄风既播，无为之教实隆。未有身预黄冠，志同凡素者也。道士秦英颇学医方，薄闲咒禁，亲戚寄命，羸疾投身，奸淫其妻，禽兽不异。情违正教，心类豺狼，逞贪竞之怀，恣邪秽之行。家藏妻子，门有姬童，乘肥衣轻，出入衢路，杨眉奋袂，无惮宪网，健羡未忘，观缴在虑。斯源不殄，至教式亏，请寘严科，以惩淫侈。”乃入大理，竟以狂狷被诛，公私怪其死晚。 　　琳所著诗赋启颂碑表章议、大乘教法并诸论、记传，合三十馀卷，并金石击其风韵，缛锦缋其文思，流靡雅便，腾焰尔穆。又善应机说导，即事骋词，言会宫商，义符玄籍，斯亦希世罕嗣矣。

唐眉州圣种寺释道会传八

　　释道会，姓史，犍为武阳人。初出家住益州严远寺，器宇高简，雅调逸群，四方道俗，日夕参候。犹以蜀门小陋，闻见非广，乃入京询访，经十馀年，经论史籍，博究宗领。还蜀，欲大开释教，导引后锐，时属乱离，不果心术。会皇运初兴，率先招抚，詹俊、李仲兖，首途巴蜀。会上疏曰：“会弟性不肖，家风失坠，封爵虽除，诏敕犹在。门生故吏，子孙成列，并奋臂切齿，思效力用。即日剑门虽启，巫峡负固，会请躬率徒隶，振锡启途，折简宣威，开怀纳款。军无矢石之劳，主有待成之逸，此亦一时之利也，惟公图之，为使淹留，遂不行。于时国初，僧尼道士所在多度。有道士宋冀，是彼梁栋，于隆山县下新立道观，屋宇成就，置三十人。会经揔管段伦陈牒，改观为寺。其郭内住者并是道宗，不伏移改。嘱安抚大使李袭誉巡察州县，会以事达，乃引兵过城，四面鸣鼓，一时驱出，举宗怨诉，噂誻街衢。会曰：“未能令天下改观为寺，此之一所，终不可夺。”遂依立寺，至今不毁。 　　武皇登遐，入京朝观，因与琳师同修《辨正》。有安州皓师在蜀弘讲，人有嫉者，表奏云：“反又述法。”会觇候消息，遂被拘执，身虽在狱，言笑如常，为诸在狱讲释经论。经春至冬，诸僧十数，衣服䍀缕，不胜寒酷。京师有无尽藏，恒施为事。会致书曰：“自如来潜影西国，千有馀年，正法东流，五百许载。虽复赤髭、青眼大开方便之门，白脚、漆身广示归依之路，犹未出于苦海，尚陆沉于险道。况五众名僧，四禅教首，头陀聚落，唯事一餐，宴坐林中，但披三纳。加以无缘之慈想，升锤以代鸽，履不轻之行思，振锡以避虫。今有精勤法子、清净沙门，横被囚拘，实非其罪。遂使重关早落，睹狱吏而魂飞；清室晚开，见刑官而思尽。严风旦洒，穿襟与中露俱飘；繁霜夜零，寒心与死灰同殪。若竟不免沟壑，抑亦仁者所耻。”书达，即送裘鞋给之。及事释还乡，三辅名僧送出郭门。会与诸远僧别，诗曰：“去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，时能访死生。”道俗闻者皆堕泪。 　　时益州法曹裴希仁自矜门学，会与相见，轻有讥诮。会曰：“蜀川虽小，贤德如林。汉朝八俊同出，唯张纲埋轮东雒，难曰：‘豺狠当路，安问狐狸！’奏诛梁冀，威摄四海者，揵为武阳人也。汉时有问扬子云曰：‘李仲堪何如人？’答曰：‘隐不违亲，贞不绝俗，天子不臣，诸侯不友者。’资中人也。巴西阆中，百王之仰戢；益州郫县，名振于华夷。明公庶可虚心待国士，岂得以土地拘于人哉！”言讫而出。希仁愧谢，既返，谓人曰：“江汉多灵，其斯人也！”以贞观末卒，年七十矣。

唐邓州兴国寺释智勤传九

　　释智勤，俗姓朱。隋仁寿因舍利州别置大兴国寺度。少小以匡护为心，每处众发言，无不允睦，精诚勇猛，事皆冥祐。初，母患委顿，为念观音。宅中树叶之上皆现化佛，合家并见，母疾遂除。又，属隋末荒乱，诸贼竞起，勤独守此寺，贼不敢凌，故得寺宇经像一无所损。诸寺湮灭，不可目见。又，一时权著俗衣以避兵刃，被贼围绕而欲杀之，忽闻空中声告：“师可去俗衣。”遂除外服，贼见顶礼，请将供养，经于数月。后投于蜀，听皓法师讲，众至三千，法师皆委令检校，遂得安怗，内外无事，一人力也。 　　又，至唐初还归邓州，讲《维摩》、三论十馀遍。后隐于北山，倚立十馀年，所居三所，即今见存。恒闻谷中钟声，后寻岩岭，忽见一寺，宛丽奇常，入中礼拜，似有人住，如是数度，后更寻觅，莫知所在。又居山内，粮食将尽，其行道之处土自发起，遂除弃之，明日复尔，如是再三，遂有谷现，因即深掘，得粟二十馀硕，其粟粒大色赤，稍异凡谷。时邓州佛法陵迟，合州道俗就山礼请，愿出住持，遂感梦而出，其梦不详子细。后时负像出山，中途忽暗，莫知其路，不得前进。俄有异火两炬，照路极明，因得见道，送至村中，火方回灭。村人并见，无不惊异。因出住大兴国，前后诸王、刺史并就寺顶礼，请受归戒，恒以僧尼之事委令检校，佛法光显，吴、蜀远闻。又，至永徽年初，以见时事繁杂，守房不出，向淹三载，读一切经两遍。每读经时，恒见有神来听，初中后夜，常闻弹指謦欬之声。 　　至显庆四年，省符召入慈恩，不就。至其年五月欲终之前，所有功德不周之处，晓夜经构使毕。人问：“何故如此匆速？”答曰：“无常之法，何可保耶？”至十五日，寺中树木枝叶萎枯，自然分析，禽鸟悲鸣，遍于寺内。僧各惊问，莫知所由。至十六日旦，忽见昔听经神来礼拜，而语云：“莫礼，傍人无有见者。”于是剃发披衣，在绳床内手执香𬬻，跏趺而坐，告诸弟子：“汝可取《大品经》读诵。”至〈往生品〉讫。遂合掌坐而卒。停经数日，颜色如旧，恒有异香闻于寺内。合州道俗悲恸难胜，州县官人并送至野。春秋七十四矣。

唐新罗国大僧统释慈藏传十〈(圆胜)〉

　　释慈藏，姓金氏，新罗国人。其先三韩之后也。中古之时，辰韩、马韩、卞韩率其部属，各有魁长。案《梁贡职图》，其新罗国，魏曰斯卢，宋曰新罗，本东夷辰韩之国矣。藏父名武林，官至苏判异，〈(以本王族，比唐一品。)〉既享高位，筹议攸归，而绝无后嗣，幽忧每积。素仰佛理，乃求加护，广请大舍，祈心佛法，并造千部《观音》，希生一息，后若成长，愿发道心，度诸生类。冥祥显应，梦星坠入怀，因即有娠，以四月八日诞载良晨，道俗衔庆希有瑞也。年过小学，神睿澄简，独拔恒心。而于世数史籍略皆周览，情意漠漠，无心染趣。会二亲俱丧，转厌世华，深体无常，终归空寂，乃捐舍妻子、第宅、田园，随须便给，行悲敬业。子尔只身，投于林壑，粗服草𪨗，用卒馀报。遂登峭隒，独静行禅，不避虎兕，常思难施。时或弊睡，心行将征，遂居小室，周障棘刺，露身直坐，动便刺肉，悬发在梁，用祛昏漠，修白骨观，转向明利。而冥行显被，物望所归，位当宰相，频征不就。王大怒，敕往山所，将加手刃，藏曰：“吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生。”使者见之，不敢加刃，以事上闻，王愧服焉，放令出家，任修道业。即又深隐，外绝来往，粮粒固穷，以死为命，便感异鸟各衔诸果就手送与，鸟于藏手就而共食，时至必尔，初无乖候。斯行感玄征，罕有联者。而常怀戚戚，慈哀含识，作何方便令免生死？遂于眠寐见二丈夫曰：“卿在幽隐，欲为何利？”藏曰：“唯为利益众生。”乃授藏五戒讫，曰：“可将此五戒利益众生。”又告藏曰：“吾从忉利天来，故授汝戒。”因腾空灭。于是出山，一月之间，国中士女咸受五戒。 　　又深惟曰：“生在边壤，佛法未弘，自非目验，无由承奉。”乃启本王西观大化，以贞观十二年将领门人僧实等十有馀人东辞至京，蒙敕慰抚，胜光别院，厚礼殊供。人物繁拥，财事既积，便来外盗。贼者将取，心颤自惊，返来露过，便授其戒。有患生盲，诣藏陈忏，后还得眼。由斯祥应，从受戒者日有千计。性乐栖静，启敕入山，于终南云际寺东悬崿之上架室居焉，旦夕人神归戒又集。时染少疹，见受戒神为摩所苦，寻即除愈。往还三夏，常在此山。将事东蕃，辞下云际，见大鬼神，其众无数，带甲持仗云：“将此金轝，迎取慈藏。”复见大神与之共鬬，拒不许迎。藏闻臭气塞谷蓬勃，即就绳床通告诀别。其一弟子又被鬼打，躄死乃苏，藏即舍诸衣财，行僧德施。又闻香气，遍满身心，神语藏曰：“今者不死，八十馀矣。”既而入京，蒙敕慰问，赐绢二百疋用充衣服。 　　贞观十七年，本国请还，启敕蒙许，引藏入宫，赐纳一领、杂彩五百段，东宫赐二百段，仍于弘福寺为国设大斋，大德法集，并度八人，又敕太常九部供养。藏以本朝经像凋落未全，遂得藏经一部，并诸妙像、幡花、盖具堪为福利者，赍还本国。既达乡坏，倾国来迎，一代佛法，于斯兴显。王以藏景仰大国，弘持正教，非夫纲理无以肃清，乃敕藏为大国统，住王芬寺，寺即王之所造。又别筑精院，别度十人恒充给侍。又请入宫，一夏讲《摄大乘论》。晚又于皇龙寺讲菩萨戒本，七日七夜，天降甘露，云雾庵霭，覆所讲堂，四部兴嗟，声望弥远。及散席日，从受戒者其量云从，因之革厉十室而九。藏属斯嘉运，勇锐由来，所有衣资并充檀舍，唯事头陀，兰若综业。正以青丘佛法，东渐百龄，至于住持，修奉盖阙，乃与诸宰伯祥评纪正。时王臣上下，佥议攸归，一切佛法须有规猷，并委僧统。藏令僧尼五部各增旧习，更置纲管监察维持，半月说戒，依律忏除，春冬揔试，令知持犯。又置巡使遍历诸寺，诫励说法，严饰佛像，营理众业，镇以为常。据斯以言，护法菩萨即斯人矣。又别造寺塔十有馀所，每一兴建，合国俱崇。藏乃发愿曰：“若所造有灵，希现异相。”便感舍利，在诸巾钵。大众悲庆，积施如山，便为受戒，行善遂广。又以习俗服章，中华有革，藏惟归崇正朔，义岂贰心？以事商量，举国咸遂，通改边服，一准唐仪。所以每年朝集，位在上蕃，任官游践，并同华夏。据事以量，通古难例。今春秋将立，器宇弘峻，吐言成政，行立怀德。撰《诸经戒疏》十馀卷，出《观行法》一卷，盛流彼国。 　　有沙门圆胜者，本族辰韩，清慎僧也。以贞观初年来仪京辇，遍陶法肆，闻持镜晓，志存定摄，护法为心。与藏齐襟，秉维城堑，及同返国，大敞行途，讲开律部，唯其光肇。自昔东蕃有来西学，经术虽闻，无行戒检，缘构既重，今则三学备焉。是知通法护法，代有斯人，中浊边清，于斯验矣。

论

　　曰：观夫至人之降时也，或三轮御世，或六通导物，人依法依，本护法而陈教，适权适道，实兼济而成津。是以三藏设位，拯溺丧于未然；护法一科，树已崩之正纲。然弘诱之相，条绪稍多，时显知微，乍扬神武。骋奇辩于邪众，畅决蒙心；显大义于当时，昌明玄理。假威权而助道，有德独擅其声；藉传授而潜通，遍吉常行其务，遂有挝揵捶于灵岳，声告但为任持；重结法于剡洲，教旨唯尊弘理。《入大乘论》则九亿无学住法万年，经律所诠宾头罗汉未取泥曰，斯皆助扬道化，通悟未闻，静倒惑于即生，绍正法于来世，故使湮残屡染，寻复还兴，岂唯凡谋，盖其力矣。况乎迦叶尊者凝神鸡足之峰，坚慧菩萨端拱修罗之窟，斯并引生趣善，为物持身。致及慈氏降灵，递相弘扇，或摧裂爱网，或倾覆慢幢，或通决深疑，或开扬道务。为业应接，若云雨之相投；为功惟重，等大地之弘博。所以身子荣名，显法轮之大将；鞠多徽号，标无相之后佛。五百门学，通号任持，行德相高，皆称第一。至于乘时御化，通法开宗，弘救之极，勿高身子。良由辟树园之福地，荡邪寇之高锋，偃目连之神力，覆富那之辩慧，此即护法之缘，盖唯斯矣。 　　自道风东扇，爰始滕、兰，前传重于开宗，故入《译经》之目。然则传译在乎归信，未信不可弘文；护持存乎正邪，邪正方开信本。经陈如是，岂虚也哉！道元德母，信其实矣。所以发蒙启化，应接时心，重空显其德明，大众骇其耳目，致使拜首受道，钦沐法流，不虚设也。费才感终于坛侧，褚信剃顶于场中，显宗悟理知归，侍中捐俗入道，一期盛事，万代舟航，佛日于是流晖，法云由斯不绝。兹德可纪，兹言可详。而闽越隐其高例，附译称述，窃比则事业悬殊，远化则乘权难拟。计功编次，宜先译传，稍非经务，故后三学。及姚秦迷外，道融折其是非，元魏重邪，昙始制其强御，前传显然，其宗可录。施乎齐、周两治，厥政殊风，齐高独盛释门，周武偏弘李众，然其邪辩逼正，邪伪而正通，妄作乱真，真澄而妄隐。故使齐氏一统，民无两情，释侣阗邦，寺塔充国，二百万众，纲猷上统之言，四十千寺，咸列释门之刹。约指剡洲化境，通括像正任持，梯航之大，未可相拟。岂法之力唯人谓乎？弘斯在人，则显公据其首也。掩抑华饰，扬耀尘埃，众皆轻而不思，可谓激通其道。及法上引衣之赴难也，则醒醉相兼，醒则领上之累词，醉则示虚于邪敌。虽复金柜玉韬之秘术，未可与言；孙武、吴起之奇谋，曾何足道！所以登席之始，摇动物心，异众等山丘，鼓论同云物，致使才㧑刃辩，载戢妖氛，定方术于面前，树微言于即世，故有谈仙者投骸于台槛，宗虚者深剃于王庭，明诏遂颁，国无两信。虽稠公标于定道，贤上统于义门，一时之庆，固不同年而语矣。周氏秦壤，世号武乡，豺狼之谚，想不虚托。怀文斯寡，习勇弥隆，酌纬候之谶词，纳谲诳之佞术。卫嵩本我之胤，张宾乃彼之馀，异向同心，唇齿相副，竞列封表，曲引游言，冒罔帝心，覆绝仁祀。时未思其祸始也，祸作萌渐，百辟之所不知，及望夷之福终也，溃发滂流。天元方改前政，呼嗟何及！僧杰道安，名殊卫氏，风格峻逸，比景弥天。二论既陈，异见将弭，而狙诈蝇巧，终坠前修。静蔼上贤，当斯颓运，奋发拒谏，守素穷岩，慨正道之遂荒，诚护法之无力也，乃解形松石，殉命西方。于时同轨遗形，亦有十数。自非怀大济于末俗，睹法灭而增哀，何能舍所重于幽林，为依救而终世？诚可美矣，诚可悲矣！详观列代数贤，则绍隆之迹可见，藻镜则日月同仰，清范则高山是钦。具彰本纪，其续昌矣。 　　有隋御寓，深信释门，兼陈李馆，为收恒俗。二世缵历，同政前朝，悼像化之徽行，袭宋桓之致敬。于时缁素相望惨然。明赡法师屈起临对，夙未程术，众或漏言，及觌其厉色格词，抗扬严诏，皆谓祸碎其身首也，助栗不安其足。而赡逞怡颜色，欣勇绰然。帝后乃述释门之有人焉，众乃悟其脱颖也。知人其难，人实难知，知其难者，千载其一乎，信不虚矣。 　　皇唐启运，代有斯人。普应佩席于天门，慧满载衣于朝伍，智实刚烈，抵呵于时重，法琳慷慨，极言于明诏。异世同风，不屑古也，莫不言行同时，死生齐日，故得名流万代，绍先圣之宏猷乎。惟夫经论道业，务在清心，弘护法网，实敦遐志。志远则不思患辱，心清则罔惧严诛，达三相之若驰，识九有之非宅。未曾为法，徒丧馀龄，岂唯往生，乃穷来阴。于是挟福智而面诸佛，睹形骸若委遗尘，腾神略而直前，鼓通博之横辩。但令法住，投鼎镬其如归；既属慧明，处浊世其如梦。故能不负遗寄，斯传之有踪乎！已矣夫，谁有见斯而不勉，厉志于重霄哉！

续高僧传卷第二十四