续高僧传/卷25 中华文库

感通上　〈正传三十四　附见四〉

魏洛京永宁寺天竺僧勒那漫提传一

　　勒那漫提，天竺僧也，住元魏洛京永宁寺，善五明，工道术。时信州刺史綦母怀文巧思多知，天情博识，每国家营宫室器械，无所不关，利益公私，一时之最。又敕令修理永宁寺，见提有异术，常送饷祇承，冀有闻见。而提视之平平，初无叙接，文心恨之。 　　时洛南玄武馆有一蠕蠕客，曾与提西域旧交，乘马衣皮，时来造寺，二人相得，言笑抵掌，弥日不懈。文旁见夷言，不晓往复，乃谓提曰：“弟子好事人也，比来供承，望师降意，而全不赐一言。此北狄耳，兽心人面，杀生血食，何足可尚，不期对面遂成彼此。”提曰：“尔勿轻他，纵使读万卷书，用未必相过也。”怀文曰：“此有所知，当与角伎赌马。”提曰：“尔有何耶？”曰：“算术之能。无问望山临水，县测高深，围圌逾窖，不舛升合。”提笑而言曰：“此小儿戏耳。”庭前有一枣树极大，子实繁满，时七月初，悉已成就。提仰视树曰：“尔知其上可有几许子乎？”文怪而笑曰：“算者所知，必依钩股标准，则天文地理亦可推测。草木繁耗，有何形兆？计斯实漫言也。”提指蠕蠕曰：“此即知之。”文愤气不信，即立契赌马。寺僧老宿咸来同看，具立旁证。提具告蠕蠕，彼笑而承之。文复要云：“必能知者几许成核，几许烟死无核？”断许既了，蠕蠕腰间皮袋里出一物，似今秤锤，穿五色线，线别贯白珠，以此约树，或上或下，或旁或侧，抽线□眼，周回良久，向提撼头而笑，述其数焉。乃遣人扑，子实下尽，一一看阅，疑者文自剖看，校量子数成不，卒无欠剩，因获马而归。 　　提每见洛下人远向嵩高少室取薪者，自云：“百姓如许地担负辛苦，我欲暂牵取二山枕洛水头，待人伐足乃还放去，不以为难。此但数术耳，但无知者诬我为圣，所以不敢。”提临欲终，语弟子曰：“我更停五三日，往一处行。汝等念修正道，勿怀眷恋。”便寝疾闭户而卧。弟子窃于门隙视之，见提身不著床，在虚仰卧，相告同视，一僧忽欬，提还床如旧，遥谓曰：“门外是谁，何不来入？我以床热，故取凉耳，尔勿怪也。”是后数日便舍命矣。

魏荣阳沙门释超达传二

　　释超达，未详其氏，元魏中行业僧也，多学问，有知解。帝禁图谶尤急，所在搜访，有人诬达有之，乃收付荥阳狱。时魏博陵公检勘穷劾，达以实告，公大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活路，专念观世音，至夜四更，忽不见车轮所在，见守防者皆大昏睡。因走出外，将欲远避，以久系狱，脚遂挛急，不能及远。行至天晓，虏骑四出追之，达惟逃必不免，因伏草中。骑来蹋草并靡，虽从边过，对而不见，仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念，夜中虏去，寻即得脱。 　　又，僧明道人，为北台石窟寺主。魏氏之王天下也，每疑沙门为贼，收数百僧，互系缚之。僧明为魁首，以绳急缠，从头至足，克期斩决。明大怖，一心念观音，至半夜觉绳小宽，私心欣幸，精祷弥切，及晓索然都断，既因得脱，逃逸奔山。明旦狱监来觅不见，唯有断绳在地，知为神力所加也，即以奏闻，帝信道人不反，遂一时释放。

魏文成沙门释慧达传三

　　释慧达，姓刘，名窣〈(苏骨反。)〉和，本咸阳东北三城定阳稽胡也。先不事佛，目不识字，为人凶顽，勇健多力，乐行猎射，为梁城突骑，守于襄城。父母兄弟三人并存，居家大富，豪侈乡闾，纵横不理。后因酒会，遇疾命终，备睹地狱众苦之相，广有别传，具详圣迹。达后出家，住于文成郡，今慈州东南高平原即其生地矣，见有庙像，戎、夏礼敬，处于治下安民寺中。曾往吴越，备如前传。 　　至元魏太武大延元年流化将讫，便事西返，行及凉州番禾郡，东北望御谷而遥礼之。人莫有晓者，乃问其故，达云：“此崖当有像现，若灵相圆备，则世乐时康，如其有阙，则世乱民苦。”达行至肃州酒泉县城西七里石涧中死，其骨并碎，如葵子大，可穿之，今在城西古寺中塑像手上。寺有碑云：“吾非大圣，游化为业。”文不具矣。尔后八十七年至正光初，忽大风雨，雷震山裂，挺出石像，举身丈八，形相端严，唯无有首。登即选石，命工雕镌别头，安讫还落，因遂任之。魏道陵迟，其言验矣。逮周元年，治凉州城东七里涧忽有光现，彻照幽显，观者异之，乃像首也，便奉至山岩安之，宛然符会。仪容雕缺四十馀年，身首异所二百馀里，相好还备，太平斯在。保定元年，置为瑞像寺焉，乃有灯光流照，锺声飞向，相续不断，莫测其由。建德初年像首频落，大冡宰及齐王躬往看之，乃令安处，夜落如故，乃经数十，更以馀物为头，终坠于地。后周灭佛法，仅得四年，邻国殄丧，识者察之，方知先鉴，虽遭废除，像犹特立。开皇之始，经像大弘，庄饰尊仪，更崇寺宇。大业五年，炀帝躬往，礼敬厚施，重增荣丽，因改旧额为感通寺焉。故令模写传形，量不可测，约指丈八，临度终异，致令发信，弥增日新。余以贞观之初历游关表，故谒达之本庙，图像俨肃，日有隆敬。自石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚等州，并图写其形，所在供养，号为刘师佛焉。因之惩革胡性，奉行诫约者殷矣。见《姚道安制像碑》。

魏东齐沙门释明琛传四

　　释明琛，齐人。少游学两河，以通鉴知誉。然经论虽富，而以征难为心。当魏明代，释门云盛，琛有学识，游肆而已，故其雅量，颇非鸿业。时有智翼沙门，道声载穆，远近望尘，学门若市。琛不胜幽情，深忌声略，私结密交，广搜论道。初为《屋子论议法》，立图著经，外施名教，内构言引，牵引出入，罔冒声说，听言可领，及述茫然。勇意之徒相从云集，观图望经，恍若云梦，一从指授，涣若冰消。故来学者先办泉帛，此《屋子法》入学遂多，馀有获者，不能隐秘，故琛声望少歇于前。乃更撰《蛇势法》。其势若葛亮《阵图》常山蛇势，击头尾至，大约若斯。还以法数，傍蛇比拟，乍度乍却，前后参差。余曾见图，极是可畏，画作一蛇，可长三尺，时屈时伸，傍加道品。大业之季，大有学之，今则不行，想应绝灭。 　　初，琛行《蛇论》，遍于东川，有道行者深相谏喻，决意已行，博为道艺。潞州上邑，思弘《法华》，乃往岩州林虑县洪谷寺，请僧〈(忘其名。)〉往讲。琛素与知识，闻便往造。其人闻至，中心战灼，知琛论道不可相抗，乃以情告曰：“此邑初信，事须归伏。诸士俗等已有倾心，愿法师不遗故旧，共相成赞。今有少衣裁，辄用相奉。”琛体此怀，乃投绢十疋。琛曰：“本来于此，可有陵架意耶？幸息此心。”然不肯去，欲听一上。此僧弥怖，事不获已，如常上讲。琛最后入堂，赍绢束掇，在众中曰：“高座法师昨夜以绢相遗，请不须论议。然佛法宏旷，是非须分。脱以邪法化人，几许误诸士俗。”高座闻此，慑怖无聊，依常唱文，如疏所解。琛即唤住，欲论至理。高座尔时神意奔勇，泰然待问，琛便设问，随问便解，重叠虽多，无不通义。琛精神扰攘，思难无从，即从座起，曰：“高座法师犹来暗塞，如何今日顿解若斯？当是山中神鬼助其念力，不尔何能至耶？”高座合堂，一时大笑。 　　琛即出邑，共伴二人投家乞食，既得气满，噎而不下。馀解喻：“何所诤耶！论议不来，天常大理，何因顿起如许烦恼？”琛不应，相随东出，步步叹吒。登岭困极，止一树下，语二伴曰：“我今烦恼，热不可言，意恐作蛇。”便解剔衣裳，赤露而卧，翻覆不定，长展两足。须臾之间，两足忽合而为蛇尾，翘翘上举，仍自动转。语伴曰：“我作《蛇势论》，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之缘。可急急上树。”心犹未变，伴便上树，仍共交语：“悔作《蛇论》！果至，如何？”言语之间，奄便全身作蛇，唯头未变，亦不复语。宛转在地，举头自打，打仍不止，遂至于碎。欻作蟒头，身形忽变，长五丈许，举首四视，目如火星。于时四面无量诸蛇一时揔至，此蟒举头，去地五六尺许，趣谷而下，诸蛇相随而去。其伴目验斯报，至邺说之。

魏常山衡唐精舍释道泰传五

　　释道泰，元魏末人，住常山衡唐精舍。梦人谓曰：“若至某年当终于四十二矣。”泰心恶之，及至期年遇重病，甚忧，悉以身资为福。友人曰：“余闻供养六十二亿菩萨，与一称观世音同。君何不至心归依，可必增寿。”泰乃感悟，遂于四日四夜专精不绝，所坐帷下忽见光明从户外而入，见观音足趺踝间金色朗照，语泰曰：“汝念观世音耶？”比泰褰帷，须臾不复见，悲喜流汗，便觉体轻，所患遂愈。年四十四，方为同意说之。泰后终于天命。更有一僧，其缘同泰，故不疏耳。

梁九江东林寺释僧融传六

　　释僧融，梁初人，住九江东林寺。笃志汎博，游化己任。曾于江陵劝一家受戒奉佛为业，先有神庙，不复宗事，悉用给施，融便撒取送寺，因留设福。至七日后，主人母见一鬼持赤索欲缚之，母甚惶惧，乃更请僧读经行道，鬼怪遂息。融晚还庐山，独宿逆旅，时天雨雪，中夜始眠，见有鬼兵，其类甚众，中有鬼将带甲挟刃，形奇壮伟。有持胡床者，乃对融前踞之，便厉色扬声曰：“君何谓鬼神无灵耶？”速曳下地，诸鬼将欲加手，融默称观世音，声未绝，即见所住床后有一天将可长丈馀，著黄皮袴褶，手捉金刚杵拟之，鬼便惊散，甲胄之属碎为尘粉。 　　融尝于江陵劝夫妻二人俱受五戒，后为劫贼引，夫遂逃走，执妻系狱，遇融于路，求哀请救。融曰：“唯至心念观世音，更无言馀道。”妇入狱后称念不辍，因梦沙门立其前，足蹴令去。忽觉身贯三木自然解脱，见门犹闭，阍司数重守之，计无出理，还更眠，梦见向僧曰：“何不早出，门自开也。”既闻即起，重门洞开，便越席而出。东南数里将值民村，天夜暗冥。其夫先逃，夜行昼伏，二忽相遇，皆大惊骇，草间审问，乃其夫也。遂共投商者远避，竟得免难。

魏末鲁郡沙门释法力传七

　　释法力，未详何人，精苦有志德。欲于鲁郡立精舍，而财不足，与沙弥明琛往上谷乞麻一载，将事返寺，行空泽中，忽遇野火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，比觉而火势已及，因举声称“观”，未逮“世音”，应声风转，火焰寻灭，安隐而还。又沙门法智者，本为白衣，独行大泽，猛火四面一时同至，自知必死，乃合面于地，称观世音，怪无火烧，举头看之，一泽之草纤毫并尽，唯智所伏仅容身耳。因此感悟，出家为道，厉精翘勇，众所先之。又沙门道集，于寿阳西山游行，为二劫所得，缚系于树，将欲杀之，唯念观世音，守死而已。劫引刀屡斫，皆无伤损，自怖而走。集因得脱，广传此事。又沙门法禅等山行逢贼，唯念观音，挽弓射之，欲放不得，贼遂归诚，投弓于地，又不能得，知是神人，舍而逃走，禅等免脱，所在通传。并魏末人。别有《观音感应传》，文事包广，不具叙之。

梁蜀土青城山寺释植相传八

　　释植相，姓郝氏，梓橦涪人。尝任巴西郡吏，太守郑贞令相赍献物下扬都，见梁祖王公崇敬三宝，便愿出家。及还上蜀，决誓家属，并其妻子既同相志，一时翦落。自出家后，梁大同中专习苦行，一食常坐，正心佛理，以命自期。 　　时南武都，今孝水县也，有法爱道人高炫道术，相往观之。爱于夕中自以咒力现一大神，身着衣冠，容相瑰伟，来举绳床，离地四五尺。相便诵戒，神即驰去，斯须复来，举床仅动一角，如前复去。俄尔又来，在相前立，相正意贞白，初无微动，寻尔复去，于屋头现面，舍栋破裂，其声甚大，相亦无惧。神见不动，便来礼拜，求哀忏悔。至旦语爱曰：“汝所重者，此是邪术，非正法也，可舍之。”相后往益听讲，以生在边鄙，言颇涉俗，虽遭轻诮，亡怀在道，都不忤意。又因行路寄宿道馆，道士有素闻相名，恐化徒属，拒不延之。其夜群虎绕院相吼，道士等通夕不安，及明追之，从受菩萨戒焉。又曾行弘农，水侧见人垂钓，相劝止之，不从其言，即唾水中，忽有大蛇擎头，四顾来趣，钓者因即归命，投相出家。 　　时梁道渐衰，而涪土军动，与彖法师分飞异域。彖入静林山，相入青城山，聚徒集业。梁王萧㧑素相钦重，供给獠民，以为营理。未暇经始，便感重疾，知命不救，谓弟子曰：“常愿生净土，而无胜业。虽不生三途，亦不生天堂，还生涪土作沙门也。汝等努力行道，方与吾会。”跏坐俨然，奄便迁化，时年三十有四。其山四面獠民见其坐亡，皆来叹异，礼拜供养，改俗行善。弟子衔命，露尸松下。初，相置足于绵州城西柏林寺，院宇成就，于堂头植梧桐一株，极为繁茂，忽以四月十五日无故叶落。又，维那此旦打锺初不发声，大小疑怪，不测所以。上座僧起，谓有大变，执锡逃避。须臾信报，相已终卒。树枯锺噎，表其迁化之晨也。此寺去青城四百馀里，而潜运之感，殆非人谋。 　　梁初又有道香、僧朗，并有神异，其迹略同，志公之类矣。

梁蜀土潼州沙门释僧林传九

　　释僧林，吴人，深有德素，行能动物。梁大同中，上蜀至潼州。城西北百四十里有豆圌山，上有神祠，土民敬之，每往祭谒。林往居之，禅默累日，忽有大蟒萦绳床前，举头如揖让者，林为授三归，受已便去，自尔安怗，卒无灾异。其山北涪水之阳素来无猿，自林栖托已来，便有两头依林而住。有初见者云度水来，及后林出山门，猿还泅渡，如此非一。年月淹久，孚乳产生，乃有数十。有时送林至龙门口，伫望而返。后往赤水岩故寺中，屋宇并摧，止有丛林，便即露坐。有虎蹲于林前，低目视林，乃为说法，良久便去。尔后孤游雄悍，不避恶兽。常行仁济，感化极多。末卒于潼部。

梁荆州沙门释慧简传十

　　释慧简，不知何许人。梁初在道，戒业弘峻，殊奇胆勇。荆州厅事东，先有三间别斋，由来屡多鬼怪。时王建武临治，犹无有能住者，唯简是王君门师，专任居之，自住一间，馀安经像。俄见一人黑衣无目，从壁中出，便倚简门上。时简目开心了，但口不得语，意念观世音。良久，鬼曰：“承君精进，故来相试。今神色不动，岂复逼耶？”欻然还入壁中。简徐起，澡漱礼诵讫，还如常眠寐，梦向人曰：“仆以汉末居此数百年，为性刚直，多所不堪。君诚净行好人，特相容耳。”于此遂绝。简住积载，安隐如初，若经他行，犹无有人能住之者。

魏凉州沙门释僧朗传十一

　　释僧朗，凉州人。魏虏攻凉城，民素少，乃逼斥道人用充军旅，队别兼之。及轒□所拟，举城同陷，收登城僧三千人。至军将见魏主所，谓曰：“道人当坐禅行道，乃复作贼。深当显戮，明日斩之。”至期食时，赤气数丈，贯日直度。天师寇谦之为帝所信，奏曰：“上天降异，正为道人，实非本心，愿不须杀。”帝弟赤竖王亦同谏请，乃下敕止之，犹虏掠散配役徒，唯朗等数僧别付帐下。及魏军东还，朗与同学中路共叛，阵防严设，更无走处，东西绝壁，莫测浅深，上有大树，旁垂崖侧，遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大暗，崖底纯棘，无安足处，欲上岸头，复恐军觉，投计栖遑，捉绳悬住，势非支久。共相谓曰：“今厄至矣，唯念观世音耳。”便以头扣石，一心专注。须臾，光明从日处出，通照天地，乃见棘中有得下处，因光至地，还忽暗冥，知是神也，相庆感遇，便就以眠。良久方晓，始闻军众警觉。将发，而山谷万重，不知出路，唯望日行。值一大虎出在其前，相谓曰：“虽脱虏难，复入虎口。”朗曰：“不如君言，正以我等有感，所以现光。今遇此虎，将非圣人示路也？”于是二人径诣虎前，虎即前行，若朗小迟，虎亦暂住，至晓遂得出路，而失虎所在。便随道自进，七日达于仇池，又至梁汉，出于荆州。不测其终。

魏泰山朗公谷山寺释僧意传十二

　　释僧意，不知何人，贞确有思力，每登座讲说，辄天花下散，在于法座。元魏中，住泰山朗公谷山寺聚徒教授，迄于暮齿，精诚不倦。寺有高骊像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像，如此七像并是金铜，俱陈寺堂，堂门常开，而鸟兽无敢入者，至今犹尔。故灵裕《像赞》云：“应感而来，诚无指属。”岂神通冥著、理隔寻常之议乎！意奉法自资，束躬供养。将终前夕，有一沙弥死来已久，见形礼拜云：“违奉已来，常为天帝驱使，栖遑无暇，废修道业。不久天帝请师讲经，愿因一言得免形苦。”意便洗浴烧香，端坐静室，候待时至。及期，果有天来，入寺及房，冠服羽从，伟丽殊特。众僧初见，但谓是何世贵入山参谒，不生惊异，及意尔日无疾而逝，方知灵感。其都讲住在兖州，自馀香火呗匿散在他邑，后试检勘，皆同日而终焉。有说云僧意、志湛即朗公同侣，前传阙之，故今缉缀。湛得初果，其塔见存，在泰山灵岩寺侧，见别传。

魏泰山丹岭寺释僧照传十三

　　释僧照，未详氏族，住泰山丹岭寺。性虚放，喜追奇，每闻灵迹谲诡，无不登践。承瀑布之下多诸洞穴，仙圣攸止，以魏普泰年行至荥山。见飞流下有穴，因穴随入，行可五六里便出穴外，逐微径东北上数里，得石渠，阔两三步，水西流，清而且彻，带渠药草，延蔓委地。渠北有瓦舍三口，形甚古陋，庭前谷穗纵横，鸟雀残食。东头屋里有数架黄帙，中间有铁臼两具，亦有釜器，并附游尘，都无炊爨之迹，西头屋内有一沙门，端坐俨然，飞尘没膝，四望唯见茂林悬涧，非复人居。须臾逢一神僧，年可六十，眉长丈馀，盘挂耳上。相见欣然如旧，问所从来，自云：“我同学三人来此避世，一人外行未返，一人死来极久，似入灭定，今在西屋内，汝见之未？今日何姓为主？答是魏家，僧云：“魏家享国已久，不姓曹耶？”照云姓元，僧曰：“我不知。”遂取谷穗，捣之作粥，又往林中叶下取梨枣，与之令啖。僧云：“汝但食，我不啖此。”又问诵何经，照云：“诵《法华》。”神僧颔头曰：“大好精进业。今东屋格上如许经，并自诵之，欲得闻不？”照合掌曰：“唯敢闻命。”彼遂部别诵之，声气朗彻，乃至通夜。照苦睡，僧曰：“但睡，我自恒业耳。”达日不眠，更为造食。照谢曰：“幸得奉谒，今且暂归，寻来接事。”僧亦不留，但言：“我同学行去，汝若值者，大有开悟，恨不见之。既言须归，好去！”照寻路得还，结侣重往，瀑布与穴，莫测其处。今终南诸山亦有斯事，既多馀涉，不无其理云。

齐相州鼓山释道丰传十四

　　释道丰，未详氏族，世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中，不求利养，或云链丹黄白，医疗占相，世之术艺，无所不解。齐高往来并、邺，常过问之，应对不思，随事标举。帝曾命酒并蒸肫，敕置丰前，令遣食之，丰聊无辞让，极意饱啖，帝大笑，亦不与言。驾去后，谓弟子曰：“除却床头物。”及发撤床，见向者蒸肫犹在，都不似啖嚼处。 　　时石窟寺有一坐禅僧，每日至西，则东望山巅有丈八金像现。此僧私喜谓睹灵瑞，日日礼拜。如此可经两月，后在房卧，忽闻枕间有语谓之曰：“天下更何处有佛，汝今道成，即是佛也。尔当好作佛身，莫自轻脱。”此僧闻已，便起特重，傍视群僧犹如草芥，于大众前侧手指胸云：“你辈颇识真佛不？泥龛画像，语不能出唇，智虑何如？你见真佛不知礼敬，犹作本日欺我，悉堕阿鼻。”又眼精己赤，叫呼无常，合寺知是惊禅。及未发前舁诣丰所，径即问曰：“汝两月已来常见东山上现金像耶？”答曰：“实见。”又曰：“汝闻枕间遣作佛耶？”答曰：“实然。”丰曰：“此风动失心耳，若不早治，或狂走难制。”便以针针三处，因即不发。 　　及丰临终，谓弟子曰：“吾在山久，令汝等有谷汲之劳。今去无以相遗，当留一泉与汝。既无陟降辛苦，努力勤修道业。”便指灶傍去一方石，遂有玄泉澄映，不盈不减，于今见存。

齐邺下大庄严寺释圆通传十五

　　释圆通，不知氏族。少出家，汎爱通博，以温敏见称。住邺都大庄严寺，研讽《涅槃》，文旨详核。以高齐武平四年夏中，讲下有一客僧，形服疏素，履操弘雅，因疾乃投诸寺中。僧侣以其所患缠附，臭气熏勃，皆恶之，无敢停者。通观其量识宏远，深异其度，乃延之房中，虽有秽污，初无轻惮，日积情款，薄通其意。问何所学，答曰《涅槃》。通以素业相沿，宛然若旧，乃以经中深要及先德积迷未曾解者，并叙而谈之。客僧亦同其所引，更为章句，判释冷然，雅有其致。通欣于道合，更倍由来，经理汤药，晓夕相守。曾于夜中持春酒一盏云：“客人寄患，服此为佳。”客遂颦眉饮之，一咽便止，夏了病愈，便辞通去。通曰：“今授衣将逼，官寺例得衣赐，可待三五日间，当赠一袭寒服。”客云：“藉乱不少，何容更烦！”通固留之，作衣遗已，临别执通手诫曰：“修道不欺暗室。法师前以酒见及，恐伤来意，非正理也。从今已往，此事宜断。颇曾往鼓山石窟寺不？小僧住下舍小寺，正在石窟北五里，当绕涧，驿东有一小谷，东出即竹林寺。有缘之次，念相访也。”通敬谢前诫，当必往展，于是而别。至明年夏初，以石窟山寺，僧往者希，遂减庄严、定国、兴圣、揔持等官寺百馀僧为一番。通时尔夏预居石窟，意访竹林，乃大集客主，问寺所在，众皆大笑，诫通勿传此妖言，竹林竟无适，莫乃流俗之恒传耳。”通惟客僧见投，非常款遇，言及斯事，计非虚指。众亦异焉，乃各赍香花，与通俱行。至寺北五里，小谷东出，少通人迳。行可五里，升于山阜，见一老公，手巾袹额，布裈短褐，执䦆开荒二十馀亩。遥见群僧，放马而前曰：“何处道人？不依径路。”僧云：“住在石窟，欲向竹林。”公大怒，曰：“去年官寺放马啖我生苗，我儿遮护，被打几死。今复将此面目来耶！”曳䦆来逐，群僧十馀望谷驰走。独不逐通，语通曰：“是你，干健不返，放使入山喂虎。”通即东出，数里值一曲涧，浅而森茂，寻涧又东，但闻南岭上有讽诵之声。通问竹林所在，应声答曰：“从何处来，岂非圆通法师乎！”通曰：“是矣。”遂披林逾险就通，略叙离阔，喜满言情，曰：“下山小寺，僧徒乌合，心性动止，多不称具瞻。虽然，已能降重，终须到寺。”相进数里，忽见双阙高门，长廊复道，脩竹干云，青松蔽日，门外黑漆槽长百馀尺，凡有十行，皆铺首衔环，金铜绮饰，贮以粟豆，傍有马迹，而扫洒清净。乃立通门左，告云：“须前咨大和尚。”须臾引入，至讲堂西轩廊下，和尚坐高床，侍列童吏五六十人。和尚年可九十许，眉面峰秀，状类梵僧，凭案理文书，傍有过事者。通礼谒却立，和尚命曰：“既住官寺，厚供难舍，何能自屈此寺？诚无可观。”通具述意故，乃令安置，将通巡房礼讯，见两房僧各坐宝帐，交络众饰，映夺日光。语引僧云：“彼是何人？辄敢来入。”振手遣去。僧有惭色，顾谓通曰：“情意不同，令人阻望。且就小僧住房，可以消息。”乃将入室，具叙昔缘，并设中食，食如邺中常味。食后引观，图像庄严，园池台阁，周游历览，不可得遍。通因自陈曰：“傥得厕迹风尘，常供扫洒，生愿毕矣。”僧曰：“相逢即以为意，但须咨和尚，未知果不。”夜与通宿，晓为咨白，和尚曰：“甚知来意，不惜一房。凡受官请，为报不浅，依如僧法，不得两处生名。今且还去，除官名讫，来必相容。勿以为恨。”即遣送出，至马槽侧，顾慕流泪，自伤罪重，不蒙留住。执僧手别，西行百步，回望犹见门阙俨然，步步返望，更行两里许，欻见峰崿巉岩，非复寺宇。怅望寻路，行达开荒之地，了无踪绪，但有榛木耳。 　　识者评云：前者举䦆驱僧，假为神怪，令通独进，示见有缘耳。言大和尚者，将不是宾头卢耶？如《入大乘论》，尊者宾头卢、罗睺罗等十六诸大声闻，散在诸山渚中；又于馀经亦说九十九亿大阿罗汉皆于佛前取筹，住寿于世，并在三方诸山海中守护正法。今石窟寺僧每闻异锺呗响洞发山林，故知神宫仙寺不无其实。 　　余往相部寻鼓山焉，在故邺之西北也，望见横石，状若鼓形，俗谚云：“石鼓若鸣，则方隅不静。”隋末屡闻其声，四海沸腾，斯固非妄，左思《魏都赋》云“神钲迢遰于高峦，灵响时警于四表”是也。自神武迁邺之后，因山上下并建伽蓝，或樵采陵夷，或工匠穷凿，神人厌其喧扰，捐舍者多，故近代登临，罕逢灵迹。而传说竹林，往往殊异，良由业有精浮，故感见多彩。 　　近有从鼓山东面而上，遥见山巅大道，列树青松，寻路达宫，绮华难纪，珍木美女，相次欢娱，问其丈夫，皆云：“适往少室，逼暮当还。”更进数里，并是竹林，寻径西行，乃得其寺。众僧见客，欢遇承迎，供给食饮，指其归路，乃从山西北下，去武安县不过十数里也。暨周武平齐，例无僧服。邺东夏坊有给事郎郭弥者，谢病归家，养素闾巷，洽闻内外，慈济在怀，先废老僧，悉通收养。宅居读诵，忽闻有扣门者，令婢看之，见一沙门执锡擎钵，云：“贫道住鼓山竹林寺，逼时乞食。”弥近门声接，乃遥应曰：“众僧但言乞食，何须诈圣。”身自往观，四寻不见，方知非常人也，悔以轻肆其口，故致圣者潜焉。 　　近武德初年，介山抱腹岩有沙门慧休者，高洁僧也。独静修禅，忽见神僧三人在佛堂侧，休怪之，谓寻山僧也，入房取坐具，将往礼谒。及后往诣，神僧中小者抱函在前，大者在后，乘虚冉冉南趣高岭，白云北迎，𩃗霭不见。后经少时，又见一僧东趣岩壁，休追作礼，遂入石中。此岩数有锺鸣，依时而扣，虽蒙声相，不及言令。斯亦感见参差，不可一准。大略为言，岩穴灵异，要惟虚静，必事喧杂，希闻奇相矣。

齐太原沙门释慧宝传十六

　　释慧宝，氏族未详，诵经二百馀卷，德优先达，时共知名。以齐武平三年从并向邺，行达艾陵川失道，寻径入山，暮宿岩下。室似人居，迥无所见，宝端坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈馀。夜至二更，有人身服草衣自外而至，口云：“此中何为有俗气？”宝即具述设敬，与共言议。问宝即今何姓统国，答曰：“姓高氏，号齐国。”宝问曰：“尊师山居早晚？”曰：“后汉时来。长老得何经业？”宝恃己诵博，颇以自矜。山僧曰：“修道者未应如此。欲闻何经，为诵之。”宝曰：“乐闻《华严》。”僧即少时诵之便度，声韵谐畅，非世所闻；更令诵馀，率皆如此。宝惊叹曰：“何因大部经文倏然即度？”报曰：“汝是有作心，我是无作心。夫忘怀于万物者，彼我自得矣。”宝知为神异也，求哀乞住。山僧曰：“国中利养，召汝何能自安！且汝情累未遣，住亦无补。”至晓便舍去。宝遂返寻行迹，达邺叙之。

齐邺下宝明寺释僧云传十七

释僧云。不知何人也。辩聪词令备明大小。崇附斋讲恒以常住。齐邺盛昌三宝。云著名焉。住宝明寺襟带众理。以四月十五日临说戒时。众并集堂。云居上首乃白众曰。戒本防非。人人诵得。何劳烦众数数闻之。可令一僧竖义令后生开悟。云气格当时无敢抗者。咸从之。讫于夏末常废说戒至七月十五日旦。将升草坐。失云所在。大众以新岁未受交废自恣。一时崩腾四出追觅。乃于寺侧三里许。于古冢内得之。遍体血流如刀割处。借问其故。云有一丈夫。执三尺大刀厉色瞋云。改变布萨妄充竖义。刀脍身形痛毒难忍。因接还寺竭情忏悔。乃经十载说戒布萨。读诵众经以为常业。临终之日。异香迎之神色无乱。欣然而卒。时感嘉其即世惩革不坠彝伦云。

齐梁州薛寺释僧远传十八

　　释僧远，不知何人，住梁州薛寺。为性疏诞，不修细行，好追随流宕，欢宴为任。以齐武平三年梦见大人切齿责之曰：“汝是出家人，面目如此，犹纵造恶，何不取镜自照？”远忽觉，惊悸流汗，至晓以瓫水自映，乃见眼边乌黯，谓是垢汗，便洗拭之，眉毛一时随手落尽。因自咎责，奈遭此谴，遂改革常习，反形易性，弊衣破履，一食长斋，遵奉律仪，昏晓行悔，悲泪交注。经一月馀日，又梦前人含笑谓曰：“知过能改，是谓智乎！赦汝前愆，勿复相续。”忽惊喜而觉，流汗遍身，面目津润，眉毛渐出。远频感两报，信知三世。自后竭精奉法，中不暂怠，卒为练行僧也。乡川所归，终于本土。

周上党元开府寺释慧瑱传十九

　　释慧瑱，上党人。奉律齐真，贞确难拔。住郡内元开府寺，独静一房，禅忏为业。会周建德六年国灭三宝，瑱抱持经像，隐于深山。遇贼欲劫之，初未觉也。忽见一人形长丈馀，美须面，著纱帽，衣青袍，九环金带，吉莫皮靴，乘白马朱鬃，自山顶径至瑱前，下马而谓曰：“今夜贼至，师可急避。”瑱居悬崖之下，绝无馀道，疑是山神，乃曰：“今佛法毁灭，贫道容身无地，故来依投檀越。今有贼来，正可于此取死，更何逃窜！”神曰：“师既远投弟子，弟子亦能护师，正尔住此。”遂失所在。当夜忽降大雪，可深丈许，遂免贼难。后群贼更往，神遂告山下诸村曰：“贼欲劫瑱师，急往共救。”乃各持器仗入山，路中相遇，拒击惊散。从此每日瑱恒凭之安业山阜，不侧其卒。

隋相州大慈寺释洪献传二十

　　释洪献，邺人。少履道门，早明律检，听涉劳顿，遂两目俱暗。住相州大慈寺，既无前导，常处房中，礼诵为先，不辍晨夕。开皇十四年，忽感一神自称般若檀越，来从受戒，数致谈话。同房僧纲禅师上堂中食，般若乃将纲一幞衣来嚫献，云：“劳陈法事，利益不少，辄奉衣物，愿必受之。”献纳于柜中。后纲食还，怪失衣幞，搜求寺内，乃于献所得之。具以告语，纲终不信。神遂发撤纲房，衣物被案，狼藉满庭，竿扇秤尺，摧折数段。神于空中语曰：“僧纲不好设斋会供养三宝，我会祸汝未央。”献虽目冥，乃与般若言及，事同目睹。神语献曰：“伴众极多，悉在紫陌河上。唯三十人相随，可令寺家设食。”众僧便于西院会之，神曰：“大好饮食，劳费师等。虽然，僧纲不起斋供，后会使知。”纲无奈之何，恐迫不已，便私费财物营诸斋福。般若又曰：“既能行福，今相放矣。”仍以绢两疋付献，云：“当以一疋施大众，一疋赠纲师。”献对众受得，具皆闻见，仍依付领。于后弥勤本业，遂卒于所住。

隋东川沙门释慧云传二十一〈(傅大士)〉

　　释慧云，范阳人。十二出家，游听为务。年十八，乘驴止于叔家。叔睹其驴快，将规害之，适持刀往，见东墙下黄衣人扬拳逆叱曰：“此道人方为通法大士，何敢害也！”叔惧告妇，妇曰：“君心无刚，正眼花所致耳。”闻已复往，又见西墙下黄衣人云：“勿杀道人，若杀，大祸交及。”叔怖乃止。明旦辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰：“此路幽险，故送度难。”云在前行，正在深阻，叔在其后，挥刀欲斫，忽见姊夫在傍，竟免加害，云都不知也。开皇中周流餐挹，具瞻经论，名高东夏，荣冠一时。后领徒五百来过叔氏，叙见当衢阐化，深惟昔衅，乃奉绢十疋。夫妻发露，云始知之，乃为说法治断，安然无恨。常以此事戒诸门人曰：“吾昔不乘好物，何事累人？自预学徒，必无华饰，但得支身，成诵于口也。”后不测其终。 　　陈宣帝时，东阳郡乌伤县双林大士傅弘者，体权应道，蹑嗣维摩。时或分身，济度为任，依止双林，导化法俗。或金色表于胸臆，异香流于掌内，或见身长丈馀，臂过于膝，脚长二尺，指长六寸，两目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相。梁高拨乱弘道，偏意释门，贞心感被，来仪贤圣。沙门宝志发迹金陵，然斯傅公双林明导，时俗昌言，莫知其位。乃遣使赍书赠梁武曰：“双林树下当来解脱善慧大士敬白国主救世菩萨：今条上中下善，希能受持。其上善者，略以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅槃为果。其中善，略以持身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。其下善，略以护养众生。”帝闻之，延住建业，乃居锺山下定林寺。坐荫高松，卧依盘石，四澈六旬，天花甘露，恒流于地。帝后于华林园重云殿开般若题，独设一榻，拟与天旨对扬。及玉辇升殿，而公晏然箕坐，宪司讥问，但云：“法地无动，若动则一切不安。”且知梁运将尽，救愍兵灾，乃然臂为炬，冀攘来祸。至陈太建元年夏中，于本州右胁而卧，奄就升霞。于时隆暑赫曦，而身体温暖，色貌敷愉，光彩鲜洁，香气充满，屈申如恒。观者发心，莫不惊叹，遂合殓于岩中，数旬之间，香花散积，后忽失其所在。往者不见，号慕转深，悲恋之声，恸噎山谷。〈(陈仆射徐陵为碑铭见类文)〉。

隋鄂州沙门释法朗传二十二

　　释僧朗，一名法朗，俗姓许氏，南阳人。年二十馀，欣欲出家，寻预剃落，栖止无定，多住鄂州。形貌与世而殊，有奇相，饮啖同俗，为时共轻。常养一猴一犬，其状伟大，皆黄赤色，不狎馀人，唯附于朗，日夕相随，未曾舍离。若至食时，以大盂受食，朗啖饱已，馀者用喂。既同器食讫，猴便取盂戴之，骑犬背上，先朗而行，人有夺者，辄为所咋。朗任犬盘游，略无常度。陈末隋初，行于江岭之表，章服粗弊，威仪越序，杖策徒行，护养生命。 　　时复读诵诸经，偏以《法华》为志，素乏声哢，清靡不丰，乃洁誓诵之，一坐七遍，如是不久，声如雷动，知福力之可阶也。其诵必以七数为期，乃至七十、七百、七千，逮于七万，声韵谐畅，任纵而起，其类筝笛，随发明了。故所诵经时，傍人观者视听皆失，朗唇吻不动，而啭起咽喉，远近亮彻，因以著名。 　　然臂脚及手，伸缩任怀，有若龟藏，时同肉聚。或往酒席，同诸宴饮，而嚼□猪肉，不测其来。故世语曰：“法华朗，五处俱时缩，猪肉满口颡。”或复巡江洄溯，拱手舟中，猴犬在傍，都无舣棹，随意所往，虽陵犯风波，眴息之间便达所在。 　　有比丘尼为鬼所著，超悟玄解，统辩经文，居宗讲导，听采云合，皆不测也，莫不赞其聪悟。朗闻曰：“此邪鬼所加，何有正理，须后检校。”他日清旦，猴犬前行，径至尼寺。朗随往到，礼佛绕塔，至讲堂前，尼犹讲说，朗乃厉声呵曰：“小婢！吾今既来，何不下座！”此尼承声崩下，走出堂前，立对于朗，从卯至申，卓不移处，通汗流地，默无言说。问其慧解，奄若聋痴，百日已后，方服本性。其降行通感，皆此类也。 　　大业末岁，犹未尘飞，而朗口唯唱贼，朝夕不息。官人惧以惑众，遂幽而杀之。襄阳法琳素与交游，奉其远度，因事而述，故即而叙之。

隋蜀部灌口山竹林寺释道仙传二十三

　　释道仙，一名僧仙，本康居国人。以游贾为业，梁、周之际，往来吴、蜀、江、海上下，集积珠宝，故其所获赀货乃满两船，时或计者，云直钱数十万贯。既瑰宝填委，贪附弥深，唯恨不多，取验吞海。行贾达于梓州新城郡牛头山，值僧达禅师说法曰：“生死长久，无爱不离，自身尚尔，况复财物。”仙初闻之，欣勇内发，深思惟曰：“吾在生多贪，志慕积聚。向闻正法，此说极乎。若失若离，要必当尔。不如沉宝江中，出家离著，索然无扰，岂不乐哉！”即沉一船深江之中，又欲更沉，众共止之，令修福业。仙曰：“终为纷扰，劳苦自他。”即又沉之，便辞妻子。又见达房凝水滉瀁，知入水定，信心更重，投灌口山竹林寺而出家焉。 　　初落发日，对众誓曰：“不得道者，不出此山。”即迥绝人踪，结宇岩曲，禅学之侣相次屯焉。每览经卷始开，见佛在其处，无不哽咽：“我何不值？但见遗文。”而仙挺卓不群，野栖禽兽。或有造问学方者，皆答对善权，冥符正则。自初入定，一坐则以四五日为恒准，客到其门，潜然即觉，起共接晤，若无人往，端坐静室，寂若虚空。有时预告明当有客至，或及百千，皆如其说，曾无缺长。 　　梁始兴王憺褰帷三蜀，礼以师敬，携至陕服沮曲。以天监十六年至青溪山，有终焉志也，便薙草止客绳床。于时道馆崇敞，巾褐纷盛，屡相呵斥，甚寄忧心焉，仙乃宴如，曾无屑意。一夕，道士忽见东岗火发，恐野火焚害仙也，各执水器来救，见仙方坐大火，猛焰洞然，咸叹火光神德。道士李学祖等舍田造像，寺塔欻成，远近归信，十室而九。州刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末，始兴王冥感，于梁泰寺造四天王，每六斋辰常设净供。仙后赴会，四王顶上放五色光，仙所执炉自然烟发。太尉陆法和昔微贱日，数载在山，供仙给使，僧有肆责者，仙曰：“此乃三台贵公，何缘骂辱？”时不测其后贵也，和果遂升衮服。仙或劳疾，见缥衣童子从青溪水出，碗盛妙药，跪而进服，无几便愈。 　　居山二十八年，复游井络，化道大行。时遭酷旱，百姓请祈，仙即往龙穴，以杖扣门，数曰：“众生忧苦，何为嗜睡如此？”语已，登即玄云四合，大雨滂注。民赖斯泽，咸来祷赛，钦若天神。有须舍利即为祈请，应念即至，如其所须。 　　隋蜀王秀作镇岷络，有闻王者，寻遣追召，全不承命。王勃然动色，亲领兵仗往彼擒之，必若固踪，可即加刃。仙闻兵至，都无畏惧，索僧伽梨被已，端坐念佛。王达山足，忽云雨杂流，雹雪崩下，水涌满川，藏军无计。事既窘迫，乃遥归忏礼，因又天明雨霁，山路清夷，得至仙所。王躬尽敬，便为说法，重发信心，乃邀还成都之静众寺，厚礼崇仰，举郭恭敬，号为仙阇梨焉。开皇年中返于山寺，道路自净，山神前扫。一夜，客僧止房，仙往曳出，房因即倒。年百馀岁端坐而卒，乃葬彼山。益州今犹有木景白叠尚存，云是圣人仙阇梨许。

陈摄山栖霞寺释慧峰传二十四

　　释慧峰，不知何人。住栖霞寺，听诠公三论，深悟其旨，最为得意，名价遐布，众所推美。诠每云：“峰之达解思力，吾不及也。以吾年老，且复相依。”峰游心正理，身范律仪，摄静松林，日唯一食，衣服粗素，略无寸积，顾步锵锵，雅有风彩。未出都，偏弘《十诵》，赞诱前修，听者如市。有问云：“今学大乘，如何讲律？”峰云：“此致非汝所知。岂学正法，而大小相乖乎？”以陈天嘉年卒，春秋六十。临终告弟智琨曰：“吾去处悬远，非汝所知。”终后屈一指，捋之虽伸还屈，时议谓证初果。

隋苏州重玄寺释慧岩传二十五

　　释慧岩，住苏州重玄寺，相状如狂，不修戒检，时人不齿。多坐房中，不同物议，忽独欢笑戏于寺中，以物指㧑曰：“此处为殿，此处为堂。”乃至廊庑厨库，无不毕备。经可月馀，因告僧曰：“欲知岩者，浮图铃落，则亡没矣。”至期果然，乃返锁其房，捶户开之，端坐已卒。远近闻之，屯赴阗□，各舍金帛，遂成大聚，依言缔构，郁成名寺，事皆符焉。自终至今四十馀载，犹如存在，见处佛堂，用通礼谒云。

隋东都宝杨道场释法安传二十六〈(法济)〉

　　释法安，姓彭，安定鹑孤人。少出家，在太白山九陇精舍慕禅为业，粗食弊衣，卒于终老。开皇中来至江都，令通晋王，时以其形质矬陋，言笑轻举，并不为通。日别门首，喻遣不去，试为通之。王闻召入，相见如旧，便住慧日，王所游履，必赍随从。及驾幸泰山，时遇渴乏，四顾唯岩，无由致水，安以刀刺石，引水崩注，用给帝王。时大嗟之，问何力耶？答“王力也”。及从王入碛，达于泥海，中应遭变，皆预避之，得无损败。后往泰山，神通寺僧来请檀越，安为达之，王乃手书寺壁为弘护也。初与王入谷，安见一僧著弊衣乘白驴而来，王问何人，安曰：“斯朗公也。”即创造神通，故来迎引。及至寺中，又见一神状甚伟大，在讲堂上，手凭鸱吻，下观人众。王又问之，答曰：“此太白山神，从王者也。”尔后诸奇，不可广录。大业之始，帝弥重之，威轹王公，见皆屈膝，常侍三卫，奉之若神。又往名山召诸隐逸，郭智辩、释志公、澄公、杯度，一时揔萃慧日，道艺二千馀人，四事供给，资安而立。又于东都为立宝杨道场，唯安一众居中树业。至十一年春四方多难，无疾而终所住，春秋九十八矣。初将终前，告帝后事：“安其亡后百日，火起出于内宫，弥须慎之。”及至寒食，油沸上焚，夜中门闭，三院宫人一时火死，帝时不以为怪。送柩太白，资俸官给。然安德潜于内，外同诸侣，唯眠不施枕，头无委曲，延颈床边，口流涎溜每至升许为异。 　　时复有释法济者，通微知异僧也。发迹陈世。及隋二主，皆宿禁中，妃后杂住。精进寡欲，人罕登者。文帝长安为造香台寺。后至东都，造龙天道场，帝给白马，常乘在宫。如有疹患，咒水饮之，无不必愈。又能见鬼物，预睹未然。大业四年，忽辞上曰：“天命不常，复须后世，唯愿弘护，荷负含生。”便尔坐卒。剃发将殓，须臾发生，长半寸许。帝曰：“禅师灭定，何得埋之？”索大锺打之一月馀日，既不出定，身相如生。天子废朝，百官素服，敕送于蒋州，吏力官给，行到设斋，物出所在。东都王公以下为造大幡四十万口，日斋百僧，至于七七。人别日嚫二十五段，通计十馀万疋。斯并荷其福力，故各倾散家珍云。

隋蒋州大归善寺释慧侃传二十七

　　释慧侃，姓汤，晋陵典阿人也。少受学于和阇梨。和灵通幽显，世莫识其浅深。而翘敬尊像，事同真佛，每见立像，不敢前坐，劝人造像，唯作坐者。道行遇诸因厄，无不救济。或见被缚之猪，和曰：“解脱首楞严。”猪寻解缚，主因放之。自尔偏以慈救为业。大众集处，辄为说法，皆随事赞引，即物成务，众无不悟而归于道。末往邺下，大弘正法，归向之徒，至今流咏。临终在邺，人问其所获，云得善根成熟耳。侃奉其神化，积有年稔，众知灵异，初不广之。后往岭南，归心真谛，因授禅法，专精不久，大有深悟。末住栖霞，安志灵静，往还自任，不拘山、世。时往扬都偲法师所，偲素知道行，异礼接之。将还山寺，请现神力，侃云：“许复何难。”即从窗中出臂长数十丈，解齐熙寺佛殿上额将还房中，语偲云：“世人无远识，见多惊异，故吾所不为耳。” 　　以大业元年终于蒋州大归善寺，春秋八十有二。初侃终日，以三衣幞遥抛堂中，自云：“三衣还众僧，吾今死去。”便还房内。大众惊起追之，乃见白骨一具跏坐床上，就而撼之，铿然不散。

唐京化度寺释转明传二十八

　　释转明，俗姓鹿氏，未详何许人。形服僧仪，貌非弘伟，容止淡然，色无喜愠。以隋大业八年无何而来，居住雒邑，告有贼起，及至复检，宗绪莫从。帝时惑之，未能加罪，权令收禁，初不测其然也。至明年六月，果逢枭感作逆，驱逼凶丑，充斥东都，诛戮极甚，方委其言有据，下敕放之。而明虽被拘散，情计如常，与诸言议，曾无所及。会帝往江都，行达偃师，时狱中死囚，数有五十，克时斩决。“明日吾当放此死厄”，即往狱所，假为饷遗，面见诸囚，告曰：“明日车驾当从此过，尔等一时大呼，云有贼至。若问所由，云吾所委，当免死矣。”及至期会，便如所告，敕乃揔放诸囚。收明入禁，便大笑而受之，都无忧惧。于斯时也，四方草窃，人不聊生，如明语矣。大业末岁，犹被拘絷，越王践祚，方蒙释放。虽往还自在，而恒居乾阳门内，别院供拟，恐其潜逸，密遣三卫私防护之。及皇泰建议军国谋猷，恒预帷幄，筹计利害。伪郑世充，倍加信奉，守卫严设，又兼恒度。至开明二年，即唐武德三年也，明从洛宫安然而出，周围五重，初不见迹。审伪都之将败也，西达京师，太武皇帝夙奉音闻，深知神异，隆礼敬之，敕住化度寺。数引禁中，具陈征应，及后事会，咸同合契。以其年八月忽然不见，衣资什物俨在房中。寻下追征，合国周访，了无所获。 　　寻明在道，行涉冥祥。有问所学者，乃云：“常以平等一法，志而奉之。”顾其游步四朝，贵贱通属，以明道冠幽极，皆往师之。而情一荣枯，实遵平等。而言调谲诡，不伦和韵，或云：“某法师者见谤大乘，生报无择。某法师者从羊中来。”如此授记，其例不一。行至揔持，顾僧众曰：“不久此寺当流血矣，宜共慎之。”时以为卓异，共怪轻诞，及遭法该等事，寻被簿录，戮之都市，方悔前失。 　　隋末有鲍子明者，未详何人。炀帝远召艺僧，遂霑慧日。而历游寺院，不止房堂，随夜即宿，略无定所。既请官供，曾不临赴，不著三衣，而服裙帔。或惊叫漫走，言无准度。大业九年，以绯裹额唱贼而走，时人以为征兆也。及枭感起逆，诸军并著屯项袹頞如其相焉。咸围东都，召问通塞，遂恶骂曰：“贼害天下，何有国乎！”帝时在涿郡，闻之大悦，召而劳遣。明又以箕盛土，当风扬之，后覆枭感逆党，并被诛翦长夏门外，日别几千，远应斯举。大业十年，无故卒于雒邑。

唐安州沙门贾逸传二十九〈(杨祐)〉

　　释贾逸者，不知何许人。隋仁寿初游于安陆，言戏出没，有逾符谶，形服变改，时或缁素。后于一时分身诸县，及至推验，方敬其德。行迹不经，而为无识所耻。有方等寺沙门慧皓者，学行通博，逸因过之，以纸五十幅施云：“法师由此得解耳。”初不测其所因也，后有诤起，皓被引禁，官司责问，引辩而答，纸尽事了，如其语焉。故征应所指，例如此也。末至一家，云：“承卿有女，欲为婚媾。”因往市中唱令告乞云：“他与我妇，须得礼赠，广索钱米，克日成就。”数往彼门，扬声陈述，女家羞耻，遂密杀之，埋在粪下。经停三日，行游市上，逢人言告被杀之事。大业五年，天下清晏，逸与诸群小戏于水侧，或骑桥槛，手弄之云：“拗羊头，捩羊头。”众人倚看，笑其所作，及江都祸乱，咸契前言。不知所终。 　　时蜀郡又有杨祐师者，佯狂岷络。古老百岁者云：“初见至今，貌常不改。”可年四十，著故黄衫，食啖同俗，栖止无定。每有大集，身必在先，言笑应变，不伤物议，预记来验，时共称美。迄于唐初，犹见彼土，后失其所在。

唐雍州义善寺释法顺传三十〈(智俨)〉

　　释法顺，姓杜氏，雍州万年人。禀性柔和，未思沿恶，辞亲远戌，无惮艰辛。十八弃俗出家，事因圣寺僧珍禅师，受持定业。珍姓魏氏，志存俭约，野居成性。京室东阜，地号马头，空岸重邃，堪为灵窟。珍草创伊基，劝俗修理，端坐指㧑，示其仪则。忽感一犬，不知何来，足白身黄，自然驯扰，径入窟内，口衔土出，须臾往返，劳而不倦，食则同僧，过中不饮。即有斯异，四远响归，乃以闻上。隋高重之，日赐米三升，用供常限，乃至龛成，无为而死。今所谓因圣寺是也。顺时躬睹斯事，更倍归依，力助缔构，随便请业。

 　末行化慶州，勸民設會，供限五百。及臨齋食，更倍人來，供主懼焉，順曰：「無所畏也，但通周給。」而莫委供所由來，千人皆足。嘗有清河張弘暢者，家畜牛馬，性本弊惡，人皆患之，賣無取者。順示語慈善，如有聞從，自後更無觝齧。其導發異類，為如此也。常引眾驪山夏中栖靜，地多蟲蟻，無因種菜，順恐有損害，就地示之，令蟲移徙，不久往視，如其分齊，恰無蟲焉。

　　顺时患肿，脓溃外流，人有敬而□者，或有以帛拭者，寻即瘥愈。馀脓发香，流气难比，拭帛犹在，香气不歇。三原县民田萨埵者生来患聋，又张苏者亦患生痖，顺闻命来，与共言议，遂如常日，永即痊复。武功县僧，毒龙所魅，众以投之。顺端拱对坐，龙遂托病僧言曰：“禅师既来，义无久住，极相劳娆。”寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造，顺不施馀术，但坐而对之，识者谓有阴德所感，故幽灵偏敬。致其言教所设，多抑浮词，显言正理。神树鬼庙，见即焚除；巫觋所事，躬为摒儅。祯祥屡见，绝无障碍。其奉正也如此。而笃性绵密，情兼汎爱，道俗贵贱，皆事邀延，而一其言问，胸怀莫二。或复重痼难治，深愿未果者，皆随时指示，普得遂心。时有赞毁二途闻达于耳，相似不知，翻作馀语。 　　因行南野，将度黄渠，其水汎溢，厉涉而度。岸既峻滑，虽登还堕，水忽断流，便随陆而度。及顺上岸，水寻还复，门徒目睹，而不测其然也。所以感通幽显，声闻朝野。多有鄙夫利其财食，顺言不涉世，全不留心，随有任用。情志虚远，但服粗弊，卒无兼副。虽闻异议，仍大笑之。其不竞物情，又若此也。今上奉其德、仰其神，引入内禁，隆礼崇敬。储宫、王族、懿戚、重臣，戒约是投，无爽归禁。 　　以贞观十四年都无疾苦，告累门人：“生来行法，令使承用。”言讫，如常坐定，卒于南郊义善寺，春秋八十有四。临终双鸟投房，悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原，凿穴处之。京邑同嗟，制服亘野。肉色不变，经月逾鲜，安坐三周，枯骸不散。自终至今，恒有异香，流气尸所。学侣等恐有外侵，乃藏于龛内。四众良辰赴供弥满。 　　弟子智俨，名贯至相。幼年奉敬，雅遵馀度。而神用清越，振绩京皋。《华严》、《摄论》，寻常讲说。恒至龛所，化导乡川，故斯尘不终矣。

唐蒲州普济寺释道英传三十一

　　释道英，姓陈氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔休律师引令出家，而二亲重之，便为取妇，五年同床，誓不相触。素在市贩，与人同财，乃使妻执烛，分判文疏，付嘱留累，遂逃而落发。至并州炬法师下听《华严》等经，学成返邑，其妻尚在。开皇十年方预大度，乃深惟曰：“法相可知，心惑须晓。”开皇十九年，遂入解县太行山柏梯寺修行止观，忽然大解。南埵悟人，北岭悟法，二空深镜，坐处树枝，下映四表，于今见在。因尔营理僧役，以事考心。 　　后在京师，住胜光寺，从昙迁禅师听采《摄论》。讲悟既新，众盈五百，多采名教，而鲜能如理。而英简时问义，唯陈止观，无相思尘，诸要盘节，深会大旨。迁弥重之，语诸属曰：“尔虽日考通文义，无择昏明，得其妙者，唯道英乎！”自尔仪服饮啖，未尝篇章，颇为时目作达者也。听讲之暇，常依《华严》发愿供僧。有慕道者从其所为，因事呈理，调伏心行，寄以弘法。常云：“余冥目坐禅，穷寻理性，如有所诣，及开目后还合常识。故于事务游观役心，使有熏习。”然其常坐开目如线，动逾信宿，初无顿□，后入禅定，稍程异迹。 　　大业九年，尝任直岁，与俗争地，遽鬬不息，便语彼云：“吾其死矣。”忽然倒仆，如死之僵。诸俗同评：“道人多诈。”以针刺甲，虽深不动，气绝色变，将欲洪膖。傍有智者，令其归命：“誓不敢诤，愿还生也。”寻言起坐，语笑如常。又行龙台泽，池侧见鱼之游，乃曰：“吾与汝共争，我何者？为胜，汝不及我，我可不及汝耶！”即脱衣入水。弟子持衣守之，经于六宿，比出，告曰：“虽在水中，唯弊土坌我耳。”又属严冬，冰厚雪壮，乃曰：“如此平净之处，何得不眠！”遂脱衣仰卧，经于三宿，乃起而曰：“几被火炙杀我。”如是随事以法对之，纵任自在，诚难偶者。 　　晚还蒲州，住普济寺，置庄三所，麻麦粟田，皆在夏县东山深隐之所，不与俗争，用接羇远。故使八方四部，其归若林。昼则厉众僧务，躬事担运，难险缘者，必先登践；夜则跏坐，为说禅观。时或弊其劳者，闻法不觉其疲。一日说《起信论》，至《真实门》奄然不语，怪往观之，气绝身冷。众知灭想，即而任之，经于累宿，方从定起。 　　时河东道逊，高世名僧，祖习心道，素同学也。初在解县，领徒盛讲，及逊舍命，去英百五十里，未及相报，终夕便知，告其众曰：“逊公已逝，相与送乎。”人问其故，答云：“此乃俗事，心转即是。”及行中路，乃逢告使。其知微通感，类皆如此。 　　及终前夕，集众告曰：“急须收积，明日间多聚人畜，损食谷草。”众不测其言。英亦自运，催促甚急，至夜都了，索水剃洗，还本坐处，被以大衣，告曰：“人谓余为英禅师。禅师之相，不可违世。”语门人志褒曰：“禅师知英气息可有几耶？”褒以事答，英言如是，因说法要。又曰：“无常，常也，不可自欺，不可空死。”令诵〈华严贤首偈〉，至临终劝念善处，明相既现，奄然神逝。近人以手循，从下而冷。即贞观十年九月中也，春秋八十。初将终日，众问后事，英曰：“佛有明教，但依行之，则无累矣。英何言哉！”时感群鸟集房，数盈万计，悲鸣相切。及其终夕，褒公侍侧，见有青衣二童执花而入，紫气如光，从英身出，腾焰屋栋。及明雾结，周二十里，人物失光，三日方歇。蒲晋一川，化行之所，闻哀屯赴，如丧重亲。远验英言，不有损失。又感僧牛吼叫，声彻数里，流泪呜咽，不食水草。经于七日，将欲藏殓，道俗争之，佥以英不乐喧哗，但存道业，便即庄南夏禹城东延年陵东凿土龛之。才下一䦆，地忽大震，人各揽草临，卧地惊慑，周十五里，皆大动怖。又感白虹两道，连龛柩所，白鸟二头，翔鸣柩上，至于龛所，回旋而逝。详英道开物悟，慧解入神，故得灵相氤氲，存亡揔集，不负身世，诚斯人乎！

唐雍州梁山沙门释又德传三十二

　　释叉德，姓徐，雍州醴泉人也。形质长伟，秀眉骨面，立履清白，服粗素衣，而放言来事，多所弘奖。年有凶暴，毒疠流者，必先劝四民令奉三宝。其所施设，或礼佛设斋，或称名念诵，用其言者皆攘灾祸，有不信者莫不殃终。预记未然，略如对目。时遭亢旱，惧而问焉，又以手指㧑：“某日当雨，但齐某处。”约时雨至，必如其言。或蝗暴广狭，泽润浅深，事符明镜，不漏纤失。且执志清慎，不滥刑科，力所未行，不受其法。故壮年在道，唯遵十戒，而于篇聚杂相，多所承修。末于九峻山南造阿耨达池，并镌石钵，即于池侧用济众生。以贞观十二年卒于山舍，百姓感焉，为起白塔，苕然上表。

唐京师辩才寺释智则传三十三

　　释智则，姓冯，雍州长安人。二十出家，止辩才寺听凝法师《摄论》四十馀遍。性度掉举，仅观寻采，恒披败纳，裙垂膝上。有问其故，则云：“衣长多立耳。”游浪坊市，宿止寺中，销声京邑，将五十载。财法食息，一同僧伍，房施单床，上加草荐。瓦碗木匙，馀无一物。或见其䍀缕为经营者，随得服用，言终不及。则虽同僧住，形有往来，门无关闭。同房僧不知灵异，号为狂者。则闻之，仰面笑曰：“道他狂者，不知自狂。出家离俗，只为衣食，往往遮障，锁门锁柜，费时乱业，种种聚敛，役役不安，此而非狂，更无狂者！”乃抚掌大笑。则性嗜馎饫，寺北有王摩诃家，恒令办之，须便辄往。因事伺候，两处俱见，方委分身。而言行相投，片无瑕谬。自贞观来恒独房宿，竟夜端坐，咳嗽达曙。余亲目见，故略述其相云。

唐京师律藏寺释通达传三十四

　　释通达，雍州人。三十出家，栖止无定。初辞世壤，遍访明师，委问道方，皆无称悦，乃入太白山，不赍粮粒，不择林岩，饥则食草，息则依树，端坐思玄，动逾晦序。意用漠漠，投解无归，经跨五年，栖遑靡息。因以木打块，块破形销，既睹斯缘，廓然大悟。

 　晚住京師律藏寺，遊聽大乘。情量虛蕩，一裙一帔，布納重縫，所著麻鞋經三十載，繒帛雜飾，未曾冠體，冬夏一服，不蔽冰炎。常於講席評敘玄奧，而不肖之夫言行矛盾，及至飲噉，無異俗人。達曰：「大乘之學，豈其爾耶？若指聖懷，斯實凡庶，余不同也。」左僕射房玄齡聞而異焉，迎至第中，父事隆重。而達體道為功，性不拘檢，或單裙露腹，或放達餘言。玄齡以風表處之，不以形言致隔，其見貴如此也。

　　常以饮水啖菜，任性游纵，或揽折蒿藋，生宛而食，至于桃杏瓜果，必生吞皮核。人问所由，云：“信施难弃也。”贞观已来稍显神异，往至人家，欢笑则吉，愁惨必凶。或索财贿，或索功力，随命多少，则须依送，若违其语，后失过前。有人骑驴历寺游观，达往就乞，惜而不施，其驴寻死，斯例不一也。故京室贵贱咸宗事之，福祸由其一言。说导唯存离著，所得财利，并营寺宇。 　　大将军薛万均初闻异行，迎宅供养百有馀日，不违正轨。忽于一夜索食欲啖，初不与之，苦求不已，试与遂食。从尔已后，稍改前迹，专显变应，其行多僻。欲往入内宿，将军兄弟大怒，打之几死。仰而告曰：“卿已打我身肉都毁，血污不净，可作汤洗。”待沸涌已，脱衣入镬，状如冷水，傍人怖之，犹索加火；遂合宅惊奉，恣其寝处。 　　曾负人钱百有馀贯，后既办得，无人可送，乃将钱寺门，伺觅行人，随负多少，倩达西市。众皆止之，而达付而不禁，及往勘儅，不失一文。斯达量虚怀，定难准也。时逢米贵，欲设大斋，乃命寺家多令疏请，及至明旦，来赴数千，而供度閴然，不知何拟。大众咎之，达曰：“他许送供，计非妄语。”临至斋时，僧徒欲散，忽见熟食美膳连车接轝充道而来，即用施设，乃大馀长，并供僧库，都不委其所从来。食讫须臾，人车不见。今盛业京辇，朝野具瞻。叙事而舒，故不曲尽。

续高僧传卷第二十五(一)

感通篇中〈(本传三十九人　附见四人)〉

齐赵州头陀沙门释僧安传一

　　释僧安，不知何人。戒业精苦，坐禅讲解，时号多能。齐文宣时，在王屋山聚徒二十许人讲《涅槃》，始发题，有雌雉来座侧伏听，僧若食时，出外饮啄，日晚上讲，依时赴集，三卷未了，遂绝不至。众咸怪之，安曰：“雉今生人道，不须怪也。”武平四年，安领徒至越州行头陀，忽云：“往年雌雉，应生在此。”径至一家，遥唤“雌雉”，一女走出，如旧相识，礼拜歌喜。女父母异之，引入设食。安曰：“此女何故名雌雉耶？”答曰：“见其初生，发如雉毛，既是女，故名雌雉也。”安大笑，为述本缘。女闻涕泣，苦求出家，二亲欣然许之。为讲《涅槃》，闻便领解，一无遗漏，至后三卷茫然不解。于时始年十四，便就讲说，远近咸听，叹其宿习。因斯躬劝，从学者众矣。

周益州青城山飞赴寺香阇梨传二

　　香阇梨者，莫测其来，以梁初至益州青城山飞赴寺，欣然有终志。时俗每至三月三日必往山游赏，多将酒肉，共相酣乐，前后劝喻，曾未能断。后年三月，又如前集，例坐已了，香令人于座穿坑方丈，人莫知意，谓人曰：“檀越等恒自饮啖，未曾与香。今日为众须飡一顿。”诸人争奉肴酒，随得随尽，若填巨壑，识者怪之。至晚曰：“我大醉饱，扶我就坑，不尔污地。”及至坑所，张口大吐，鸡肉自口出即能飞鸣，羊肉自口出即驰走，酒食乱出，将欲满坑，鱼□鹅鸭，游泳交错。众咸惊嗟，誓断辛杀，迄今酒肉永绝上山，此香之风德也。 　　益州别驾罗研朝梁，志公谓曰：“益州香贵贱？”答曰：“甚贱。”初不谓是人也。志曰：“既为人所贱，何为久留？”研亦不测此语，为有识者说之，或曰：“将不指青城香阇梨乎？”遂往山具述。香曰：“檀越远来，固非虚说。”其夜便化。弟子等营墓将殡，怪棺太轻，及开，止见几杖而已。

周益州多宝寺猷禅师传三

　　益州多宝寺猷禅师者，□道人，姓杨氏。勤读诵，四十馀年日夕不舍。房后院壁图《九想变》，露置绳床，棕被覆上，昼依僧例，夜则寝中。亘一日方出一食，如是渐增，七日方食。僧以为常，弗之怪也。如此又经二十馀年，忽经一月而不出者，不畜侍人，佥议不出，祇是入定，不劳看之。忽一夜风雨盛，画壁廊倒，旦共往视，试拨棕被，一无所见，唯绳床坐褥存焉。

周益州沙门释僧度传四

　　释僧度，不知何人，去来邑野，略无定所，言语出没，时有预知，号为“狂人”。周赵王在益州，有郫人与王厚，便欲反，时有告者，王未信之。至旦郫兵果至，王厚者为主，在城西大街方床大坐。时僧度乃戴皮靴一只，从城西遗粪而走，至盘陀塔弃靴而回，众怪之而莫测也。又复将反者将纸笔请度定吉凶，便操笔作“州度”两字。反者喜曰：“州度与我，斯为吉也。择曰往亡，我往彼亡，重必克之。”时赵王据西门楼，令精兵三千骑往，始交即退，随后杀之，至盘陀斩郫兵千馀为京观，今塔东特高者是。于后方验度戴皮相，皮、郫声同，遗粪而走，散于塔地。所言“州度”，〈(徒各反。)〉反即“斫头”，目前取验。定后人闻于王，遣人四追，遂失所在。

周益州野安寺卫元嵩传五

　　释卫元嵩，益州成都人。少出家，为亡名法师弟子，聪颖不偶。尝以夜静侍傍，曰：“世人汹汹，贵耳贱目，即知皂白，其可得哉？”名曰：“汝欲名声，若不佯狂，不可得也。”嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，触物擒咏，周历二十馀年。亡名入关，移住野安，自制琴声为天女怨、心风弄，亦有传其声者。尝谓兄曰：“蜀土狭小，不足展怀，欲游上京，与国士抗对。兄意如何？”兄曰：“当今王褒、庾信名振四海。汝何所知，自取折辱。”答曰：“彼多读书，自为文什，至于天才大略，非其分也。兄但听看。”即轻尔造关，为无过所，乃著俗服，关中却回，防者执之，嵩诈曰：“我是长安于长公家人，欲逃往蜀耳。”关家迭送至京。于公曾在蜀，忽得相见，与之交游，贵胜名士，靡所不诣。即上〈废佛法事〉，自此还俗，周祖纳其言。又与道士张宾密加扇惑，帝信而不猜，便行屏削。嵩又制〈千字诗〉，即“龙首青烟起，长安一代丘”是也。并符谶纬，事后晓之。 　　隋开皇八年，京兆杜祈死三日而稣，云见阎罗王，问曰：“卿父曾作何官？”曰：“臣父在周为司命上士。”王曰：“若然错追，可速放去。然卿识周武帝不？”答曰：“曾任左武侯司法，恒在阶陛，甚识。”王曰：“可往看汝武帝去。”一吏引至一处，门窗椽瓦并是铁作，于铁窗中见一人极瘦，身作铁色，著铁枷锁。祈见，泣曰：“大家！何因苦困乃尔？答曰：“我大遭苦困，汝不见耳。”今得至此，大是快乐。”祈曰：“作何罪业？受此苦困。”答曰：“汝不知耶？我以信卫元嵩言毁废佛法，故受此苦。”祈曰：“大家何不注引卫元嵩来？”帝曰：“我寻注之，然曹司处处搜求，乃遍三界，云无不见。若其朝来，我暮得脱。何所更论！卿还，语世间人为元嵩作福，早来相救。如其不至，解脱无期。”祈稣，不忘冥事，劝起福助云。

前梁益州沙门释尚圆传六

　　释尚圆，姓陈，广汉雒人，出家以咒术救物。梁武陵王萧纪宫中鬼怪魅诸婇女，或歌或哭，纷然乱举。王乃令善射者控弦拟之，鬼乃现形，即放箭射，鬼便遥接，还返掷人，久而不已。闻圆持咒，请入宫中，诸鬼竞前作诸变现，龙蛇百兽，倏忽前后，在空在地，怪变多端。圆安坐告曰：“汝小家鬼，何因敢入王宫？能变我身则可，自变万种，祇是小鬼。可住，听我一言。”诸鬼合掌住立，圆始发云“南无佛陀”，鬼皆失所，自尔安静。武帝闻召，大蒙赏遇。值梁覆扰，圆行至蜀，所有痛恼因之护卫。年八十一终所住治城，今已摩灭。

后梁荆州玉泉山释法行传七

　　释法行者，不知何人，即论法师之神足也。论本住玉泉，炀帝隆重，见于别传。行性素不伦，言多卓异，或居山谷，时入市𢌅。每往清溪，路由覆船，顶见泉流茂木，乃顾曰：“十年之后，当有大福慧人营构伽蓝。”及智者来仪，果成先告。又尝往当阳城，执竹弓射之，后有山贼围城，如所前相。 　　然每出异言，云梁休咎，宣帝恶之，令追将戮。随使至焉，抗不前，曰：“吾偿命于此地。”寻有使至，随致命尽，遂斩之，而无有血。临终说众要偈，辞理切附，不可具载，皆述业报不可逃避。及戮讫，逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀行至四望山因禅师所，为宣帝忏曰：“先人杀圣人罪者，礼悔之馀，愿为及也。”传曰以为后梁缵历，势不超挺，孤守一城，傍被御卫，有何荣荷，随妄造愆。故斩圣人望延厚祚，所谓前望失于后途，不久追入，流离关壤。无辜之责，诚不可欺。

后梁荆州神山释道穆传八

　　释道穆，松滋人，性爱山林。初入荆州神山，将事岩隐，感迅雷烈风震山折木，神蛇绕床，群虎纵吼，穆心安泰然，都无外想，七日一定，蛇虎方隐。方登山远眺，其山东依浚壑，西顾深流，有终焉之志。山神变形谢过云：“是田伯王也，来请受戒。”及施法式，诸毒潜亡，祭祀绝于膻辛，祈泽应时云雨。如此卫候不一，例可知也。居山三十馀载，名声及远，游遁之宾咸归谒请，沙门则僧展、僧安，高士则刘虬、车缀，叙言命的，无爽风声。梁湘东王萧绎钦德经过，于挂锡之所建台一区，立碑叙胤；简文为颂，立碑在于山顶。及穆将终，欣于观远，乃行至山峰而卒，春秋七十矣。

隋初荆州四望山开圣寺释智旷传九

　　释智旷，姓王，本族太原，中居徐部，厥考后住荆州新丰县。母初将孕，梦入流浴，童子乘宝船来投，便觉有娠。及生长，敏而重行。梁太清初，丧乱无像，元帝当辟，旷少勇壮，招募壮士，随军东行。未几沦陷，深悟虚假，遂不婚娶，专求离俗。初值巾褐，诱以神仙，先受符箓，次陈章醮，便问：“此术能致道乎？”答曰：“箓既护身，章亦招货。”旷曰：“斯乃保兹苦器，便名道耶？”又请度世法，乃示断粒，必到玉清，七日便飞。至期不应，道士曰：“尔犹饮水，致无有赴。”次更七日，口绝水饮，道士又曰：“尔夜尚眠，致无感耳。”又更七日，常坐不卧。三期屡满，靡克升天，而气力休强，远近惊异。 　　后值高僧，授戒为佛弟子，德行动人，渐示潜迹。江陵张诠者，二世眼盲，旷曰：“尔家塜内棺枕古井，移坟开甃，必获禳焉。”因即随言，瞽者见道，请求剃落。众咸惮之，便伐薪施僧，空闲静虑。又言：“涧有古钟，可掘出悬寺。”仁州刺史谓为诡惑，鞭背百下，无惨无破，便送出台，拘在尚方。有力者试以八尺械，悬来捶膝，傍观谓言糜碎，而旷容既无挠，肉亦无痕。狱吏云：“承居士能忍饥。”便绝食十日，身色如故，市衢见行，验狱犹有，方委分身。梁宣大定三年，从人乞草𪨗，“今夜当急行”。及三更合城火发，四门出人不泄，烧杀七千。旷在狱，引囚二百安步而出。 　　年将不惑，始蒙剃落。进戒以后，头陀州北四望山，去此地福德，方安天子。去城六十，猛兽所屯，初止以后，驰弭床侧。每夕山隅四灯同照，士俗云赴，奄成华寺。后宣明二年，平、显二陵皆在寺前，验于往矣。至于梁元覆败，王琳上迫，后梁国移，并预表莂。有一宰鸭而为斋者，鸭神夜告，便曰：“何有杀牲而充净供！”自尔便断。曾度夏水，徒侣数十，欲住不可，欲去无从。前岸两船，无人将至，旷笑而举声呼之，船自截流直到，遂因济水，诫以勿传。又于咸阳造佛迹寺，有牛产犊，出首还隐，已过信次，母将离弋。僧告旷知，恻答曰：“此犊是寺居士，侵用僧物，今来偿债，其羞不出，牛母无他。”因执炉呵诫犊子：“疾当偿报，何耻生乎？”应言便出。故神异冥征，不可备载。 　　以开皇二十年九月二十四日终于四望开圣寺，春秋七十有五。自克终期，天香满室，合寺音乐，西南而去。未亡二年，预云终事，示如胛痛。问律师曰：“阿那含人亦有疾不？”未答间自云：“报身法然。”及迁神后，手屈三指。仁寿元年，永济寺僧法贵死而又稣，见阎罗王放还，正值旷乘宫殿自空直下，罪人喜曰：“三果圣僧来救我等。”所造八寺咸有灵奇，或涌飞泉，时降佛迹。随慧日道场法论备见若人，为之碑颂，广彰德行。

隋涪州相思寺释无相传十

　　涪州相思寺无相禅师者，非巴蜀人，不知何来，忽至山寺，随众而已，不异恒人。其寺在涪州，上流大江水北崖侧有铭，方五尺许，字如掌大，都不可识。下有佛迹，相去九尺，长三尺许。蹈石如泥，道俗敬重。相以一时渡水，齐返还无船，乃钵安水中，曰：“何为常擎汝？汝可自渡水。”便取芭蕉叶搭水，立上而渡，钵随后来，须臾达岸。时采樵者见之，相语。觉知已，便辞去，徒众苦留不住。至水入船，诸人礼请，不与篙楫，乃捉船舷，直尔渡水，不顾而去。即令寻逐，莫测所往。

隋滤州等行寺释童进传十一

　　释童进，姓李，绵州人。昔周出家，不拘礼度，唯乐饮酒，谓人曰：“此可以灌等身也。”来去酣醉，遗尿臰秽，众共非之。有远识者曰：“此贤愚难识。”会周武东征，云须毒药，敕泸州营造。置监吏力科獠采药蝮头，铁猩、鬵根、大蜂、野葛、鸩羽等数十种，酿以铁瓮。药成，著皮衣，琉璃障眼，方得近之，不尔气冲成疮致死。药著人畜，肉穿便死。童进闻之，往彼监所，官人弄曰：“能饮一杯，岂非酒士？”进曰：“得一升解酲亦要。”官曰：“任饮多少，何论一升！”便取铁杓，于药瓮中取一杓饮之，言谑自若，都不为患。道士等闻，皆来看，进又举一杓以劝之，皆远走避。或曰：“此乃故杀人，何得无罪？”进曰：“无所苦，药进自饮，有谁相劝？”乃噫曰：“今日得一醉！”卧方石上，俄尔遗尿，所著石皆碎，良久睡觉，精爽如常。尔后饮酒更多，食亦逾倍。隋初得度，配等行寺，抱疾月馀而终，年九十馀。弟子、檀越等终后检校衣服、床褥皆香，绝无酒气。

隋益州沙门释富上传十二

　　富上者，莫测何人，恒依益州净德寺宿，埋一大笠在路，昼日坐下读经，人虽去来，不唤令施，有掷钱者，亦不咒愿。每于静路，不入闹中，状如五十，虽在多年，过无所获。有信心者曰：“城西城北，人稠施多，在此何为？”答曰：“一钱两钱，足养身命，复用多为？”陵州刺史赵仲舒者，三代之酷吏也，甚无信敬，闻故往试。骑马直过，佯堕贯钱，富但读经，目未曾顾。去远，舒令取钱，富亦不顾。舒乃返来，曰：“你见我钱堕地以不？”曰见。问曰：“钱今何在？”曰：“见一人拾将去。”舒曰：“你终日在路，唯乞一钱，岂有贯钱在地而不取者？见人将去，何不止之？”答曰：“非贫道物，何为浪认？”仲舒曰：“我欲须你身上袈裟。”富曰：“欲相试耳。公能将去，复有与者，可谓得失一种。”即叠授与。仲舒下马礼谢，曰：“弟子周朝人，官历三代，大与众僧往还，少不贪者。闻名故谒，本非恶意，请往陵州。”富曰：“大善！然贫道广欲结缘，愿公助国安抚，即是长相见受供养也。”舒辞叹曰：“毛中有人，不可轻慢。”尔后不见。益州人蓟相者，从扬州还，见之，亦埋笠路侧，颜状如常。

隋郑州会善寺释明恭传十三

　　释明恭，住郑州会善寺。昔在俗，是隋高下犳骑，与伴三人膂力相似，而时所忌。帝深虑以事除之，作两裹饼啖，一饼裹一具生鹿角，一饼裹五升盐，俱赐食之并尽。其啖盐者出至朝堂，腹裂而死。恭啖鹿角，全无所觉。 　　厌俗出家，住会善寺，其力若神，不可当者。曾与超化寺争地，彼多召无赖者百馀人来夺会善秋苗，众咸忧恼，恭曰“勿愁”，独诣超化，脱其大钟塞孔，以干饭六升投中，水和可啖，一手承底，一手取啖，须臾并尽。仍取大石可三十人转者，恭独拈之如小土块，远掷于地。超化既见，一时惊走。又隋末贼起，周行抄掠，先告寺曰：“明当兵至，可办食具，并大猪一头。”寺无力制，随言为办。至时列坐，铺奠食具。恭不忍斯负，拄杖会所，与贼言议。贼先让食，恭乃铺饼数十，安猪裹之，从头咬拉，须臾并尽。贼众惊伏，恭召为护寺檀越，群贼然之。故会善一寺，隋唐交军，绝贼往来，恭之力也。又曾山行，虎猪交鬬，猪渐不如。恭语虎曰：“可放令去。”虎不肯，便一手捉头，一手撮尾，抛之深谷。斯气力也，说多难信，而实有之。 　　恭戒洁贞严，常依众食，所啖如恒人一食，有值机候，便啖二百人料。众但深讶，莫知其所由。武德五年终于本寺，春秋八十五。时会善有客游沙弥，口作吴语，厨下然火，干竹大如臂，两指折而烧之。恭时怪讶，亦以指折而不得。沙弥出后，恭抱厨柱起，以沙弥衣置磉上，柱压之。沙弥来，求衣不得，见在柱下，欲取不得，恭笑，为捧柱取衣。此亦难可思者。

隋益州长阳山释法进传十四

　　释法进，蜀中新繁人。在俗精进，不啖辛腥。在田农作，以铧刃为锺磬，步影而斋，有送食晚，便饮水而已。所犁田地，不损虫蚁。一时空中声曰：“进阇梨，出家时到。”如是四五声，合家同闻。进因诣洛口山出家，行头陀，不居寺舍。 　　时隋蜀王秀闻名，知难邀请，遣参军郁九、闾长卿往，便将左右十人，辞王曰：“承有道德，如请不来，当申俗法。”王曰：“不须威逼，但以理延，明当达此。”长卿出郭门，顾曰：“今日将尔辈往兜率天请弥勒佛亦望得，何况山中道人，有何不来！”初至吉阳山下，日暮见虎道蹲，命人射之，马皆退走。欲投村，恐违王命，俄见一僧负幞上山，长卿命住为伴，馀从并留。步至寺所，召入至床，又见虎在床下，怖不自安。进遣虎出，具述王意，虽有答对，而怖形于相状。进曰：“檀越初出郭门，一何雄勇；今来至此，一何怯惮！长卿顶礼默然。因宿至旦，令“先往益，贫道后来”。行至望乡台，顾视进行已及，即与同见王。入内受戒，即日辞出，所获嚫施一无所受，令往法聚寺停。王顾诸佐曰：“见此僧，令寡人毛竖，戒神所护也。”后更召入城，王遥见即礼。进曰：“王自安乐，进自安乐，何为苦相恼乱，作无益之事耶？”诸僧谏曰：“王为地主，应善问讯，何为诃责？”进曰：“大德畏死，须求王意，眼见恶事，都不谏勉，何名弘教！进不畏死，责过何嫌乎！”虽盛饰床筵，厚味重结，而但坐绳床，粗饼而已。乃至妃姬受戒，但责放逸，不念无常。又辞入山，重延三日，限满便返。诸清信等咸设食而邀之，至时诸家各称进到，揔集计会，乃分身数十处焉。有时与僧出山赴食，欻尔而笑，人问其故，曰：“山寺净人穿壁盗蜜耳。”及还，果如所说，斯事非一旦述之耳。 　　初，王门师慈藏者为州僧官，立政严猛，瓶衣香花，少阙加捶。僧众苦之，而为王所重，无敢谏者。以事白进，请为救济，答曰：“其威力如此，岂能受语耶？”苦请不已，进造藏房门，藏走出，谓曰：“法门未可如是。尔亦大力也！”还返入房。蜀人以“大甚”为“大力”。自此藏便息言，僧由此安。以开皇中卒山，年九十六。

隋代州耆阇寺释道幽传十五

　　释道幽，代州耆阇寺僧，善解经论。仁寿中，于寺讲婆伽般若并论，听众百馀人。日午坐绳床如睡，见一天人殊为伟异，自云：“我是释提桓，因故来奉请在天讲经。”初闻介介，情不许之，以畏死，答云：“为造佛堂未成，事有不可。”眠觉，向侍者如法师述之。如曰：“此事罕逢。人生终死，死时不知何道。今得生天，则胜人也。开通法利，天解胜人，何得不往？佛堂事中功德，不足及言。”幽从之。不久，又如前梦，依如天请，天帝乃以少香注幽手中，克时来迎。及觉，见掌中有香，气熏一寺。自后如前说法，下讲至廊下床上，诸僧遥见香烟充满床侧，惊怪来看，幽执香炉正念，蝉蜕而去。于时寺外道俗望见云气从寺而出，如一段云腾空直上，飘飘而没。

唐益州福化寺释慧聪传十六

　　释慧聪，姓王。出家已后游行斋讲，手不释卷，寻经旨趣，心自欣跃，苦形节食，行知足行。自云：“《法华经》常不轻菩萨不专读诵经典，但行礼拜四众，尚得六根清净，我何为不礼诸佛世尊？”即于别院闭门，常礼万五千佛，依经自唱，一一礼之。寺僧怪其所作，于壁隙伺之，见礼拜头下，天龙八部等亦头下，数数非一。诸人来其院者，无不心战走出。恒闻异香蔚蔚，尔及死在。贞观年中，院绝人往，每夜常闻弹指、礼拜、行道等相。

隋襄州禅居寺岑阇梨传十七

　　襄州禅居寺岑阇梨者，未详何人，住寺禅念为业，有先见之明。而寺居山薮，资给素少，粒食不继。岑每日将坩入郭，乞酒而饮，又乞满坩可三斗许将还，在道行饮，达寺坩亦空竭。明日复尔。在寺解斋，将笃坩就厨请粥三升，仍挂杖头入众，以杖打僧头，从上至下，人别一击，日日如是。人以其卓越异常，或疑打已灾散，不辞受之。岑将粥入房，旧养黧犬一头，并一寺内鼠乃有数千，每旦来集，犬鼠同食，庭中堛满，道俗共观。一时失一鼠，岑悲惋无聊，必是犬杀，便告责犬，犬便衔来。岑见懊恼，以杖捶犬，将鼠埋已，悲哀恸哭。寺僧被鼠啮衣及箱，以告于岑，岑揔召诸鼠，各令相保。一鼠无保，岑曰：“汝何啮人衣？”杖捶之，鼠不敢动。 　　今为寺贫，便于讲堂东北白马泉下泺中迁，记某处为厨库，某处为仓廪，人并笑之。经宿水缩地出，如语便作，遂令丰渥。又遥记云：却后六十年，当有愚人于寺南立重阁者，然寺基业不亏，鬬讼不可住耳。永徽中恰有人立重阁，由此相讼，如其语焉。

隋丹阳天保寺通阇梨传十八

　　丹阳通阇梨者，住天保寺。唐贞观末，年已八十，气力休健，仪容率素。常服纳衣，衣厚一寸，线如指大，以用紩纳，极清洁。诵《法华经》，市中乞食，所得不异流俗，得钱财修补寺舍。其寺大堂，梁时所立，朱砂污洒，涂之极厚。唐初善禅师镀大铜像，须水银，就梁刮取，所用充足，馀趾犹赤。是知昔人为福，竭于所贵，不以为辞，如不用者，昔物何在。其寺基郭补修所须，云有古镇国金，可取治护，乃于寺北四十步依言掘得，十斤用尽，得三十斤，便曰：“地下大有，更取杀人。”于是便止。后辄自营土窟于寺北，拟终事，时未之验也。不久告僧云：“寻常命终，须有付嘱。”引诸财物，指订嘱授，极有分明。经三日而神气爽健，而云将去。忽不知所在，便就窟视之，门已塞，开一小孔，在土撮卧，气已终矣，年九十馀。

隋京师凝观寺释法庆传十九〈(单道琮)〉

　　京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明。隋开皇三年，寺僧法庆所造，捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。同日宝昌寺僧大智又终，经三日稣，说云：“初去飘飘，若乘风雨。可行百里，乃见宫殿人物，华绮非常。又见一人似若王者，左右仪仗，甚有威雄。顷间见庆来，而面有忧色。又见大像，谓殿上人曰：‘庆造我未了，何为令死！’其人遽而下殿，拜讫，呼阶下人曰：‘庆合死未？’答云：‘命未尽而食尽。’彼曰：‘可给荷叶，而终其福寿。’言已，失像及庆所在。”时即问凝观寺僧，云：“庆公死来三日，所造丈六一夕亦失，达曙方见。”时共嗟怪，言详未讫，人报云：“庆稣活。”众咸往问，与大智说同。自尔旦旦解斋进荷叶六枚，中食八枚，凡欲食时，先以暖水沃令耎湿，方食之。周流远近，率诸士女以成其像，依像忏礼，无爽晨昏。以大业初卒，春秋七十六。 　　近如雍州渭南人单道琮者云：“永徽五年，因患风，仪容改异。差后，味诸饮食咸臰，唯啖土饮水。”时俗命为“人蟺”。今周行告乞，可年四十馀。

隋益州天敕山释德山传二十〈(旭上)〉

　　释德山，姓山氏，莫测何人。忽弃妻子入山修道，须发不暇削，衣食不暇给，唯息缘静念为得性也。人莫知其观行，视其相状如得定者。时游化竹林、龙池，开悟道俗，以清简为本。每云：“烦乱之法，道俗同弊。故政烦则国乱，心烦则意乱，水清则鱼石可见，神清则想倒可识。学清简者尚自喧烦，况在乱使，焉可道哉！”后入马鞍山，每多毒蛇，噬人必死，然山来往，都不为害。诸馀僮侍晨夕所行，一无所惧，曾蹋被啮，山以水洗之，寻尔还复。后还天敕山，夏坐树下，人来山所，逢虎迫逐，便入绳床下，虎蹲床前。山曰：“床下佛子肉味可胜贫道耶？”即脱衣以施，虎屈起而永去。 　　后其小子于山访获，山曰：“尔来何为？”曰：“久不奉见，生死不知，故来定省。”山曰：“汝去，各自觅活，更来与杖。”去后数年又来，山取杖欲捶之，儿却住，曰：“阇梨遇儿如他人，他人可受打耶？”山大笑曰：“吾不打尔者，必更来，败我道意。”遂长去。山年九十馀，终于山谷舍。 　　时益州草堂寺旭上者，不知何许人，少居草堂，唯以禅诵为业，馀无所营。蜀土尤尚二月八日、四月八日，每至二时，四方大集，驰骋游遨。诸僧忙遽，无一闲者。而旭端坐竹林，泊然寂想，瓶水自溢，炉香自然。诸人城西看了，相从参之。旭俨然不动，等同金石，三日之后，方复如常。四众敬而异之，故睹如朝日之初出，同共目之为“旭上”也。年九十八。

京师法海寺释法通传二十一

　　释法通，姓关，京兆鄠人。小出家，极尪弱，随风偃仆，似任罗绮。由是同侣颇轻之，通辄流泪。一朝对观音像慨慷曰：“通闻菩萨圣鉴，所愿克从，乞垂提诱，免斯轻侮。”因斯诵《观音经》昼夜不舍。后岁馀，归本生觐母，旦食讫，假寐于庭树下，少间口中涎沫流液，向有三升。母以为物忤，遽呼觉，问：“何事如此？”通曰：“向见有人遗三驴驮筋，通啖始一驴，娘呼遂觉，馀二失之。”自尔觉身力雄勇，肌肤坚□，密举大木石，不以为重。 　　寺有僧戡者，膂力之最。通窃取袈裟，安在柱下，戡初不见，谓是神鬼所为，通笑，为举梁抽取，戡大骇服。有大石臼重五百馀斤，通于南山负来，供僧用，今见在，贮水施禽鸟。隋高祖重之。有西蕃贡一人，云大壮，在北门试相扑，无得者。帝颇恧之，云：“大隋国无有健者？”召通来，令相扑。通曰：“何处出家人为此事？必知气力，把手即知。”便唤彼来，通任其把捉，其人努力把捉，通都不以为怀。至通后捉，揔揽两手急搦，一时血出外灒，彼即蟠卧在地乞命。通放之，曰：“我不敢杀捉，恐你手碎去。”于是大伏，举朝称庆。京邑弄力者闻而造之，通为把豆麦便碎，倒曳车牛却行，当时壮士命为“天力士”也。 　　炀帝末，避乱隐南山，乃负一具硙并犊子，大神通也。未几丁母忧，出山归葬，事了返山。虽力兼百夫，未曾忤物，精诚节约，时辈推之。以武德初卒，春秋五十六。

荆州青溪山释道悦传二十二

　　释道悦，姓张，荆州昭丘人。十二于玉泉寺出家受戒，安贫苦节，尤能持念《大品》、《法华》，常诵为业，随有经戒，日诵一卷，人并异之。初，智者入于玉泉，未有钟磬，于泉源所获怪石一片，悬而击之，声响清彻。悦于此寺每诵卷通，扣磬一下，闻者肃然。且其诵声如清流激韵，听者忘疲。所以幽明往者，屡有祥感。一时患水，腹胀如鼓，更无馀求，唯念《般若》。一夜正诵经次，腹忽如裂，水出滂流，及试手寻，洪肿顿消，病忽失所，斯所谓转障轻受者也。 　　昔朱粲贼扰，唯悦守山，盗来求，减以惠给，馀更重取，煮而不熟，惭而返之。他日又来，将加害命，悦坐地不动，曰：“害吾止此，吾欲自见寺舍取尽。”遂放令引路，行数步又坐，曰：“吾沙门也，非引路之人。浮幻形骸，任从白刃。”贼奇其高尚也，送还本寺。 　　悦一生不衣蚕衣，唯服麻布。汉阳王至山，睹悦风仪，秀眉蕴服，请受戒品，又遗厚供，一无所受。王作大布三衣一袭以奉之，因问：“何不著缯帛耶？”答曰：“蚕衣损命，乖忍辱之名；布服俭素，表慈悲之相。”王曰：“仲由不耻，夫子见称。沙门慈忍，固其然也。”悦步影而食，少差虚嗽，食留一分，以资飞走沉泳之属，故慈善所熏，或飞来肩上，或浮泊手中。虽衣弊服，而绝无蚤虱，时又巡村乞虱养之，诫勿令杀。 　　悦居山五十馀年，春秋七十二矣，终于岩所。永徽中，有人于青溪见一僧擎锡跣足，自云般若师，言已不见。然生存常诵《般若》，故人咸号焉。

隋荆州内华寺释慧耀传二十三

　　释慧耀，姓岐，襄阳人。少沉密，讷言敏行，人共重之。受具后历游访道，至郑川命师所，又往衡岳思师所，咸伏膺请益，观用清明。思公于众曰：“公于实相观，善有玄趣。”居山数年，值思长往，欲绝迹武当，以希素尚。行至巴丘，曰：“此地禅律罕闻，可随行化。”有江陵导因道懿法师闻志焉，相携西上，居导因寺，积十四年不出户庭，惟味禅静。及智𫖮返乡，叹为：“故乡不乏贤友，足为模楷遗法也！”因是道俗稍来礼谒。耀杜门密行，不偶时俗。以仁寿二年暮告人曰：“吾不愿恼此众僧，欲往内华寺，可以闲放。”众固留，不许。至三年二月有疾，见思、命二师来迎，至三月六日，跏坐直身而卒，年七十九，遂葬于内华。未终前，寺中三十馀人咸梦宝刹倾倒，及明，异口同音而说之。 　　昔日导因，今天皇寺是也，见有柏殿五间两厦。梁右军将军张僧繇自笔图画殿其工，正北卢舍那相好威严，光明时发，殿前五级亦放光明。祥征休咎，故不备述。由此奇感，聊附此焉。

唐荆州开圣寺释慧因传二十四

　　释慧因，姓张，清河武城人。昔依贤法师，后以雅志卓然，众所推伏，欲屈知寺任，遂巡于蜀川，询求禅律，访无夷险，必往参请。唐运大通，自蜀而返。于时州别一寺，但三十僧，因即其一，持维志节，终始无忘。后为开圣本寺去荆五十馀里，山薮旷迥，阻绝风烟，乃独止此山，草庵兰若，二十馀载，四远咸依。昔智者遗言，今宛符会。贞观十九年大旱，而寺石泉独无有竭，乃自负水，外给飞走，由斯获济。江陵令卢行馀承闻往之，索水饮马，因负而给之。行馀谓少，颇出恚言，便遣马就寺，俄值群猪来路，人无敢犯。后有二人，寺北窃食辛肉，虎来拥绕，哮吼将啖，其人得急，逃窜无方，因闻往救，虎乃潜退。斯戒德慈明，为若此也。《法华》一部、毗尼戒本，行往常诵，未忘心口。年七十五卒于本寺。

唐巴陵显安寺释法施传二十五

　　释法施，姓江，武当人。少而弘直，神智难测，形无定方，出处不滞。游巴陵显安寺，娑罗树下宴嘿，而人亦莫之顾也。依《荆南记》云：晋永康元年，僧房床下忽生一树，随伐随生，如是非一，树生逾疾。咸共异之，置而不剪，旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀，夏中方有花叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕，曰：“此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。”而花开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一花，形色如芙蓉树，今见在此，亦一方之奇迹也。隋末丧乱，称兵非一。萧铣时为罗县令，施拊背指巴陵城曰：“此天子城也。”后果王之。米极平贱，施诫深藏，人不测其言，于后米斗直万五千，饥馁者众。如此记授来事，若指诸掌。赵郡王伐伪梁，铣问：“今事如何？”施遗双铜筋，铣曰：“令我同矣。”遂举众归化，百姓咸赖，其德弘矣。尝于江陵北头陀，虎来床侧，人来，语虎曰：“佛子闭目。”虎即低头闭目。斯遇猛兽如家犬者，斯人在斯。诵《胜天王》一部，静念出观，诵而美之。而精进牢强，越于常伍。后潜形高迈。

唐初蜀川沙门释慧岸传二十六

　　释慧岸者，未详何人。面鼻似胡，言同蜀汉，往来市里，默言无准，人不之异。武德三年，科租至岷州，程期甚促。蜀人初不闻，谓在天外，人有僦购，科索万钱，转更惊急，谓往鬼国，被去者皆为死计，散费资粮，为不行之计。岸于新繁市大笑曰：“但去必见欢喜。”捉负租，拗折数枚。众人去，至鹿头，道逢敕停，此前言之验也。武德六年，辄复悲泣不能自禁，曰：“谁能见烦恼？”因没水求死，众人争入水接之，乃端坐水底已卒。卒后，其年亢旱不收，疫死众矣。

唐初荆州开圣寺释法运传二十七

　　释法运，姓邓，荆州长林人。姿容挺秀，有拔群之美，至于算历五行，洞其幽致。传述楚二晦星，以运为一也。后值智旷禅师，诲以出俗之资，便削除俗玩，剃发入道，修学禅要，志乐闲寂。别于开圣西北起一道场，如常观行，不隔昏晓。尝诵〈七佛咒〉等，救济无不辄应。隋末虎暴，摩顶曰：“天下正乱，百姓遑遑，汝可远藏，莫为他厌。”及八营贼主杨道生承名迎接，安置供给，萧铣次立，又加奉敬，所获施物，即入悲敬二田。又于州内别置道场，号为龙归精舍。铣乃请问兴亡，答曰：“贫道薄德，不得久为善友。”时不测其言也。不久，赵郡王恭溯游兵至，又加顶谒。兵又东下，图像随身，又留一影，令运慈属，允所谓道德之感动也。尝有信心士女晨夕供施，妖邪鬼怪见必回心，社庙神祇悉参归戒。以武德中化往，春秋六十，葬于开圣寺智旷禅师塔侧。

唐幽州北狄帝示阶沙门传二十八

　　贞观年中，辽西柳城靺鞨名帝示阶者，年十八时逃入高丽，拾得二寸许铜像，不知何神明，安皮袋中，每有饮啖酒肉，拔出祭之。逢高丽捉获，具说：“我是北边靺鞨。”不信，谓是细作，斫之三刀，不伤皮肉。疑是神人，问有何道术，答曰：“无也，唯供养神明而已。”乃出示之。曰：“此我国中佛也。”因说本末。看像背上有三刀痕，遂放之，令往唐国：“彼大有佛事，可咨问也。”其人得信在怀，深厌俗网，今在幽州出家。大聪明，有仪止，巡讲采听，随闻便解。有疑录出以问者，皆深隐，远思者难之。

隋东岳沙门释道辩传二十九〈(神辩)〉

　　释道辩，齐人，住泰山灵岩寺。居无常所，游行为任，经史洞达，偏解数术。以大业年中来游襄部，年过七十。又与同邑僧神辩相随，杖策登临，眺望山水，多所表诣，如曾闻见。行至禅居寺，南岭望云：“此寺达者所营，极尽山势，众侣繁盛，清肃有馀。如何后锐于前起阁？寺僧非唯寡少，更增喧诤相接。”曾未经涉，恰如其言。于是盘游诸寺，备陈胜负，莫不幽通前识，鉴彻精灵。又至诸墓，亦陈休咎。有士俗〈(姓名去者。)〉请为图其坟茔；巡历岘原，示其一所，曰：“此中安墓，足食丰财。”入地三尺，获粟一升，又深一丈，获石二片，五彩交映，斯曰财缘，依言掘凿，果获粟石，遂行卜葬，至今殷有。 　　襄州有袁山松者，博览经诰，时号儒宗，闻辩学广，故来寻造，以杨子《太玄》、王弼《易道》用相探□。辩曰：“杨、王道术，未足研寻，可赐愚徒，无闻智者。”松勃然变色，笑辩抑扬。辩曰：“公学未周，信其前述，可除我、固，当为指归。”便引《太玄经》云“又于玄象，偏所留心，曾不寝卧，夜便露视，审宿度之所次，察孛彗之光景”，便告人云：“吾昔于裕法师所学观七曜，告余云：‘晋朝道安妙于此术，人虽化往，遗文在焉。其所注《素女》之经，最为要举。’恨失其本，如何得之？”时有一僧偶然获本，请为披决，辩得欣然，即为销摘，此僧茫昧，情犹梦海，遂以惠之。辩曰：“安目‘弥天’，诚非虚称，学统弥纶，数术穷尽。此虽四纸，文综无遗，要约包富，灵台斯尽。”于时月临井宿，便云：“事在西楚，可告道俗，宜营水备。”不盈两夕，汉江大涨，汛溢襄邑，城隍将没。预见之明，其类若此。所得财物，并用市金，将事合丹，拟延其寿。人告来盗，不可行之，便云：“盗假遁甲六丁，吾明此术，常以月朔加气，何得相欺！吾不畏也。”以义宁年与神辩南游岭表，不知所往。

隋益州建明寺释慧琳传三十

　　释慧琳，姓薛，绵州神泉人。以隋初隐于建明寺，清虚守静，与物不群。寺有塑像，常在供养，像为生须三十六枚。大业末年扫一古坟，竖二竹竿，云是天眼，后忽拔一，云：“弘农杨为魔所拔也。”不久，义宁嗣历。有时著复衣夏坐坟上，日虽炎赫，身无热状。口虽涉道，形同于俗，言谈之次，以理居先。雒县先有育王浮图，琳忽一时历村借车三百乘，云：“欲向雒县迎浮图于此安置。”未经旬日，遂被火烧。武德年中潜伏草野，人莫知也。彼有杨祜师，不测何人，直往草中相见，曾生未面，宛若旧朋，各云“别来八百年矣”。曾为人咒病得差，病者令女赍裙以施，女遂留衣送直。琳遥见，谓曰：“但将裙来，我不须钱。”女惊其圣。以贞观四年示从物故。

隋京师救度寺释洪满传三十一

　　释洪满，姓梁，安定人。在俗，年十五遇时患，双足挛躄，常念《观音经》三年，忽有僧执澡罐，在前立不言。问曰：“师从何来？”答曰：“以檀越常唤，所以来。”满扣头问曰：“弟子往何罪，报今施此挛躄。”僧曰：“汝前身拘缚物命，馀殃致尔。汝但闭目，吾为汝疗之。”满随言冥目，但觉两膝上各如拔六七寸丁却，既了开目，将欲谢恩，失僧所在，起行如故。满乃悟是观音，因尔精诚，誓不妻娶。后忽自通禅观，安坐不动，乃经三日七日者。开皇初元，变俗从道，住救度寺，大业融并，入居法海。贞观十三年卒，春秋八十三矣。

隋箕州护明寺释智显传三十二

　　释智显，住辽州护明寺。少出家，戒操贞峻，立操耿介，勇锐居怀，闻川闻见，莫不高赏。专务坐禅，人不知其所诣。隋末贼起，川原交阵，相推不已，动经旬朔。显于两阵以道和通，往返弥时，俱随和散，合郡同嘉，敬而重之。后与道俗十馀行值突厥，并被驱掠，显遂隐身不见，后访得，问，云：“我念观音，不值贼。”有同学在箕山守静，猎者夺粮顿尽，显远知之，使人送米。其通幽解网，非可究也。而任吹虚舟，无所拘碍，每有苦处，辄往救拔。是知大悲摄济，随方利生，虽行位殊伦，而心焉靡异。不测其终。

唐苏州常乐寺释法聪传三十三

　　释法聪，姓陈，住苏州常乐寺。初，负袠周游，法席参诣，随闻虽晓，然未本意，意在息言，然言为理诠，事须博览，不著为本，无得虚延，灰亦除垢，灰亦须净。后往金陵摄山栖霞寺，观顾泉石，僧众清严，一见发心，思从解发。时遇善友，依言度脱，遂诵《大品》，不久便通。又往会稽，听一音慧敏法师讲，得自于心，荡然无累。贞观十五年，还杭、苏等州开导，集众受道者三百馀人。自尔《华严》、《涅槃》相续二十馀遍。贞观十九年，嘉兴县高王神降其祝曰：“为我请聪法师，受菩萨戒。”依言为授。又降祝曰：“自今以往，酒肉五辛，一切悉断。后若祈福，可请众僧在庙设斋行道。”又，二十一年，海盐县鄱阳府君神因常祭会降祝曰：“为我请聪法师讲《涅槃经》。”道俗奉迎，幡花相接，遂往就讲。馀数纸在，又降祝曰：“蒙法师讲说，得禀法言。神道业障，多有苦恼，自听法来，身鳞甲内细虫啖苦已得轻升。”愿道俗为我稽请法师，更讲《大品》一遍。”乃不违之。显庆元年冬，谓弟子曰：“吾不久舍报，可施诸禽鸟。”而恒讲不辍。后讲于高座上，麈尾忽堕而终，春秋七十一矣。

唐代州昭果寺释僧明传三十四

　　释僧明者，不知何人，在五台娑婆古寺所营屋宇二十馀间，守一切经，禅诵为业。自云：“年十七时从师上五台东，礼花林山，访文殊师利。至一石谷，渐深，见有石臼、木杵，又见两人形大无影，眉长披发，眼睑上掩。师便顶礼请救，其人曰：‘汝谷臰小，远从何来？’答：‘昭果寺僧，习禅乐道，隐在娑婆，已数十年。然食五谷，愿真人救苦。’报曰：‘待共众议。’须臾更一人来，长大，著树皮衣，云：‘汝来已久，可遂我至寺。’行大石侧，忽见山谷异常，廊院周绕，状若天宫。有十四五人同坐谈笑，问所来方，言议久之，送出。后重寻失路，还旧业定。”以贞观十六年卒，八十一矣。今娑婆寺二砖塔存。

唐代州五台山释明隐传三十五

　　释明隐者，少习禅学次第观，十一切入。在中台北木瓜谷寺三十年，唯以定业，馀无所怀。又往佛光山寺七年，又住大孚寺九年。志道之徒，相从不绝，道俗供事，填委山林。永徽二年，代州都督以昭果寺僧徒事须纲领，追还寺任，辞不获免。龙朔元年十月卒于此寺，端坐熙怡，如在久定。 　　其五台山有故宕昌寺，甘泉美岫，往而忘返。有僧服水得仙，身如罗縠，明见藏府骨髓，武德年末行于山泽，今村中父老目者十馀人说之。 　　五台山者，斯为神圣所憩。中台最高，所望诸山并下。上有大泉，名曰太华，傍有二塔，后诸小石塔，动有百千云，是孝文从北恒安至此所立，石上人马大迹，俨然如初。从中台东南三十里，至大孚灵鹫寺，南有花园，前后遇圣，多于此地。有东西二道场，中含一谷，西北上八里许，有王子烧身塔寺，元是齐帝第三子，性乐佛法，思见文殊，故来山寻，如其所愿，烧身供养，因而起塔。所将内侍刘谦之，于此寺中七日行道，祈请文殊，既遇圣者，奄复丈夫，晓悟《华严经》义，乃造《华严论》六百卷。今五台诸寺收束，犹有三百许卷。近龙朔中，主人令会昌寺僧会赜两度将功德物往彼修补塔尊仪，与五台县官同往，备见圣迹，异香钟声，相续不绝。

唐代州五台山释法空传三十六

　　释法空者，不知何人，隋末任雁门郡府鹰击郎将。时年四十，欻自生厌离，见妻子家宅如牢狱桎梏，志慕佛法，情无已已。揔召家属，曰：“吾为尔沉滞久矣，旦夕区区，止是供给。可各自取计，吾自决矣。”便裹粮负幞，独诣台山，饥则餐松皮柏末，寒则入穴苫覆，专思经中要偈，亦无所参问。时贼寇交起，追击攸归，府司郡官，所在追掩。将至禁所，正念不语，志逾慷慨，跏坐不动，不食不息，已经五日。守令以下莫不鹭愕，因放之，任其所往。一坐三十馀载，禽兽以为亲邻。妻子寻获，欲致粮粒，空曰：“吾厌俗为道，以解脱为先。自今以往，愿为善知识。非尔缠缚，吾何解之。更不须相见！”于是遂绝。幽居日久，每有清声召曰“空禅”，如是非一。空知是自心境界，以法遣之，后遂安静。初学九次，以禅用乃明，终为对碍，遂学大乘离相。有从学者，并以此诲之。不知所终。

唐京师定水寺释明浚传三十七

　　释明浚，姓孙，齐人。善章草，常以《金刚般若》为业。永徽元年二月十二日夜暴死，心上暖，周时方苏，说云：初有二青衣童子将至王所，问：“一生作何业？”浚答：“但诵《金刚般若经》。”王曰：“不可言！师可更诵，满十万遍，明年必生净土。弟子不见师也。”还，令二青衣送至寺。浚自尔精苦，倍百逾厉。至二年三月卒寺，众咸闻异香云。

唐京师普光寺释明解传三十八〈(宋尚礼)〉

　　释明解者，姓姚，住京师普光寺。有神明，薄知才学，琴诗书画，京邑有声。然调情敞恍，颇以知解自傲，于诸长少无重敬心。至于饮啖，不异恒俗。会龙朔之中征诸三教有能观国者策第宾王，解因此际往赴东都，策第及之。行次将仕，乃脱袈裟：“吾今脱此驴皮，预在人矣。”遂置酒集诸士俗，赋诗曰“一乘本非有，三空何所归”云云。不久病卒，与友僧梦曰：“解以不信故今生恶道，甚患饥渴。如何不以故情致一食耶？”及觉，遂列食于野祭之，又梦极惭愧云云。又下梦于画工先来同役者，曰：“我以不信敬，生处极恶，思得功德，无由可办。卿旧与相知，何为不能书一两卷经耶？”又遗其诗曰：“握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。野风惊晚吹，荒隧落寒霜。留情何所赠，惟斯内典章。”画工不识书，令诵十八遍已便去，遂觉，向诸僧俗说之。嗟乎明解！可惜一生妄存耶！我自陷千载，斯谓徒生徒死。大圣岂虚言哉！ 　　贞观中，洺州宋尚礼者，薄学有神明，好为谲诡诗赋。罢县还，贫无食，好乞贷。至邺戒德寺贷粟，数与不还，又从重贷，不与之，因发愤造《悭伽斗赋》，可有十纸许，加饰庄严悭态，时俗常诵，以为口实。见僧辄弄，亦为黄巾所笑。及礼将死，谤毁自当，两目圆赤，见者咸畏，吁嗟扰攘，少时而绝。

唐兖州法集寺释法冲传三十九

　　释法冲，字孝敦，姓李氏，陇西成纪人。父祖历仕魏、齐，故又生于兖部。冲幼而秀异，傲岸时俗。弱冠与仆射房玄龄善，相谓曰：“丈夫年不登五品者，则共不仕，为逸人矣。”冲年二十四，果为鹰扬郎将。遭母忧，读《涅槃经》，见“居家迫迮”之文，遂发出家心。听《涅槃》三十馀遍。又至安州皓法师下听《大品》、三论、《楞伽经》，即入武都山修业。年三十，行至冀州。 　　贞观初年下敕，有私度者处以极刑，冲誓亡身，便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难，资给告穷，便造诣州宰，曰：“如有死事，冲身当之。但施道粮，终获福祐。”守宰等嘉其烈亮，冒网周济。乃分僧两处，各置米仓可十斛许。一所徒众四十馀人，纯学大乘，并修禅业，经年食米，如本不减。一所有五六十人，才经两日，食米便尽，由不修禅，兼作外学。冲告曰：“不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。”盖利由道感，还供道众，行殊道业，理固屡空。于时逃难转多，复弊霖雨，无处投止。山有大岩，猛兽所居，冲往诣岩穴，告曰：“今穷客相投，可见容不？”虎乃相携而去。遂咸依之，仍听《华严》等经。 　　及难解，重至安州。有道士蔡子晃者，闲习内外，款狎僧伦。道俗盛集僧寺，乃令晃开佛经。冲曰：“汝形同外道，邪述缠怀，苟讲佛经，终归名利。我道俗无名，要惟释子，身既在此，毕不得行。早可识机，无悔于后。”晃闻默然，逡巡而退。尔时大众叹曰：“护法菩萨，斯其人哉！” 　　冲以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十馀遍。又遇可师亲传授者依南天竺一乘宗讲之，又得百遍。其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯，专唯念惠，不在话言。于后达磨禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之，领宗得意者，时能启悟。今以人代转远，纰缪后学，可公别传，略以详之。今叙师承，以为承嗣所学，历然有据。达磨禅师后，有慧可、惠育二人。育师受道心行，口未曾说。可禅师后，粲禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。〈(已上并口说玄理，不出文记。)〉可师后，善老师、〈(出抄四卷。)〉丰禅师、〈(出疏五卷。)〉明禅师、〈(出疏五卷。)〉胡明师、〈(出疏五卷。)〉远承可师后，大聪师、〈(出疏五卷。)〉道荫师、〈(抄四卷。)〉冲法师、〈(疏五卷。)〉岸法师、〈(疏五卷。)〉宠法师、〈(疏八卷。)〉大明师、〈(疏十卷)。)〉不承可师自依《摄论》者，迁禅师、〈(出疏四卷。)〉尚德律师、〈(出《入楞伽疏》十卷。)〉那老师后，实禅师、惠禅师、旷法师、弘智师。〈(名住京师西明，身亡法绝。)〉明禅师后，伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师。〈(并次第传灯，于今扬化。)〉冲公自从经术，专以《楞伽》命家，前后敷弘将二百遍，须便为引，曾未涉文。而通变适缘，寄势陶诱，得意如一，随言便异。师学者苦请出义，乃告曰：“义者道理也。言说已粗，况舒在纸，粗中之粗矣。”事不获已，作疏五卷，题为《私记》，今盛行之。 　　初，冲周行东川，不任官贯，频有度次，高让不受。年将知命，有敕度人，兖州度抑令入度，隶州部法集寺。虽名预公贯，而栖泉石，抚接遗逸为心。房公位居台辅，作书召入，冲得，题背曰：“我于三界无所须，卿至三槐位亦极。”公又重延。不守恒度，翻翔都邑，即弘大法，晟动英髦，冠盖云蒸，叹未曾有。中书杜正伦亲位法席，详评玄义。弘福润法师初未相识，曰：“何处老大德？”答：“兖州老小僧耳。”又问：“何为远至？”答曰：“闻此少一乘，欲宣一乘。教网漉信地，鱼龙故至。”润曰：“斯实大心开士也。”因行至大兴善寺，万年令郑钦泰于寺打人，冲止之曰：“公勿于寺打人。”泰曰：“打人罪，我自当。”冲曰：“罪不自当，可遣他受。”然国家立寺，本欲安宁社稷，唯善行之。公今于寺打人，岂名为国祈福！”泰即礼谢。又，三藏玄奘不许讲旧所翻经，冲曰：“君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。”奘闻遂止。斯亦命代弘经护法强御之士，不可及也。然冲一生游道为务，曾无栖泊。仆射于志宁曰：“此法师乃法界头陀僧也，不可名实拘之。”显庆年言旋东夏，至今麟德年，七十九矣。

续高僧传卷第二十五(二)