羣书治要_(四部丛刊本)/卷第十 中华文库

《群书治要》卷第十

　　　　秘书监巨鹿男臣魏徵等奉　敕撰

　　《孔子家语》

《始诛》

孔子为鲁大司冦，朝政七日，而诛乱法大夫少

正卯，戮之于两观之下，〈两观，阙也。〉尸于朝三日。子贡

进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始

诛之，或者为失之乎？”孔子曰：“天下有大恶者五，

而盗窃不与焉：一曰心逆而崄，二曰行僻而坚，

三曰言伪而辨，四曰记丑而博，〈丑，谓非义。〉五曰顺非

而泽。此五者有一于人，则不免于君子之诛，而

少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，〈撮，聚也。〉

其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。

此乃人之姧雄也，不可以不除。”

孔子为鲁大司冦，有父子讼者，夫子同狴执之，

〈狴，狱牢也。〉三月不别，其父请止。夫子赦焉。季孙闻之

不悦，曰：“司冦欺余。曩告余曰：‘为国家者，必先以

孝。’今戮一不孝，以教民孝，不亦可乎？而又赦之，

何哉？”孔子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，

非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。三军

大败，不可斩也。狱豻不治，不可刑也。何者？上教

之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛

无时，暴也。不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑

可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤

以劝之，又不可，则废不能以惮之，若是百姓，正

矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸

知罪矣。是以威厉而不诫，刑措而不用也。今世

不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而䧟罪焉。又从

而制之，故刑弥䌓，而盗不胜也。世俗之陵迟久

矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”

《王言》

孔子闲居，谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？居，

吾语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。

是故非德道不尊也，非道德不明也。虽有国之

良马，不教服乘，不可以取道里。虽有博地众民，

不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王

内修七教，外行三至，七教修而可以守，三至行

而可以征。明王之道，其守也则必折冲千里之

外，其征也还师衽席之上。故曰内修七教，而上

不劳；外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。”

曾子曰：“不劳不费之为明王，可得而闻乎？”孔子

曰：“昔者帝舜左禹右皋陶，不下席而天下治，夫

如此，何上之劳乎？若乃十一而税，用民之力，岁

不过三日，入山泽以其时而无征，此则生财之

路也，而明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何

谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下

益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好

德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知

节，此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，

则本正矣。凡上者民之表也，表正则何物不正？”

曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”孔子曰：“参

汝以为姑止此乎？昔者明王之治民也有法，必

裂地而封之，分属而理之，然后贤民无所隐，暴

民无所伏，使有司日省而时考之，进用贤良，退

贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养独，

恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，则四海之内

无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心。下之

亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故

令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，

政之致也。田猎𦋐弋，〈𦋐，掩网也。弋，缴射也。〉非以盈宫室也。

征敛百姓，非以充府库也。惨怚以补不足，礼节

以损有馀，多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其

迹可履。其于信也，如四时，其博有万民也。如饥

而食，如渴而飮。民之信之，如寒暑之必验也。故

视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动

而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲乎

千里之外者也。”曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：

“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下之士悦；

至乐无声，而天下之民和。明王笃行三至，故天

下之君，可得而知也；天下之士，可得而臣也；天

下之民，可得而用也。”曾子曰：“敢问此义何谓也？”

孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知

其名，又知其实。既知其实，然后因天下之爵以

尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄，

以富天下之士，此之谓至赏不费，而天下之士

悦。如此则天下之明誉兴焉，此之谓至乐无声，

而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合

天下之至亲者也。所谓天下之至智者，能用天

下之至和。所谓天下之至明者，能举天下之至

贤。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于

爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土

之君，能修此三者，则四海之内供命而巳矣。夫

明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而

改其政，吊其民而不夺其财。故曰：‘明王之征也，

犹时雨之降也，至则民悦矣。’是故行施弥博，得

亲弥众，此之谓还师衽席之上。”〈言安而无忧也。〉

《大㛰》

孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔

子对曰：“夫人道政为大。夫政者正也，君为正，则

百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之

不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对

曰：“夫妇别，父子亲，君臣信，三者正，则庶物从之

矣。内以治宗庙之礼，足以配天地之神也；出以

治直言之礼，足以立上下之敬也。〈夫妇正，则出可以治政言〉

〈礼矣，身正乃可以正人矣。〉物耻则足以振之，〈耻事不如，礼则足以振教之也。〉

国耻则足以兴之，〈耻国不如，礼则足以兴起之。〉故为政先乎

礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代明王之

必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也

者，亲之后也。敢不敬与？是故君子无不敬也。敬

也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不

敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本也。伤其本，

则支从而亡。三者，百姓之象也。〈言百姓之所法而行。〉身以

及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化

忾于天下。”〈忾，满也。〉公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：

“君子过言则民作辞，过动则民作则。言不过辞，

动不过则，百姓敬恭以从命。若是，则可谓能敬

其身。能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“何谓成亲？”

孔子对曰：“君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓

之君子，则是成其亲，为君而为其子也。”孔子遂

言曰：“为政而不能爱人，则不能成其身。不能成

其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天。

〈不能乐天道也。〉不能乐天，则不能成身。”公曰：“敢问何谓

成身？”孔子对曰：“夫其行巳不过于物，谓之成身。

不过于物，合天道也。”

《问礼》

哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊

也。”孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼

则无以节事天地之神焉；非礼则无以辨君臣、

上下、长幼之位焉；非礼则无以别男女、父子、兄

弟、㛰姻、亲族疏数之交焉；是故君子此为之尊

敬，然后以其所能，教示百姓。卑其宫室，节其服

御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以

与万民同利，古之明王之行礼也如此。”公曰：“今

之君子，胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利

无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，

以怨其政，以伐有道。求得当欲，不以其所。〈言茍求得〉

〈当其情欲而已。〉虐杀刑诛，不以其理。夫昔之用民也由

前，〈用上所言。〉今之用民也由后，〈用下所言，〉是即今之君子，

莫能为礼也。”

《五仪》

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为

治。敢问如何取之？”孔子曰：“人有五仪：有庸人、有

士人、有君子、有贤、有圣。审此五者，则治道毕矣。

所谓庸人者，心不存愼终之规，口不吐训格之

言，〈格，法也。〉不择贤以托其身，不力行以自定，见小

暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执；此则

庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不

能尽道术之本，必有率也；〈率，犹述也。〉虽不能备百善

之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言

不务多，务审其所谓；〈所谓者，谓言之要也。〉行不务多，务审

其所由。智既知之，言既得之，〈得其要也。〉行既由之，则

若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱

不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信

而心不怨，〈忍怨害也。〉仁义在身而色不伐，〈无伐善之色也。〉思

虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若

将可越，而终不可及者，此君子也。〈油然，不进之貌。越，过。〉所

谓贤者，德不逾闲，〈闲，犹法也。〉行中规绳，言足法于天

下而不伤于身，〈言满天下，无口过也。〉道足化于百姓而不

伤于本，〈本，亦谓身。〉富则天下无宛财，〈宛，积也。〉施则天下

不病贫，此贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无

方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而

遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，

睹者不识其邻，此圣者也。”〈邻，以喩畔界也。〉公曰：“善哉！非

子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于

深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，

未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五

仪之教。若何？”孔子曰：“君入庙而右，登自阼阶，仰

视榱桷，俯察机筳，其器皆存，而不睹其人。君以

此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，〈爽，明也。昧〉

〈明，始明也。夙，早也。兴，起也。〉平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱

亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至

乎中昃，〈中，日中也。昃，日昳也。〉诸侯子孙，往来为賔，行礼揖

让，愼其威仪。君以此思劳，则劳可知矣。缅然长

思，出乎四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数

焉。〈言亡国故墟，非伹一也。〉君以此思惧，则惧可知矣。夫君

者舟也，民者水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君

以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少留

意于五仪之事，则于政治乎何有失哉。”

哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事

任之官，〈言各当以其所能之事，任之于官也。〉无取捷捷，无取钳钳，

〈钳，妄对不谨诚。〉无取啍啍。〈啍啍，多言也。〉捷捷，贪也；〈捷捷而不良，所以为〉

〈贪。〉钳钳，乱也；啍啍，诞也。〈诞，欺诈也。〉故弓调而后求劲

焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。不

悫而多能，譬之豺狼，不可迩也。”〈迩，近也。言人无智能者，虽不悫〉

〈信，不能为大恶也。不悫信而有智能者，然后乃可畏也。〉

哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天

命，非唯人耶。”孔子对曰：“存亡祸福，皆在巳而巳，

天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世，〈帝辛，纣也。〉

有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德，〈介，助也。以雀之〉

〈德为助也。〉不修国政，殷国以亡。此即以巳逆天时，得

福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法

邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱。太戊恐骇，侧

身修行，三年之后，远方慕义重译至者十有六

国。此即以已逆天时，得祸转为福者也。故天灾

地妖，所以儆人主也。寤梦征怪，所以儆人臣也。

〈儆，戒也。〉灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此至

治之极也，明王达此也。”

《致思》

季羔为卫士师，〈士师，狱官。〉刖人之足，俄而卫有乱，季

羔逃之，刖者守门焉。谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：

“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”〈隧，从窦出。〉

又曰：“于此有室。”季羔入焉。既而追者罢，季羔将

去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法，而亲刖子之足。

今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故？”刖

者曰：“断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣

以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之，狱决罪

定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，

君岂私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以

悦君也。”孔子闻之曰：“善哉为吏，其用法一也。思

仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎。”

子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也。人

与一箪食一壶浆，孔子止之。子路曰：“由也以民

多匮饿者，〈匮，乏也。〉是以与之箪食壶浆，而夫子使

止之，是夫子止由之行仁也。”孔子曰：“尔以民为

饿，何不白于君，发仓廪以给之？而私以尔食馈

之，是汝明君之无惠也。速巳则可，不巳则尔之

见罪必矣。”

子贡问治民于孔子。孔子曰：“懔懔焉如以腐索

御捍马。”〈懔懔焉，诫惧之貌。捍马，突马也。〉子贡曰：“何其畏也？”孔子

曰：“夫通达之属，皆人也。以道导之，则吾畜也；不

以道导之，则吾仇也。若之何其无畏也。”

《三恕》

孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其

使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；

有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于

三恕之本，则可谓端身矣。”〈端，正也。〉

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守

庙者曰：“此为何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子

曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君

以为诫，故置于坐侧也。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”

水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫

物恶有满而不覆者哉？”子路进曰：“敢问持满有

道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之

以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

此所谓损之又损之之道也。”

《好生》

哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。

公曰：“寡人问于子而子无言，何也？”孔子曰：“以君

之问不先其大者，故方思所以为对焉。”公曰：“其

大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，

其任授贤而替不肖，德若天地之虚静，化若四

时之变物，是以四海承风，畅于异类，〈异类，四方之夷狄也。〉

鳯翔麟至，鸟兽驯德，〈驯，顺也。〉无他，好生故也。君舍

此道而冠冕是问，是以缓对。”

《观周》

孔子观于明堂，睹四方之墉，〈墉，墙。〉有尧、舜、桀、纣之

象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相

成王，抱之而斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔

子徘徊而望之，谓从者曰：“此则周之所以盛也。

夫明镜者所以察形，往古者所以知今，人主不

务袭迹于其所以安存，而忽怠于所以危亡，是

犹未有以异于𨚫歩而欲求及前人也，岂非惑

哉？”

孔子观周，遂入大祖后稷之庙，庙堂右阶之前，

有金人焉，参缄其口而铭其背曰：“古之愼言人

也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。

安乐必诫，〈虽处安乐，必警诫也。〉无行所悔。〈所悔之事，不可复行。〉勿谓

何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，

神将伺人。熖熖不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为

江河。绵绵不绝，或成网罗。〈绵绵，微而不绝，则有成网罗者。〉豪末

不扎，〈如豪之末，言微也。扎，㧞也。〉将寻斧柯。〈寻，用。〉诚能愼之，福之

根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好

胜者必遇其敌。盗憎主人，民恶其上，君子知天

下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故

后之。温恭愼德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。

人皆趣彼，我独守此。人皆惑惑，我独不徙。〈惑惑，东西〉

〈转移之貌。〉内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。

唯能于此，天道无亲。常与善人，戒之哉！戒之哉！”

孔子既读斯文，顾谓弟子曰：“小子志之。此言实

而中，情而信。”

《贤君》

哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对

曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺

门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子对曰：“臣语

其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事如

何？”孔子曰：“灵公之弟曰：‘公子渠牟，其智足以治

千乘，其信足以守之。’灵公爱而任之。又有士曰：

‘王林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫

国无游放之士。’灵公知而尊之。又有士曰：‘庆足

者，国有大事，则必起而治之。国无事，则退而容

贤。’〈言其所以退，欲以容贤于朝。〉灵公悦而敬之。又有大夫史

鳅，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待

史鳅之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不

亦可乎？”

子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“齐有

鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲,郑

无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝

闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉。”

子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二

子之达贤巳之才者也。”

哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其

妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者，甚者乃忘其身。”

公曰：“可得闻乎？”孔子曰：“昔夏桀贵为天子，富有

四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀，荒乎

淫乐，沈湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士钳口，

逃罪不言。〈钳口，杜口。〉天下诛桀，而有其国。此之谓忘

其身之甚者也。”

子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何在？”孔子

曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“由闻晋中行氏

尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤

而弗能用，贱不肖而不能去。贤者知其不已用

而怨之，不肖者知其必巳贱而仇之。怨仇并存

于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得

乎？”

哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者莫大乎

使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，

薄赋敛，则民富矣。敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公

曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》

不云乎：‘恺悌君子，民之父母。’未有其子富而父

母贫者也。”

卫灵公问孔子曰：“有语寡人为国家者，计之于

庙堂之上，则政治矣，何如？”孔子曰：“其可也。爱人

者则人爱之，恶人者则人恶之。知得之已者，则

知得之人。所谓不出环堵之室，而知天下者，知

反已之谓也。”

《辨政》

子贡为信阳宰，将行，孔子曰：“勤之愼之，奉天之

时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君

子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“而未之详也。夫以贤

代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急

诛，是之谓暴；取善自与，是之谓盗。盗非窃财之

谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民，不知为吏

者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿人之善，斯谓

蔽贤。扬人之恶，斯谓小人。内不相训，而外相谤，

非亲睦也。言人之善，若已有之，言人之恶，若已

受之，故君子无所不愼焉。”

《六本》

孔子曰：“行巳有六本焉，然后为君子：立身有义

矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列

矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道

矣，而嗣为本；〈继嗣不立，则乱之源也。〉生财有时矣，而力为

本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事

不终始，无务多业；反本修迹，君子之道也。”

孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而

利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。君

无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无过

者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得

之。兄失之，弟得之。士失之，友得之。’是以国无危

亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友

无绝。”

孔子读《易》，至于“损”、“益”，喟然而叹。子夏避席问曰：

“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者，必有益之。自益

者，必有决之。吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不

可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥益，而身弥

损。夫学者损其自多，以虚受之。天道成而必变，

凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，则天

下之善言，不得闻其耳矣。’”

孔子曰：“以富贵而下人，何人不与；以富贵而爱

人，何人不亲。发言不逆，可谓知言矣。”

孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子

问曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤巳者处，赐也好

悦不如已者。不知其子，视其父；不知其人，视其

友；不知其君，视其所使。故曰：‘与善人居，如入芝

兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人

居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。’

是以君子必愼其所与者焉。”

《哀公问政》

哀公问政于孔子，孔子对曰：“文、武之政，布在方

䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。故为政

在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，

人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，

尊贤之等，礼所生也。是以君子不可以不修身。

思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；

思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所

以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、

朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，

天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，

或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安

而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，

一也。好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇，知

斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以

治人；知所以治人，则能成天下国家矣。”公曰：“政

其尽此而巳乎？”孔子曰：“凡为天下国家者有九

经焉，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群

臣也、子庶人也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不

怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶

民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方

归之，怀诸侯则天下畏之。”公曰：“为之奈何？”孔子

曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，

贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其

好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；

〈盛其官，任而使之也。〉忠信重禄，所以劝士也。〈忠信者，与之重禄也。〉时

使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所

以来百工也；〈既禀食之，各当其职事也。〉送往迎来，嘉善而矜

不能，所以绥远人也；〈绥，安也。〉继绝世，举废，朝聘

以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家

有九经焉，其所以行之者一也。凡事豫则立，不

豫则废，言前定则不跲，〈跲，踬。〉事前定则不困，行前

定则不疚，〈疚，病。〉道前定则不穷。”公曰：“子之教寡人

备矣，敢问行之所始？”孔子曰：“立爱自亲始，教民

睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵

有亲。教以敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺

以听命，措诸天下，无所不行。”

《颜回》

鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东冶毕之善御乎？”

对曰：“善则善矣。虽然，其马将必逸。”公不悦。其后

三日，东冶毕之马逸。公闻之，促驾召颜回。颜回

至，公曰：“前日寡人问吾子以东冶毕之善御，而

子曰：‘其马将逸。’不识吾子奚以知之？”颜回对曰：

“以政知之而巳矣。昔者帝舜巧于使民，而造父

巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是

以舜无逸民，造父无逸马。今东冶毕之御也，历

崄致远，马力尽矣；然而其心犹求马不巳。臣以

此知之。”公曰：“善哉！吾子之言其义大矣。愿少进

乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则

诈，马穷则逸。自古及今，未有穷其下而能无危

者也。”公悦。

《困誓》

卫蘧伯玉贤，而灵公不用；弥子瑕不肖，而反任

之。史鱼骤谏，公不从。史鱼病将卒，命其子曰：“吾

在公朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不

能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾

死，汝置尸牖下，于我毕矣。”〈毕，犹足也。礼殡于客位。〉其子从

之。灵公吊焉，怪而问之，其子以其父言告公，公

愕然失容，曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客

位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻

之曰：“古之烈谏者，死则巳矣，未有若史鱼死而

尸谏，忠感其君者也，可不谓直乎。”

《执辔》

闵子骞为费宰，问政于孔子。孔子曰：“以德以法。

夫德、法者，御民之具，犹御马之有衘勒也。君者

人也，吏者辔也，刑者䇿也。人君之政，执其辔䇿

而巳矣。”子骞曰：“敢问古之为政。”孔子曰：“古者天

子以内史为左右手，以德法为衘勒，以百官为

辔，以刑罚为䇿，以万民为马，故御天下数百年

而不失。善御马者，正衘勒，齐辔䇿，均马力，和马

心，故口无声而马应辔，䇿不举而极千里。〈极，至也。〉

善御民者，一其德法，正其百官，均齐民力，和安

民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治，

是以天地德之，〈天地以为有德。〉而兆民怀之。〈怀，归。〉不能御

民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衘勒，

而专用棰䇿，其不可制也，必矣。夫无衘勒而用

棰䇿，马必伤，车必败；无德法而用刑辟，民必流，

国必亡。凡治国而无德法，则民无所法修，民无

所法修，则迷惑失道。古之御天下者，以六官总

治焉，六官在手以为辔，故曰御四马者执六辔，

御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，

均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之。故可以取

长道，可以趣急疾，此圣人所以御天地与人事

之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，

巳与三公，执六官，均五教，齐五法。〈仁、义、礼、智、信之法也。〉故

亦唯其所引，无不如志。”

《五刑》

冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，

礼不下于庶人。然则大夫之犯罪，不可以加刑？

庶人之行事，不可以治礼乎？”孔子曰：“不然。凡治

君子，以礼义御其心，所以厉之以廉耻之节也。

故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，则

曰簠簋不饰；〈饰，整齐。〉有坐淫乱男女无别者，则曰

帷薄不修；有坐罔上不忠者，则曰臣节未著；有

坐疲软不胜任者，则曰下官不职；〈言其下官不务其职，不斥〉

〈其身也。〉有坐干国之纪者，则曰行事不请。〈言不请而擅行〉

〈也。〉此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥

然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故

大夫之罪，其在五刑之域者，谴发，则白冠牦缨，

盘水加剑，造于阙而自请罪，君不使有司执缚

牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，

跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也。曰：‘子大

夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’是以刑不上大夫

而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不

下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责

之以备礼也。”

《刑政》

仲弓问于孔子曰：“雍闻，至刑无所用政，至政无

所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无

所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治

化也，必刑、政相参焉。太上以德教民，而以礼齐

之；其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗

从，伤义败俗，于是乎用刑矣。”仲弓曰：“古之听讼

可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之

亲，立君臣之义，以权之；意论轻重之序，愼测浅

深之量，以别之；悉其聪明，致其忠爱，以尽之。大

司冦正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，〈一曰讯群臣，二曰讯〉

〈群吏，三曰讯万民也。〉有指无简则不听，〈简，诚也。有其意，无其诚者，不论以为〉

〈罪。〉附从轻，赦从重，〈附人之罪，以轻为比；赦人之罪，以重为比。〉疑狱则

汎与众共之，众疑赦之。故爵人必于朝，与众共

之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜

刑人，大夫不养也，士遇之涂，弗与之言也，屏诸

四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。”仲弓

曰：“听狱，狱之成，成何官？”孔子曰：“狱成于吏，吏以

狱之成告于正，〈吏，狱官吏也。正，狱官长。〉正既听之，乃告于

大司冦，大司冦听之，乃奏于王，王命三公卿士，

参听𣗥木之下，〈外朝之法，左九𣗥，卿大夫位焉；右九𣗥，公、侯、伯、子、男位焉；面〉

〈三槐，三公位焉。〉然后乃以狱之成报于王，王以三宥之

法听之，〈君王尚宽，罪虽巳定，犹三宥之，不可得轻，然后刑之也。〉而后制刑

焉，所以重之也。”仲弓曰：“古之禁何禁？”孔子曰：“析

言破律，〈巧卖法令者也。〉乱名改作，〈变易官与物名。〉执左道以乱

政者，杀；〈左道，邪道。〉作淫声，〈淫逸惑乱之声。〉造异服，〈非人所常见。〉设

奇伎奇器，以荡上心者，杀；〈怪异之伎，可以眩曜人心之器。荡，动也。〉

行伪而坚，〈行诈伪而坚守。〉言伪而辨，学非而博，顺非而

泽，〈顺其非而滑泽之。〉以惑众者，杀；假于鬼神时日卜筮，

以疑民者，杀。此四诛者，不待时，不以听。”〈不听于𣗥木之〉

〈下也。〉

《问玉》

子张问圣人之所以教，孔子曰：“师乎，吾语汝。圣

人明于礼乐，举而措之而巳。”子张又问，孔子曰：

“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后

谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽龠，作钟鼓，然

后谓之乐乎？言而可履，礼也。行而可乐，乐也。圣

人力此二者，以恭巳南面，是故天下太平，万国

顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，众之

所以治也；礼之所废，众之所以乱也。昔者明王

圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，

而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”

《屈节》

宓子贱为单父宰，恐鲁君听谗人，使已不得行

其政，于是辞行也，故请君之近史二人，与之俱

至官，宓子戒其邑吏，令二史书。方书，掣其肘，书

不善，则从而怒之。二史患焉，辞请归鲁。君以问

孔子，孔子曰：“宓不齐，君子也，意者其以此谏乎？”

公寤，大息而叹曰：“此寡人之不肖也。寡人乱宓

子之政，而责其善者数矣。微二史，则寡人无以

知过。微夫子，则寡人无由寤。”遽使告宓子曰：“自

今日以往，单父非吾有也，从子之制，有便于民

者，子决为之，五年一言其要。”宓子遂得行政于

单父焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，

致忠信，百姓化之。

《正论》

定公问于孔子曰：“大夫皆劝寡人，使隆敬于高

年，可乎？”孔子对曰：“君之及此言也，将天下实赖

之，岂惟鲁而已哉。”公曰：“何也？”孔子曰：“昔者有虞

氏贵德而上齿，夏后氏贵爵而上齿，殷人贵富

而上齿，〈富，谓世禄之家。〉周人贵亲而上齿。虞、夏、殷、周，天

下之盛王也，未有遗年者焉。年之贵于天下久

矣，次于事亲，是故朝廷同爵则上齿，七十杖于

朝，君问则席，〈君欲问之，则为之设席。〉八十不仕朝，君问则

就之，而悌达于朝廷矣；其行也，肩而不并，〈不敢与长〉

〈者并肩也。〉不错则随，〈错，雁行也。父党随行，兄党雁行。〉见老者，则车从

避，〈见老者在道，车与歩皆避之也。〉斑白者，不以其任行于路，〈任，担〉

〈也。少者代之也。〉而悌达于道路矣；居鄕以齿，而老穷不

匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达于州巷矣；古之

道，五十不为甸役，〈五十始老，不从力役之事，不及田猎之徒也。〉颁禽

隆诸长者，而悌达于蒐狩矣；军旅什伍，同爵则

上齿，而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌，发诸

朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，修于军旅，

则众同以义死之，而弗敢犯也。”公曰善。

哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益不祥，〈东益，东益宅也。〉

信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫

损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不

祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼

者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下

不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。”

《子夏问》

子夏问于孔子曰：“记云：‘周公相成王，教之以世

子之礼。’有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼，未能莅

祚，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲成王

之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人

子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以

为人君；知事人者，然后可以使人。是故抏世子

法于伯禽，使之与成王居，使成王知父子君臣

长幼之义焉。”

《群书治要》卷第十