羣书治要_(四部丛刊本)/卷第九 中华文库

《群书治要》卷第九

　　　　秘书监巨鹿男臣魏徵等奉　敕撰

　《孝经》　　《论语》

　　《孝经》

仲尼居，〈仲尼，孔子字。〉曾子侍。〈曾子，孔子弟子也。〉子曰：“先王有

至德要道，〈子者，孔子。〉以顺天下，民用和睦，上下无怨。

〈以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。〉汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”〈参，名也。参不达。〉子曰：

“夫孝，德之本也。〈人之行，莫大于孝，故曰德之本也。〉教之所由生

也。〈教人亲爱，莫善于孝。故言教之所由生。〉复坐，吾语汝。身体髪肤，

受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名

于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中

于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

〈《大雅》者，《诗》之篇名。无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。〉

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；〈爱其亲者，不敢恶于他人之亲。〉敬亲

者，不敢慢于人；〈巳慢人之亲，人亦慢巳之亲。故君子不为也。〉爱敬尽

于事亲，〈尽爱于母，尽敬于父。〉而德教加于百姓，〈敬以内，义以方外。〉

〈故德教加于百姓也。〉形于四海，〈形，见也。德教流行，见四海也。〉盖天子之

孝也。《吕刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”〈《吕刑》，《尚书》篇名。一人，谓天〉

〈子。天子为善，天下皆赖之。〉

在上不骄，高而不危，〈诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄，故居高〉

〈位而不危殆也。〉制节谨度，满而不溢。〈费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，〉

〈谓之谨度。故能守法而不骄逸也。〉高而不危，所以长守贵也；〈居高〉

〈位能不骄，所以长守贵也。〉满而不溢，所以长守富也。〈虽有一国之财，〉

〈而不奢泰，故能长守富。〉富贵不离其身，〈富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。〉

然后能保其社稷，〈上能长守富贵，然后乃能安其社稷。〉而和其民

人，〈薄赋敛，省傜伇，是以民人和也。〉盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢

兢，如临深渊，如履薄冰。”〈战战，恐惧。兢兢，戒愼。如临深渊，恐坠。如履薄冰，〉

〈恐陷。〉

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，

〈不合诗书，不敢道。〉非先王之德行不敢行。〈不合礼乐，则不敢行。〉是

故非法不言，〈非诗书，则不言。〉非道不行。〈非礼乐，则不行。〉口无择

言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨

恶，三者备矣，然后能守其宗庙，〈法先王服，言先王道，行先王德，〉

〈则为备矣。〉盖大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一

人。”〈夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。〉

资于事父以事母，而爱同；〈事父与母爱同，敬不同也。〉资于事

父以事君，而敬同。〈事父与君敬同，爱不同。〉故母取其爱，而

君取其敬，兼之者父也。〈兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之〉

〈道也。〉故以孝事君则忠，〈移事父孝，以事于君，则为忠也。〉以敬事长

则顺。〈移事兄敬，以事于长，则为顺矣。〉忠、顺不失，以事其上，〈事君能忠，〉

〈事长能顺，二者不失，可以事上也。〉然后能保其禄位，而守其祭

祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”〈忝，辱〉

〈也。所生，谓父母。士为孝，当早起夜卧，无辱其父母也。〉

因天之道，〈春生、夏长、秋收、冬藏，顺四时，以奉事天道。〉分地之利，〈分别五土，〉

〈视其高下，此分地之利。〉谨身节用，以养父母，〈行不为非，为谨身。富不奢〉

〈泰，为节用。度财为费，父母不乏也。〉此庶人之孝也。故自天子至

于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。〈总说〉

〈五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身。未之有者，言未之有也。〉

曾子曰：“甚哉孝之大也！”〈上从天子，下至庶人，皆当为孝无终始。曾子乃〉

〈知孝之为大。〉子曰：“夫孝天之经也，〈春秋冬夏，物有死生，天之经也。〉地

之义也，〈山川高下，水泉流通，地之义也。〉民之行也。〈孝悌恭敬，民之行也。〉天

地之经，而民是则之。〈天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。〉则

天之明，〈则，视也。视天四时，无失其早晚也。〉因地之利，〈因地高下，所宜何等，〉

以顺天下，是以其教不肃而成，〈以，用也。用天四时地利，顺治天〉

〈下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也。〉其政不严而治。〈政不烦苛，故不严而〉

〈治也。〉先王见教之可以化民也，〈见因天地教化，民之易也。〉是故

先之以博爱，而民莫遗其亲；〈先修人事，流化于民也。〉陈之

以德义，而民兴行；〈上好义，则民莫敢不服也。〉先之以敬让，而

民不争；〈若文王敬让于朝，虞芮推畔于野，上行之，则下效法之。〉道之以礼

乐，而民和睦；〈上好礼，则民莫敢不敬。〉示之以好恶，而民知

禁。〈善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。〉

子曰：“昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之

臣，〈古者诸侯，岁遣大夫，聘问天子。天子待之以礼，此不遗小国之臣者也。〉而况于

公、侯、伯、子、男乎？〈古者诸侯，五年一朝天子。天子使世子郊迎，蒭禾百车，以客礼〉

〈待之。〉故得万国之欢心，以事其先王。〈诸侯五年一朝天子，各以〉

〈其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也。〉治国者，不敢侮于鳏

寡，而况于士民乎？〈治国者，诸侯也。〉故得百姓之欢心，以

事其先君；治家者，不敢失于臣妾之心，而况于

妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然故生则

亲安之，〈养则致其乐，故亲安之也。〉祭则鬼飨之，〈祭则致其严，故鬼飨之。〉

是以天下和平，〈上下无怨，故和平。〉灾害不生，〈风雨顺时，百谷成熟。〉

祸乱不作，〈君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也。〉故明王之以

孝治天下也如此。〈故上明王，所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致〉

〈于此。〉《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”〈觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行〉

〈之也。〉

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天

地之性，人为贵。〈贵其异于万物也。〉人之行，莫大于孝，〈孝者〉

〈德之本，又何加焉？〉孝莫大于严父，〈莫大尊严其父。〉严父莫大于

配天，〈尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也。〉则周公其人也。〈尊严〉

〈其父，配食天者，周公为之。〉昔者周公郊祀后稷，以配天；〈郊者，祭天名。后〉

〈稷者，周公始祖。〉宗祀文王于明堂，以配上帝，〈文王，周公之父。明堂，〉

〈天子布政之宫。上帝者，天之别名。〉是以四海之内，各以其职来

祭。〈周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也。〉夫圣人之德，又何

以加于孝乎？〈孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加。〉圣人因严以教

敬，因亲以教爱。〈因人尊严其父，教之为敬；因亲近于其父，教之为爱，顺人情也。〉

圣人之教不肃而成，〈圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也。〉其

政不严而治，〈其身正，不令而行，故不严而治。〉其所因者本也，〈本，谓〉

〈孝也。〉父子之道天性也，〈性，常也。〉君臣之义也。〈君臣非有天性，〉

〈伹义合耳。〉父母生之，续莫大焉；〈父母生子，骨肉相连属，复何加焉。〉君

亲临之，厚莫重焉。〈君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也。〉故不爱

其亲，而爱他人者，谓之悖德；〈人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之〉

〈悖德。〉不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。〈不能敬其亲，而敬他〉

〈人之亲者，谓之悖礼也。〉以顺则逆，〈以悖为顺，则逆乱之道也。〉民无则焉。

〈则，法。〉不在于善，而皆在于凶德，〈恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀、〉

〈纣是也。〉虽得之，君子所不贵。〈不以其道，故君子不贵。〉君子则

不然，言思可道，〈君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也。〉行思可

乐，〈动中规矩，故可乐也。〉德义可尊，〈可尊，法也。〉作事可法，〈可法，则也。〉容

止可观，〈威仪中礼，故可观。〉进退可度，〈难进而尽忠，易退而补过。〉以临

其民，是以其民畏而爱之，〈畏其刑罚，爱其德义。〉则而𧰼之，

故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其

仪不忒。’”〈淑，善也。忒，差也。善人君子威仪不差，可法则也。〉

子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，〈乐竭〉

〈欢心，以事其亲。〉病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，

五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，〈虽尊为君〉

〈而不骄也。〉为下不乱，〈为人臣下，不敢为乱也。〉在丑不争。〈丑，类也。以为善〉

〈不忿争。〉居上而骄，则亡；〈富贵不以其道，是以取亡也。〉为下而乱，

则刑；〈为人臣下，好作乱则刑罚及其身。〉在丑而争，则兵。〈朋友中好为忿〉

〈争者，惟兵刄之道。〉三者不除，虽日用三牲之养，犹为不

孝。”〈夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子。〉

子曰：“五刑之属三千，〈五刑者，谓墨、劓、膑、宫、大辟也。〉而罪莫大

于不孝。要君者，无上；〈事君，先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。〉非

圣人者，无法；〈非侮圣人者，不可法。〉非孝者，无亲，〈巳不自孝，又非他人〉

〈为孝，不可亲。〉此大乱之道也。”〈事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。〉

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；

移风易俗，莫善于乐；〈夫乐者，感人情。乐正则心正，乐淫则心淫也。〉安

上治民，莫善于礼。〈上好礼，则民易使。〉礼者，敬而巳矣。〈敬，礼〉

〈之本，有何加焉。〉故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其

君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者

众，〈所敬一人，是其少，千万人悦，是其众。〉此之谓要道也。”〈孝、悌以教之，礼、乐以〉

〈化之，此谓要道也。〉

子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也。〈伹行孝于〉

〈内，流化于外也。〉教以孝，所以敬天下之为人父者也；〈天子〉

〈父事三老，所以敬天下老也。〉教以悌，所以敬天下之为人兄

者也；〈天子兄事五更，所以教天下悌也。〉教以臣，所以敬天下之

为人君者也。〈天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。〉《诗》云：‘恺悌

君子，民之父母。’〈以上三者教于天下，真民之父母。〉非至德，其孰

能顺民，如此其大者乎？”〈至德之君，能行此三者，教于天下也。〉

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；〈欲求忠臣，出孝子之〉

〈门，故可移于君。〉事兄悌，故顺可移于长；〈以敬事兄则顺，故可移于长也。〉

居家理，故治可移于官。〈君子所居则化，所在则治，故可移于官也。〉是

以行成于内，而名立于后世矣。”

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢

问：子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何

言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天

下；〈七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆。〉诸侯有争

臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽

无道，不失其家；〈尊卑辅善，未闻其官。〉士有争友，则身不离

于令名；〈令，善也。士卑无臣，故以贤友助已。〉父有争子，则身不陷

于不义。故当不义，则争之。从父之命，又焉得为

孝乎？”〈委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎？〉

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；〈尽孝于父，则事天明。〉事

母孝，故事地察；〈尽孝于母能事地，察其高下，视其分察也。〉长幼顺，故

上下治；〈卑事于尊，幼顺于长，故上下治。〉天地明察，神明彰矣！〈事天〉

〈能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。〉故虽天子，必有尊也，言有父

也；〈虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。〉必有先也，言有兄也。

〈必有所先，事之若兄，五更是也。〉宗庙致敬，不忘亲也；〈设宗庙，四时斋戒以〉

〈祭之，不忘其亲。〉修身愼行，恐辱先也；〈修身者，不敢毁伤；愼行者，不历危殆，〉

〈常恐其辱先也。〉宗庙致敬，鬼神著矣！〈事生者易，事死者难，圣人愼之，故重〉

〈其文。〉孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。〈孝至〉

〈于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡，故无所不通也。〉《诗》云：‘自

西自东，自南自北，无思不服。’”〈孝道流行，莫敢不服。〉

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺

其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”〈君臣同心，故能相亲。〉

　　《论语》

《学而》

有子曰：〈孔子弟子有若也。〉“君子务本，本立而道生；孝悌

也者，其仁之本与？”〈先能事父兄，然后仁可成。〉子曰：“巧言令色，

鲜矣仁！”〈子，孔子。巧言，好其言语；令色，善其颜色，皆欲令人悦之，少能有仁也。〉曾子

曰：〈孔子弟子曾参也。〉“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？传不习乎？”〈言凡所传之事，得无素不讲习〉

〈而传之者也。〉子曰：“导千乘之国，〈导，谓为之政教也。〉敬事而信，

〈为国者，举事必敬愼，与民必诚信也。〉节用而爱人，〈节用，不奢侈也。国以民为本，故〉

〈爱养之。〉使民以时。〈不妨夺农务也。〉子曰：“弟子入则孝，出则

悌，谨而信，汎爱众而亲仁，行有馀力则以学文。”

〈文者，古之遗文。〉子夏曰：〈孔子弟子卜商也。〉“事父母能竭其力，事

君能致其身，〈尽忠节，不爱其身也。〉与朋友交，言而有信，虽

曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重则不威，

学则不固。主忠信，无友不如巳者，过则勿惮改。”

〈主，亲也。惮，难也。〉曾子曰：“愼终追远，民德归厚。”〈愼终者，丧尽其哀。追〉

〈远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。〉有子曰：“礼之用，和

为贵；先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知

和而和，不以礼节之，亦不可行也。”〈人知礼贵和，而毎事从和，〉

〈不以礼为节，亦不可行也。〉

《为政》

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”

〈德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。〉子曰：“诗三百，〈篇之大数。〉一言以

蔽之，曰：思无邪。”〈归于正也。〉子曰：“导之以政，〈政，谓法教。〉齐之

以刑，民免而无耻；〈苟免。〉导之以德，〈德，谓道德。〉齐之以礼，

有耻且格。”〈格，正也。〉子曰：“君子周而不比，〈忠信为周，阿党为比。〉

小人比而不周。”哀公问曰：“何为则民服？”〈哀公，鲁君谥也。〉

孔子对曰：“举错诸枉，则民服；〈错，置也。举正之人用之，废置〉

〈邪枉之人，则民服其上。〉举枉错诸，则民不服。”季康子问：“

使民敬忠以劝，如之何？”〈康子，鲁，季孙肥也。〉子曰：“临之以

庄，则敬；〈庄，严也。君临民以严，则民敬上也。〉孝慈，则忠；〈君能上孝于亲，下慈〉

〈于民，则民忠矣。〉举善而教不能，则劝。”〈举用善人，而教不能者，则民劝。〉子

曰：“人而无信，不知其可也。〈无信，其馀终无可也。〉大车无𫐐，

小车无𫐄，其何以行之哉？”〈大车，牛车。𫐐，辕端横木以缚轭者。小车，驷〉

〈马车。𫐄，辕端上曲钩衡者也。〉

《八佾》

林放问礼之本，〈林放，鲁人。〉子曰：“礼与其奢也，宁俭。丧

与其易也，宁戚。”〈易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也。丧失于和易，不如哀戚。〉

祭如在，〈言事死如事生。〉祭神如神在。〈谓祭百神。〉定公问：“君使

臣，臣事君，如之何？”〈定公，鲁君谥。〉孔子对曰：“君使臣以

礼，臣事君以忠。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧

不哀，吾何以观之哉！”

《里仁》

子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，顚沛

必于是。”〈造次，急遽也。顚沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。〉子曰：“民之过

也，各于其党。观过，斯知仁矣。〈此党谓族亲也，过厚则仁，过薄则不〉

〈仁也。〉子曰：“朝闻道，夕死可矣！”子曰：“能以礼让为国

乎，何有？〈何有者，言不难也。〉不能以礼让为国乎，如礼何？”

〈如礼何者，言不能用礼也。〉子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自

省也。”子曰：“以约失之者，鲜矣。”〈俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无〉

〈忧患也。〉子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”〈讷，迟钝也。言欲迟，行〉

〈欲疾。〉

《公冶长》

子贡问曰：“孔文子，何以谓之文？”〈孔文子，卫大夫孔圉。〉子曰：

“敏而好学，不耻下问，是以谓之文。”〈敏者，识之疾也。〉子谓

子产：“有君子之道四焉：〈子产，公孙侨也。〉其行巳也恭，其

事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“巧言、

令色、足恭，〈足恭，便僻貌也。〉左丘明耻之，丘亦耻之。”〈丘明，鲁大〉

〈史也。〉子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者

也。”〈讼，犹责也。言人有过，莫能自责也。〉

《雍也》

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者，好

学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！〈颜回，孔子弟子也。迁者，移〉

〈也。不贰过，有不善未尝复行也。〉

《述而》

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙也，不善

不能改也，是吾忧也。〈夫子常以此四者为忧也。〉子之所愼：齐、

战、疾。〈愼齐尊祖考，愼战重民命，愼疾爱性命也。〉子曰：“我三人行，必得

我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”〈言我〉

〈三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。〉子曰：“仁远乎哉？我欲

仁，斯仁至矣。”〈仁道不远，行之则是。〉

《太伯》

子曰：“恭而无礼则劳，愼而无礼则葸，〈葸，畏惧之貌也。言愼〉

〈而不以礼节之，则常畏惧。〉勇而无礼则乱，而无礼则绞。〈绞，刺。〉

君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偸。

〈兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也，则皆化之，起为仁厚之行不偸薄。〉曾子

曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。〈弘，大也。毅，强而能断也。士〉

〈弘毅，然后能重任、致远路也。〉仁以为巳任，不亦重乎？死而后

巳，不亦远乎？”〈仁以为已任，重莫重焉。死而后巳，远莫远焉。〉子曰：“如有

周公之才之美，使骄且𠫤，其馀不足观也巳。”子

曰：“不在其位，不谋其政。”〈欲各专一于其职也。〉子曰：“学如不

及，犹恐失之。”〈言此者勉人学也。〉子曰：“巍巍乎舜、禹有天

下，而不与焉。”〈美其有成功，能择任贤臣。〉子曰：“大哉，尧之为君

也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之！〈则，法也。美尧能法天而行化也。〉

荡荡乎民无能名焉！〈荡荡，广远之称也。言布其德广远，民无能识名焉。〉

焕乎其有文章也！”〈焕，明也。其立文制，又著明。〉舜有臣五人，

而天下治。〈禹、稷、契、皋陶、伯益也。〉武王曰：“予有乱臣十人。”〈乱，治〉

〈也。治官者十人，谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大顚、闳夭、散冝生、南宫适、其一人，谓文母也。〉孔

子曰：“‘才难’，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇

人焉，九人而已。”〈斯，此也。言尧、舜交会之间，比于此周，周最盛多贤，然尚有一妇〉

〈人，其馀九人而巳，人才难得，岂不然乎？〉子曰：“禹，吾无间然矣！菲飮

食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美于黻冕；𢌿宫

室，而尽力沟洫。禹，吾无间然矣！”〈间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓〉

〈祭祀丰㓗也。黻，祭服之衣。冕，冠名也。〉

《子罕》

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！〈篑，土笼也。此劝人于〉

〈道德也。为山者，其功虽巳多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故〉

〈不与也。〉譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”〈平地者，将进加功，虽〉

〈始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。〉

《颜渊》

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。〈克巳，约身。〉一日克已

复礼，天下归仁焉，〈一日犹见归，况终身乎。〉为仁由已，而由

人乎哉？”〈行善在巳，不在人。〉曰：“请问其目。”〈知其必有条目，故请问之。〉子

曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”〈此四〉

〈者，克已，复礼之目。〉曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”〈敬事此语，必行之。〉

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，

〈仁之道，莫尚乎敬。〉已所不欲，勿施于人。在无怨，在家

无怨。”〈在，为诸侯；在家，为大夫。〉子张问明，子曰：“浸润之谮，

肤受之诉，不行焉，可谓明也已。〈子张，孔子弟子颛孙师也。谮人〉

〈之言，如水之浸润，以渐成之。肤受，皮肤外语，非其内实也。〉浸润之谮，肤受之

诉，不行焉，可谓远也巳。”〈无此二者，非伹为明，其德行高远，人莫之及也。〉

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必

不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得

巳而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民

不信不立。”〈死者，古今常道，人皆有之，治不可失信。〉哀公问于有若

曰：“年饥，用不足，如之何？”对曰：“盍彻乎？”〈盍，何不也。周法什一〉

〈而税，谓之彻也。〉曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”〈二，谓什二而税。〉

对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

子张问崇德、辨惑，〈辨，别。〉子曰：“主忠信，徙义，崇德也。

〈徙义，见义则徙意从之。〉爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其

生，又欲其死，是惑也。”〈爱、恶当有常，一欲生之，一欲死之，是心惑也。〉子

曰：“听讼，吾犹人，〈与人等。〉必也使无讼乎！”〈化之在前。〉子曰：

“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”季康子

问政孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅而正，孰敢

不正？”〈康子，鲁上，诸臣之帅。〉季康子患盗，问孔子。孔子对

曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”〈言民化于上，不从其令，从其所好。〉

季康子问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”

〈就，成也。欲多杀以止奸也。〉对曰：“子为政，焉用杀，子欲善而民

善矣。君子之德风也，小人之德草也，草上之风

必偃。”〈亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也。〉樊迟曰：

“敢问崇德、修慝、辨惑？”〈孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善。〉子

曰：“先事后得，非崇德与？〈先劳于事，然后得报。〉攻其恶，毋攻

人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，

非惑与？”樊迟问智，曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举

措诸枉，能使枉者。”〈举正之人用之，废邪枉之人，则皆化为也。〉樊

迟退，见子夏，曰：“何谓也？”子夏曰：“舜有天下，选于

众举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众举伊

尹，不仁者远矣。”〈言舜、汤有天下，选择于众举皋陶、伊尹，则不仁者远，仁者至矣。〉

《子路》

子路问政，子曰；“先之，劳之。”〈孔子弟子仲由也。先导之以德，使人信之，〉

〈然后劳之。《易》曰：“悦以使民，民忘其劳。”〉请益，曰：“毋倦。”〈子路嫌其少，故请益。曰无倦者，〉

〈行此上事无倦则可矣。〉仲弓为季子宰，问政。子曰：“先有司。

〈孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也。〉赦小过，举贤才。”曰：

“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其

舍诸。”〈汝所不知者，人将自举之。各举其所知，则贤才无遗矣。〉子路曰：“卫君

待子而为政，子将奚先？”〈问往将何所先行之也。〉子曰：“必也

正名乎！〈正百事之名也。〉名不正，则言不顺；言不顺，则事

不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不

中；〈礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。〉刑罚不中，则民无

所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。”

〈所名之事，必可得而明言也。所言之事，必可得而遵行。〉子曰：“上好礼，则民

莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民

莫敢不用情。〈情，情实也。言民化上，各以实应也。〉夫如是，则四方

之民，襁其子而至矣！”子曰：“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。”〈令，教令也。〉子适卫，冉子仆。〈冉有御也。〉

子曰：“庶矣哉！”〈庶，众也。言卫民多也。〉冉有曰：“既庶矣，又何加

焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“‘善

人为百年，亦可以胜残、去杀矣！’〈胜残，胜残暴之人，使不为〉

〈恶也。去杀，不用刑杀也。〉诚哉是言也。”〈古有此言，孔子信之。〉子曰：“如有

王者，必世而后仁。”〈三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。〉子

曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正

人何？”定公问：“一言而可以兴国，有诸？”孔子对曰：

“言不可以若是，其几也！〈以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言〉

〈兴国也。〉人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之

难也，不几乎一言而兴乎？”〈事不可一言而成，知如此则可近之。〉

曰：“一言而丧，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，

其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫

予违也。’〈言无乐于为君，所乐者，唯乐其言，而不见违也。〉如善而莫之违

也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言

而丧乎？”〈人君所言善，无违之者则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧〉

〈国矣。〉叶公问政，〈叶公，名诸梁。〉子曰：“近者悦，远者来。”子夏

为莒父宰，问政。〈莒父，鲁下邑也。〉子曰：“毋欲速，毋见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。”〈事不可以速成，而欲其速〉

〈则不达矣。小利妨大，则大事不成矣。〉樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事

敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”〈虽之夷狄无礼义之处，犹不可〉

〈弃去，而不行之。〉子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作

巫医。’〈南国之人也，言巫医不能治无常之人。〉善夫！”〈善南人之言也。〉子曰：“君

子和而不同，小人同而不和。”〈君子心和，然其所见各异，故曰不同。〉

〈小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。〉子贡问曰：“鄕人皆好之，何

如？”子曰：“未可也。”“鄕人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。

不如鄕人之善者好之，其不善者恶之。〈善人善巳，恶人〉

〈恶巳，是善善、明恶恶著也。〉子曰：“君子易事而难悦也，〈不责备于一人，〉

〈故易事也。〉悦之不以道，不悦也，及其使人也，器之。〈度才〉

〈而官之。〉小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也，

及其使人也，求备焉。”子曰：“君子泰而不骄，小人

骄而不泰。〈君子自纵泰，似骄而不骄。小人抅忌，而实自骄矜也。〉子曰：“以不

教民战，是谓弃之。”〈言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之。〉

《宪问》

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必

有勇，有勇者不必有仁。”子曰：“君子而不仁者有

矣夫！未有小人而仁者也！”〈虽曰君子，犹未能备也。〉子问公叔

文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取。”〈公叔〉

〈文子，卫大夫。〉对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不

厌其言也。乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人

不厌其取也。”子谓卫灵公之无道也。季康子曰：

“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝𬶍

治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”〈言虽无道，所任〉

〈者，各当其才，何为当亡也？〉子路问事君，子曰：“勿欺而犯之。”〈事君〉

〈之道，义不可欺，当犯颜谏争。〉子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先

觉者，是贤乎！”〈有人来，不逆之以为诈，不亿疑之以为有不信，然而人有诈不信，有〉

〈以先发知之，是人贤逆诈亿不信，所以恨耻之也。〉子路问君子，子曰：“修

巳以敬。”〈敬其身也。〉曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。

修巳以安百姓，尧、舜其犹病诸！”〈病，犹难也。〉

《卫灵公》

子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正

南面而已矣！”〈言任官得其人，故无为也。〉子张问行，子曰：“言忠

信，行笃敬，虽蛮貊之行矣。言不忠信，行不笃

敬，虽州里行乎哉？”〈行乎哉，言不可行也。〉子张书诸绅。〈绅，大带也。〉

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

〈无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。〉颜渊问为，子曰：

“行夏之时，〈据见万物之生，以为四时之始，取其易知也。〉乘殷之辂，〈大辂〉

〈越席，昭其俭也。〉服周之冕，〈取其黈纩塞耳，不任视听。〉乐则韶舞。〈韶，舜乐也。〉

〈尽善尽美故取之。〉放郑声，远佞人。”〈郑声淫，佞人危，俱能惑人心，使淫乱危殆，〉

〈故当放远之也。〉子曰：“人而无远虑，必有近忧。”子曰：“臧文

仲其窃位者与，知柳下惠之贤，而不与立也。”〈文仲〉

〈鲁大夫也。柳下惠，展禽也。知贤不举为窃位也。〉子曰：“躬自厚，而薄责于

人，则远怨矣！”〈责巳厚，责人薄，所以远怨咎也。〉子曰：“君子求诸巳，

小人求诸人。”〈君子责巳，小人责人。〉子曰：“君子不以言举人，

〈有言者不必有德，故不可以言举人也。〉不以人废言。”子贡问曰：“有

一言而可终身行者乎？”子曰：“其恕乎！巳所不欲，

勿施于人。”子曰：“巧言乱德，小不忍，乱大谋。”〈巧言利口，〉

〈则乱德义。小不忍，则乱大谋。〉子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必

察焉。”〈或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。〉子曰：“人能弘

道，非道弘人。”〈材大者，道随大；材小者，道随小，故不能弘人也。〉子曰：“过而

不改，是谓过矣。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，

以思；无益，不如学也。”

《季氏》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，孔子曰：“求！

无乃尔是过与！”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆

不欲也。”〈归咎于季氏。〉孔子曰：“求！周任有言，曰：‘陈力就

列，不能者止。’〈周任，古之良史也。言当陈才力，度巳所任，以就其位，不能则当止。〉

危而不持，顚而不扶，则将焉用彼相矣！〈言辅相人者，当〉

〈能持危扶顚，若不能，何用相为也。〉且尔言过矣！虎兕出于柙，龟

玉毁于椟中，是谁之过与？”〈柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶？〉

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费；〈固城郭完坚，兵甲利也。费，季氏〉

〈邑。〉今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾

夫，〈疾如汝言。〉舍曰欲之，而必为之辞。〈舍其贪利之说，而更作他辞，是〉

〈所疾。〉丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；〈不患土地〉

〈人民之寡少，患政治之不均平。〉不患贫，而患不安。〈忧不能安民耳！民安国富。〉

盖均无贫，和无寡，安无倾。〈政教均平，则不患贫矣。上下和同，则不患〉

〈寡矣。大小安宁，不倾危矣。〉夫如是，故远人不服，则修文德以

来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人

不服而不能来也；分崩离析而不能守也，而

谋动干戈于内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而

在萧墙之内也！”〈萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以〉

〈谓之萧墙。后季氏家臣阳虎，果囚季桓子也。〉孔子曰：“益者三友，损者

三友。友、友谅、友多闻，益矣；友便辟，〈便辟，巧避人所忌以〉

〈求容媚。〉友善柔、〈面柔者也。〉友便佞，损矣。”〈便，辩也。谓佞而辩。〉孔子

曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、〈动则得礼乐之节。〉乐

道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、〈恃尊贵以自恣。〉乐佚

游、〈佚游，出入不节。〉乐宴乐，损矣。”〈宴乐，沉荒淫黩也。三者，自损之道。〉孔子

曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；〈躁，不〉

〈安静。〉言及之而不言，谓之隐；〈隐匿不尽情实。〉未见颜色而

言，谓之瞽。”〈未见君子颜色所趍向，而便逆先意语者犹瞽者也。〉孔子曰：“君

子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮

也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒

之在得。”〈得，贪得也。〉孔子曰：“君子有三畏：畏天命、〈顺吉逆凶〉

〈天之命。〉畏大人、〈大人即圣人，与天地合德也。〉畏圣人之言。小人

不知天命而不畏、狎大人、侮圣人之言。”孔子曰：

“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，

又其次也。〈困，谓有所不通也。〉困而不学，民斯为下矣！”孔

子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思

恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”孔

子曰：“‘见善如不及，见不善如探汤。’”齐景公有马

千驷，死之日，民无得而称焉。〈千驷，四千疋也。〉伯夷、叔齐

饿于首阳之下，〈首阳，山名。〉民到于今称之。其斯之谓

与？〈此所谓以德为称。〉

《阳货》

子曰：“性相近也，习相远也。”〈君子愼所习。〉子张问仁于

孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，〈不见侮也。〉宽则得众，信则

人任焉，敏则有功，〈应事疾，则多成功。〉惠则足以使人。”子

曰：“由，汝闻‘六言六蔽’乎？”对曰：“未。”“居！吾语汝。好仁

不好学，其蔽也愚；〈仁者爱物，不知所以裁之则愚也。〉好智不好

学，其蔽也荡；〈荡，无所适守。〉好信不好学，其蔽也贼；〈父子〉

〈不知相为隐之軰。〉好不好学，其蔽也绞；好勇不好学，

其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”〈狂妄抵触人也。〉子曰：

“礼云礼云，玉帛云乎哉？〈言礼非伹崇此玉帛而巳；所贵者，乃贵其安上〉

〈治民。〉乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〈乐之所贵者，移风易俗也，非伹谓钟鼓而〉

〈已。〉子曰：“鄙夫可与事君也哉？〈言不可与事君。〉其未得之

也，患得之；〈患得之者，患不能得之。〉既得之，患失之。苟患失

之，无所不至矣！”〈无所不至者，言邪媚无所不为。〉子曰：“恶紫之夺

朱也，〈恶其邪好而夺正色。〉恶郑声之乱雅乐也，〈恶其邪音而乱雅乐。〉

恶利口之覆家也。”〈利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。〉

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人恶者，

〈好称说人恶，所以为恶也。〉恶居下流而讪上者，〈讪，谤毁也。〉恶勇而

无礼者，恶果敢而窒者。”〈窒，塞。〉曰：“赐也亦有恶也？”“恶

徼以为智者，〈徼，抄也。抄人之意以为己有。〉恶不逊以为勇者，

恶讦以为者。”〈讦，谓攻发人之阴私。〉

《微子》

柳下惠为士师，〈士师，典狱之官也。〉三黜。人曰：“子未可以

去乎？”曰：“道而事人，焉往而不三黜？〈苟道以事人，所至〉

〈之国，俱当复三黜。〉枉道而事人，何必去父母之？”周公

谓鲁公〈鲁公，周公之子伯禽也。〉曰：“君子不施其亲，〈施，易也。不以他〉

〈人之亲，易巳之亲。〉不使大臣怨乎不以。〈以，用也。怨不见听用也。〉故

旧无大故，则不弃也，无求备于一人。”〈大故，谓恶逆之事也。〉

《子张》

子夏曰：“小人之过也必文。”〈文饰其过，不言情实也。〉子夏曰：

“君子信而后劳其民，未信则以为厉巳也。〈厉，病。〉信

而后谏，未信则以为谤巳也。”孟氏使阳肤为士

师，〈阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。〉问于曾子。曾子曰：“上失其

道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”〈民之离散，为轻〉

〈漂犯法，乃上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜能得其情也。〉子贡曰：“纣之

不善也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天

下之恶皆归焉。”〈纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶，归之于纣也。〉

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆

见之；更也，人皆仰之。”〈更，改也。〉

《尧曰》

“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”〈无以万方，〉

〈万方不与也。万方有罪，我身之过。〉“虽有周亲，不如仁人；〈亲而不贤不忠，〉

〈则诛之，管蔡是也。仁人箕子、微子，来则用之。〉百姓有过，在予一人。”谨

权量，审法度，修废官，四方之政行焉。〈权，秤也。量，斗斛。〉兴

灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、

食、丧、祭。〈重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀也。重祭，所以致敬也。〉宽则

得众，敏则有功，公则悦。〈言政公平则民悦矣。凡此五帝三王所以治，故〉

〈传以示后世也。〉子张问政于孔子曰：“何如斯可以从政

矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”〈屏，除也。〉子

张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，

欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠

而不费？”子曰：“因人所利而利之，不亦惠而不费

乎？〈利民在政，无费于财。〉择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得

仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，〈言君子不以寡〉

〈小而慢之。〉斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其

瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子

张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视

成谓之暴；〈不宿戒，而责目前成，为视成也。〉慢令致期谓之贼；〈与民〉

〈无信，而虚刻期。〉犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”〈谓财物俱〉

〈当与人，而吝啬于出内惜难之，此有司之任耳，非人君之道。〉

《群书治要》卷第九