群学肄言/砭愚第一 中华文库
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以下言民所以易为政论而责上无伦者，坐知识微浅之故。且不独小民为然，士大夫时亦有是。
每岁田功告隙，三五佃佣，衔烟斗，扬酒卮，箕坐山村酒肆间，盛气髙谈。言牛疫盛行，议院毫无补救之术，农头揎拳抵几，杯盏铿然。骂今岁屠牛，利入曾无往时之半，皆当官不恤民依之所致也。更论农商利病，辄云某事当兴，某令当废，极口无所疑难，气象大似护商律初罢时，当彼时乡民皆言，本国税重，使此令果除，将他国轻税之货，源源入市，与本国重赋者竞。事如此，有不知其妨民病国者，非妄则愚耳。
闻者曰，无惑乎其如此也。陇亩小民，未尝学问，谋生不越手口间，胡能虑远？乃试与观绩学都人士之持论。其言民生也，尝曰奢侈虽非，然利小民生计，民有告饥馑苦乏绝者乎？效财振之，无馀事矣。夫由前之说，是徒知业可养民，而所产者之利害损益，为漏卮否？有后利否？举不论矣。由后之说，是徒知财可振贫，而不知此之所赢，彼之所绌，此财未用为振之先，非无所用也。选材鸠工，待斯而办，货赖以殖，民赖以苏。今既裒之以养无业之游民，则待此而业者，其数必戚。况振者弥多，待振弥众，振之之力有时而极，待振之困无时而轻。世固有以仁术得至不仁之效者，此类是已。今夫生与食二者之间，理至繁赜，纷纭委曲，殆难猝明。其人言易若此，何怪诐辞谬论，旋辟旋炽者乎！总之，常智论事，知近因而不知远因，见近果而不见远果。如是而言国计秉国成，国焉得以不病？
民智愈浅，则希望弥奢，其责上也亦弥重。谓兴利除弊，官自不为，果其为之，何莫不举？日者《太晤士报》，以商船之多沉碰，遂谓国家宜立监督海邮之官，不悟海军战舰，一岁沉者两艘，其三仅免，兼督商船，果遂济乎？又某报论民间筑室，漫无定制，国家应设总营造司，绘式颁图，俾其循用。不见官营坊表，所造官廨，形制劣恶，见讥行路？或又谓伦敦屋密人稠，气水浑浊，国家宜设卫生之官，为埽除之隶，庶免积混，以生厉灾。不闻郎波拉疫，即由官浚地沟非法所致？或又言铁路公司，多相排轧，不能得利，宜改官办，一切整齐。则又不知国家庶政已繁，海部船厂军政刑狱邦交殖民，百司纷纭，方滋谬戾，报章私著，屡书特书，加以铁路，讵即称善。夫议院者，吾英最重之寺署也，而乃谋一疏气之方，费帑二十万镑，名师大匠经营期年，迄无成绩，他何论焉！彼责备执政之人，终网闻觉，今日则谓宜备轻息母本，俾民资生，明日又谓宜广婴堂，以收民孽。主事者愈不胜任，责事者日以益多，一若官固无所不能也者。法国公主闻人饿死，惊谓左右，救饥最易，何遽令死？闻者晒之，可哂者独法公主耶？
以下言末学之夫，于寻常物理且以不明，其于群理眛眛，固无足怪。
品物理简，民群理繁。世未有不精于格物，而长于治国者。经一人家，闻主若仆言，围炉鼓炭，但以铁杆横庋炉棂，则炭自炽，火之益烈，杆实为之。又言合席促坐，人数不可十三，犯者其一不利。夫人在浅近易明之端，于因果相及之致，妄诞不根如此，则国群之立，政教之行，微眇奥殚，仟万于此，冀其能明，真无望尔。发言轻易，责备不伦，亦其所也。又凡人有崇拜鬼神之意者，其于国家政府也，亦以崇拜鬼神之意行之。耶稣教徒，见异邦人禋祀像偶，戚然以为大愚，谓像者人所自造，雕范土木，横施丹青，几何能灵？乃从求福，此其愚之是也。独不悟国家之与像偶，大小相殊，等为人造。蛮夷以一部之货财力役，造为偶像，信其有无限之威灵；吾人亦出通国之赋税征繇，建一国家，信其有无穷之能力。君公大夫士，受俸食租，职司典常，以治人为业，笃而论之，与里社之鸠资选长，有以异乎？且既为一社公立之长矣，故其人亦以一社之智慧为智慧，以一社之权力为权力，使里社贫而无资，愚而无识，则其长之能事亦穷。此不必甚智之夫而后能喻也。何独至于论政，则若政府无所不能，初无待赋税征繇而皆举。见一事当兴，则瞋目语难曰：“奈何不图是以福我?”及征调烦苛，官吏冗杂，又蹙頞相告曰：“奈何竟为是以苦我?”彼直以国家为无事于民智与民力也。往者格物道浅，有欲为常动不息之机者，迄以无效；逮奈端、格里辽诸公出，发明全力常住之理，乃知用力少成功多，为宇内绝无之事。汽机一顷不煤，则歇；人身一日不饭，则饥。今之责望国家者，皆欲造不息机者也。惟然，故谓国群盛衰，尽由法制。恃吾法制，弱民可使为强国，贫民可使为富国，愚民可使为智国，此何异梦食求饱者乎？
以下言虽有格物学人，然亦于物理则密，于群理则疏。中用日中黑子一事，以见其于物情之不苟，以形其于群理之忽疏。
夫格致不明，无以与于治平之理，固矣。然而明格致者，亦未必遂与于治平也。每有格物之家，与论国群之事，及政教风俗所由然，与常智殊不相远。岂民群之理，果奥博精微不易见欤。抑人心耸于变故之繁，遂荧而不知其一体也？今夫变万不同，要皆相推以质力。质力二物，又皆常住，常住故不生灭，不生灭故不增减。不生灭、不增减，故不能自无而有，自有而无。是故用力少而成功多者，言乎其权藉也。设无权藉，则屈申相报，不爽毫厘。此不独天运为然，形气动植，乃至感情思理，莫不如是，何独于群而疑之？且群者合众万之生以为生，有官知神欲之大物也，故其消息盈虚之致，与一切生理可参伍焉。有一事之效实，必先有一事之储能，方其效实，储能以消，而是效实，又为储能，辗转相生，不可终究。其中果必承因，品数相倚，断可识也。格致之家，用此例于他所则无疑，论群则依违之。噫！使质力常住一语，可以依违，非最大公例矣。
达于理之谓学，明于权之谓方，理赜则学弥难，权微则方弥审。群治进，分功密，术业有专家，未有不治其学，不通其方，能然否是非于其际者。忒德者，英数家之眉目也，讲方维术，[1]以穷力理之艰深。亨蒙和志者，德格物家之职志也，唱二量空间之说，谓外缘若异，几何形理有不信时。二者近世理数最深之说也。今使不精象数之人，闻忒、亨二子之言，妄参论议，则畴人笑之。顾与名数专家，论政教繁难之事，彼乃矢口论断，绝无疑难。意盖谓天下惟象数之理，乃有艰深，若政教固尽人能喻者。岂知二者难易之分，正与所言相反耶？夫象数之理，纵极幽玄，其所据之今有，[2]必先周知；其用事之物，亦有限域。独至国群，一事之本原流变，往往迎不见首，从不见尻，其今有既不周知，用事之物又常无限，其曼衍蕃变之情，皆象数所无有。由此言之，孰难孰易？然彼卒易之何也？曰：“惟其不知，故以为易。”
格物之学，无论天地人物动植身心，遇一回穴之题，疑似之理，必实测以求至确之证，明辨而运至精之思，比及会通，然后标为公例，不妄断也。此举一二事，可概其馀。夫天学至今，可谓精审，而畴人聚讼，莫若日中之黑子。盖知黑子为何物，则日之体质，由此可推，故汲汲若此。论次诸家之说，以韦理森为最先，其说曰：“太阳外轮，为自发光气，犹地之风轮，再下则为云轮，以里日体不发光不透光之凝质，与大地同。日面见黑子者，外轮光气震荡，如大地飓风，震荡故有襞积，襞积故有绽裂，黑子者，以绽裂而呈内质者也。全露则为深黑，半露则为暗虚，此璇玑远镜中所以见柳叶诸相也，是说维廉侯失勒极主之。缘古人尝持星球世界之说，意日球可住，等诸地球。又测黑子，常有洼陷之形，行至日旁，每呈微缺，故谓韦说可通。维廉之子约翰，绍隆家学，精过其父。驳曰：“韦说虽足以解黑子之形，然据全力常住之理，曜灵光热二物，必当有所从来，韦说于此无所发明，是为巨谬。”今案太阳全体，乃极热流质，能自发光，而自元始来光热二度，不甚减者，由以摄力吸取本天散质，时时射入日体之故。其外轮纯为光气，布濩涣溢，乃诸金散气所成，用析光陆离图，[3]可以验也。是说也，与世界本始为涅菩星气之说合。然则黑子究何物乎？嗣德人克齐卡佛以析光陆离图，测太阳本质，所有原行，与地球无异，异者彼流此凝而已。黑子者外轮金气，抟结成云，由其质稠，故隔光景，至种种变相，则日轮自转甚驶致然。合而观之，似于韦说为进矣。顾黑子变相，实与云气不伦，克氏之言，犹未得实。于是法费扆进曰：“太阳外轮，诚能发光，内质则非凝非流，乃极热气，而无光彩，[4]外轮震荡绽裂时，内气冲罅而出，遂见黑子，非他物也，细测黑子，常有自内外冲之相，其言中暗外明，亦有或然之理。则费氏之说，不可尽非。然有不可通者，日面黑子，常现回旋之状，又极热气，虽不自发光，然不隔光景，使近处见罅，对径之远处犹明，理同观空，不应见黑。漏此二义，其说未圆。最后约翰侯失勒乃折衷群言，断以己见，论曰：“日体有决无疑义者，全体神热，非人间一切诸电诸火所可方拟，一也；金气腾上，化为光轮，苞举全体，煊赫照耀，二也；日球中衡左右，若地员之赤道温带，常有大力斡旋，成羊角飓母之属，三也；当回旋处，中心成虚，[5]压力外拶，质点内吸，以其轻虚，热度骤减，气质凝冱，遂能隔光，四也。以此四理，黑子情形，冰融雪解，而一切柳叶洼陷罔两暗虚诸相，皆有真因可言，黑子之说，庶几论定。虽然犹有疑者，盖用约翰之说，凡有黑子，当尽旋形，而实测又不尽尔。岂为旋较，微远难测耶？抑约翰之言，尚未尽耶？然则日中黑子一物，至今尚有疑义也。其格物之精，审理之严，有如是者。始也历观物变，继乃即变为推，融会贯通，著为一说。稍有抵牾，即从弃捐。方其求解，非不先为悬拟，[6]然必广求实证，有以尽其变异纷纭，其立一公例也，且用且验，未尝为固。苟历试不多，推较未广，则宁视之为悬词，不目之为定论，此格物内籀之大略也。至于实测试验，亦不敢以所接物尘为实，外缘之差，既已谨为增减，内因之异，亦必以之乘除。譬如测天揆景，其仪器测位元地径蒙气诸差，此外缘也。此外尚有人差，人差者，揆景纪时，目治手志之交，脑脉之行，所差秒息，迟疾之度，人各不同，[7]寒暑迭异。凡斯之类，皆必谨核。诚哉穷理之道，无所苟也！
至于谋国议政，则又何如？国家立大政、布大令时，试讯前此格物之家，以此政此令之利弊，则沛然云如是当利，如彼当弊，绝回翔审顾之情者，常百人而九十九也。其同此政令，行于他群异族者，变象何如？未尝一考也。其同此政令，行于本国前朝者，收效何若？未尝一问也。设立是政，设布是令，与现行之政令果相得否？与一国之情势，一群之民心，不抵牾否？未能细也。不立是政，不布是令，而任民物之自然，使各趣其所宜，不更善否？又未为计得失也。乃至国之能力，止有此数，甲有所长，乙有所消，今兹称便，后或为梗，消者见于何许？梗者将为何形？期其郑重宿留，愈非从政者所能办矣。吾非谓彼于数者举聩聩然无所计及也，纵其及之，而未尝如格物之精审，固可决也。意其所考，将不过一时报抄之中，积年案牍之内，不通不赅，不精不详，合于其意者据之，异于所云者堙之。其有高识远睹之彦，为之甄综史志，要删国闻，以求其变灭之源委，则累世不一遇。又不幸前史体例，于国事常载其然，而不载其所由然，于帝王将相之举动，虽小而必书，于国民生计之所关，虽大有不录。故一群强弱治乱盛衰之故，至为难知。而积厨连轸之书，只以纪淫侈爽德佞幸裹琐之秽迹，兵家战伐纷论，焚轰相斫，朝党祆师，阴谋秘计，佹得佹失，于治理何关焉？则置之无足道也。其尤可异者，向也揆日观象，必审人差，以不如是则目治者失其实也。虽然人差在测验庶物者小，至于论世观人，则所系至巨。盖人之情感理想，心习躬行，种业不同，居养相异，发言制行，人自为差。而当局者每不自觉，此贤不肖之所同也。故不审人差，则事多失实。顾世人在格致则致严，在治平则反忽，可谓倒置者矣。 以下更为两两相形，见人群变端，其繁赜难知，真不亚于物理。见难于物，而见易于群者，其知识之大谬可知。
虽在格物之家，其用思号研练有法，然亦观物审而察群疏。近取数端，较而论之，可共证也。人目视物，若气若水，皆成中尘，光线入眼，受其波折，物之形位，从以失真。譬若夜观星象，皆较真位为高，弥近地平，折差弥大。临水叉鱼，若当影下叉，鱼不可得，盖其真位，常距视位尺许，弥深弥远。此格物者所共喻也。顾乃观人察事，则不知亦有中尘。论古则尽信古人，谈今则偏从时论。风气之动，固符力理，然使冲旋排荡，为变已繁，斯难调御。故至今造室调气，俾利居人，尚无定术，此又格物者所共喻也。顾乃国民谣俗，风会转移，所趋何方？为力几许？则视若弁髦，谓为易御。莫破质点，虽皆至简，而二质相遇，爱拒之理，微渺难知，往往䜣合成观，超人虑外。此又格物者所共喻也。顾以人为质点，变化尤多，性品不同，圣狂互有，风潮接构，运会遂成，则目为无奇，不资微验，物境对待，变化因生，往往人意所思，违真千里。故北球之民，意夏令炎熇，地必近日，冬寒远之，冯相实测，始讶不然。此又格物者所共喻也。顾乃民群对待，变境尤多，至于众力相推，敏者莫测所至，而乃人自为说，皆若前知，因然果然，何假实测？物质化例，少常多奇，故二冷相和，或成涫热，二清相杂，忽呈浊泥，烁金纯白，手挠不糜，水入磺强，凝于红铁，此又格物者所共喻也。顾乃人心殊致，合为群情，泊然相遭，都无异效。凡此比事为称，殆难悉数，其用思违反，在不学者何足深讶？讶者以出于格致之家。彼将谓人事为无奇乎？然而人事难测，日有其征，苟为宿留随地可遇。夫行询谋佥同之政，其得效非始愿之所期，成古未曾有之功，其操术为庸人之所笑。凡斯祈报相反之事，岂必旷览一群，远观一代而后遇哉！夫优游暇豫之夫，宜其有所为作者也，然而徒有暇人，乃无暇晷，事功所就，转在日不遑给之人。少年从学久者宜淹通，士人记诵博者宜明察，然而通才多晚学之夫，明智非记丑之士。今试以处置病风狂痫之道，咨之众人，必曰“内检既失，外束宜严”。然而养风院中，用禁锢之旧法者烦扰，行宽弛之新术者便安。名医杜克巴特治狂独优，常言狂人逃思，与禁锢之力为正比例，禁锢尽去，逃思乃亡。古刑名家言，莫不曰禁民为非，须用重典。然吾英自鲁密里修律以还，民之怀刑自重者日多，作奸犯科者日少。此不独验之于英已也，马歌诺支验之于那弗岛，迪克森验之于西新金山，倭巴米尔验之于日尔曼，蒙德新奴验之于西班牙。数公皆言，处治罪人，倘第收其身，期毋害群而止，则化民之术最神，非常智所梦见。嗟夫！使常智可用，何取于群学乎？
盖民心入群之用，微眇难知，为治者恃其势力，武断主张，万无一当之理。前举数端，期于人人能喻，其因果之不测已若彼矣。此犹是言其同种并世者也，乃至异种殊世之人群，其因果尤未易测也。今但就吾人所知者以为揣，孰能知异邦种人，有为媚神之事，穿臂悬炉，抽矢臿肉，或割股冀以疗亲，或委身泥涂，辗转匍匐数十百里，号进香以还愿求福者乎？又本吾人之政俗以为推，孰能知东方之民，有代人断头，而得财与妻子者乎？则更观上古，往者英国神甫，创为洗业天阍必待忏悔之说，乃卒使英国土地之半，尽归教会。国家立永业不售之律，乃使都鄙之民，皆舍其田为坟墓。凡斯事效，夫岂造教立法者所前知哉？欧洲前古，王侯将相，大抵盗魁，横恣睢盱，殆无人理，而孰知如是之夫，其身与子孙，持兵徒步万里，不辞战伐苦辛，求复耶稣之墓？且耶稣生时立教，言求天国尊荣，不主人间权力，讵知教行之后，有教皇者，号彼得宗徒，为数百年欧洲之共主。夫十字架，行暴之器也，凶埒炮烙，乃后世以为地基形制，必如是始建神堂。是知人心之行，发为群业，其因果之间，必有不可思议者矣。故吾得约举之曰：“群之为物，无论观于何种，察于何时，大抵一政之为用，一教之所祈，原始要终，其所求之效，不必得，或暂得而辄废，而浸淫日久，恒遇其所不期者。”此亦一公例也。
以下表群理之繁，先从形质，次及思想言行，三以生计之一事为喻。
群理难明，何待旷观而后喻？察近知远，即一人之身已可见矣。夫一饭之所陈列，𪌈䴻成于俄罗斯之麦，羹脯资于苏格兰之牛，薯蓣种于爱尔兰之田，白饧制以摩理哈斯之蔗，胡椒致之雅墨加，蓉莉运诸身毒，酒醪酿于法兰西，干葡萄产于希腊，橘柚长于西班牙，鳞集麇萃，不可枚举。乃至清水一杯，吾兹所饮，可谓至常无奇，若穷其所自，由瓨而川，由川而源，派交流别，千里为遥，更溯为云为雨之时，则一口清凉，乃函盖百千由旬海宇之物。苟于所饮所食，物物思所由来，将吾兹藐焉，乃无数原行，初遍大地，因缘际会，萃成是身。呜呼，岂不繁哉？
有形有神，前言形之事也，乃至于神。凡吾人之知识性情，所齑成其如是者，其繁赜殆过之而无不及。晨起饮茶而腹疾，可以推支那人之好欺；夜分歠酒而瞑眩，又以见德意志人之售伪。以吾国领事与阿泊沁尼亚王违言启衅，致算缗有加，而汝之家用以乏；以北美富民不愿蠲复黑奴，议院喧豗，而汝与亲知，中成决绝。此远言之者也。更言本国，支那君臣，夜半受朝听政，南洋岛夷，日中闭关而寝，子夜乃起为市，吾英商贾交易，每日不逾八小时，谁为约束，而行之若素？三餐时刻，于吾病体不宜，顾人既为然，则吾不得不尔。交际酬酢，所以合欢也，而束缚虚拘，反成苦趣。凡汝之意识议论，若政若教，皆国俗所已具，而汝受之，虽心所深疑，不敢叛也。野鸟乳则汝出，野鸟蛰则汝入，伦敦议院开阖，为汝执业作辍之程。汝云自由，几何其能自由也？此近言之者也。更言既往，问欧民来复息业所由起，必上溯数千载而后知。且来复息业，摩西之旧约也，舍业而嬉，非摩西之旧禁也。然法、德、奥、义则循以为俗，英伦苏格兰则斥以为非。苟考所异之由，必论世观风，远至数十百传而始见。义大利、希腊之村庄镇集，多处山巅，至今汲水负薪，民有撅撅登高之苦，叩其所以，乃古世之寇夺虔刘致然。支那嫁娶，男女无一面之谋；亲丧三年，凡挂名仕版者，即日罢去，如获罪然；考选贵近之臣，以能书为取舍之的；席地之旧俗虽去，而九拜投地之礼仍存。凡此皆沈缚牢固，虽极憎甚苦，莫可谁何。一俗之成，民违其性，咎始作俑，而作俑者不独任其咎也。多因成果，不其然乎？
群理至繁，物变难测，此岂徒谋国者所宜兢兢者耶？即在寻常一生计间，其难亦见。今试设一织厂主人，欲趁一时市价，增屯棉花，此诚世间所恒有事。顾使主人以折阅为忧，欲所为之有利，则其持筹握算，不可苟已。略言其事，厥有数端：
一、须计本国诸厂成布，屯者若干？发者几许？二、须计依当时市价，零售各肆，是否争相积布？三、须计各国布市，为盈为虚？四、须计此时外国织厂造货，缓耶急耶？是四者计销路也。销路既得，五、须计同业收棉，用意何若？互相观望，冀价跌乎？抑策其必腾，已争购乎？六、须计积布名区，所屯多寡，其已议买而未入屯者几何？七、须计天下各埠，见货多少，布价腾趺。八、须计出棉处所，如南美、身毒、埃及，花年衰旺。夫使以上八端，皆所计及，此其为虑，可为周矣。然则可操必赢之券乎？曰否否，未尽也。盖棉价视其销路，而棉之销路，视布之销路，布之销路，又视杂采缣缯之销路也。往者南北美哄，棉不出口，而布大昂，人用绒枲，布价斗跌。当是时屯棉者皆大折阅。然则所不容不虑及者，此又其九也。闻者曰，止止，至矣尽矣，蔑以加矣，曰未已也。尚有大者二焉，倘主人于此而不审，其亏折之数又什八九也。一曰商情。从来贸易之家，计市价也，纵有硕才魁能，只能得其近似，而拙者常有径庭之差。商情起伏如波澜，时而过实，时而不及实，如是日而有之，若夫轩然大波，峰起谷落，则年月间事，不数遇也。故其见于商情也，忽无端而争趋，忽无端而却步，如群羊然，其始也，瞻眺踯躅，各怀狐疑，一勇先登，诸懦竞进，往往而过，则亏折傹仆随之。是以善计之家，既审货物之真形，复睹商情之差率，不苟然逐物为转，此所以能为众胜之先，而又居众败之后也。其次曰泉市。[8]必将统一国之商利而核之，而后知泉市之舒促。盖废居居邑之业，必以版克，[9]为之挹注，泉市而促，无买期帖息之交易，商业殆将废矣，尚何利之可图乎？是故前九后二，厂主人必统十一事而迭筹之，语精虑详，乃克操必赢之券。夫都市货物，朝暮腾跌，在分毫累黍之间，昧昧者目为无奇，而孰知成是之因，其繁若此。
且此不过一物价之腾跌而已。夫物价者朝成暮更，幻若云烟，不留形迹者也。其坌集骈罗，已若是尔，则由是而推，事有常留人间，而悠久蕃变者，其往因来果又当何如？盖天演无在而不然，而物竞天择之用，政教实等诸动植，方其既立，皆能吸摄质点以为滋长，收罗养己者以为自存。故或孳乳而浸多，或滋大而坟植，其究也，强者兼弱，旧者蜕新，轮囷离奇，不可复识，非立政施教者之所虑及者矣。如西班牙之罗若拉，创为叶舒伊会，本以保教，后乃树党擅利，权倾国家，而终于屏逐。如英国印度公司，本为商业，乃不数百年，举全印而有之。祸福皆有基胎，变化难以逆睹，略举一二端，学者可触物而悟矣。
以下言人于群理，其疏如此，病在喜事，不肯安于无为，一也；不知民质诚卑，虽为无益，二也；以治群为无事学，虽学亦不能如他科之精审，三也。
由此观之，喜事少年，动谓使我当权，则天下事不足治者，其言过矣。未尝肆力于学，故不自知其不足也，于是议者曰：“民生在群，日有应行之事，在朝则有当官行政之责，在野则有选举议事之权，诸务纷乘，皆取当机立决，若悉俟学优而后从政，则政之不举者，亦已多矣。”虽然，此似是实非之言也。彼所云日有应行之责者，未必果有此责也，意盖谓不可以无事事而已。不可以无事事，故不能自安于无为，为且令身与群交受其害。夫人生如此国，为如此民，见其中有弊政稗俗，心乎群者，莫不愿有以祛此政、变此俗也，此其意甚可尚，惟不学无术，卤莽灭裂，以图其功，则于群岂惟无益而已。譬如庸奴老婢，见小儿趋而仆地，必急捽之，不知既仆矣，卧地无伤，而急捽者乃生害也。又如村妪，见邻里疾痛，必言某药有验，可以试服，就令未瘥，当亦无损。尝至一友家，见其仆取主人剩药，向口倾尽，怪而问之，则云此药既利主人，当亦益我，捐弃馀沥，为可惜也。故惟民智进，医学精，而后知有病不服药为中医之至言。药之治病者少，而转生他恙者恒十七八也。昔者之医，其临诊也，必云如是病者，针乎灸乎汗乎？吐若下乎？用铅汞乎？而今世之医不然，既审病情，使其证可不用药，则但调理服食起居，节适水土气候，以期自愈。其操术弥精，其用方乃弥不易。呜呼！医国之事，岂异此哉？
大抵缨冠被发，用违其宜，而视天下事数着可了者，皆审事甚肤者也。知之益审，则措施益难，一政之敝，一俗之隳，由近因而及远因，由正果而推旁果，至三四层，其繁已不胜计。且衰世虽有更张，弊泯于此者，必发于彼，害消于甲者，将长于乙，合通群而核之，弊政害端，常自若也。是故民质不良，祸害可以易端，而无由禁绝。昔者奥国尝患过庶，而小民嫁娶之不审也，则制男女之年格产业，神甫始为牉合，嫁娶固如律矣，而野合之子满街，虽设育婴之园，而弃儿益伙。吾英览屋宇之盐恶，制为法式，颁诸国中，且以法为之，使造小屋者不能得，民不更造小屋矣。而下户举家老少，混于一室之中，俗益弊而疠疾兴。乃又制室居之人数，人数有限，贫者乃夜宿坊下，或卧牛矢马勃之中，以资冬暖。此皆已事，老人所亲见也。且极上之能事，使除一弊，而其弊果除，且不更见于他所，此可谓武健愉快者矣。乃自明者察之，不过化聚为散，转有形者为无形，何以言之？盖欲弊之绝，其诇察必严，其吏捕必众，此无他，广费之所为也。费之所出，仍取诸民，关榷必繁，盻盻之生，日以狭隘。曩法国官吏大小至六十万人，不耕而食，农工商贾，出重赋而后给，执事之男，已疲而不休，相功之妇，育子有未暇，稚子恒饥，而租吏益恶，举国愁叹，戚戚无悰，革命之厄运，乃不可挽矣。凡此严诇察而众吏捕之所为也，弊窦尽塞，乱萌愈生，其于国也，究何补乎？吾故曰：“民质未进，祸患可以易端，而无由禁绝。”何则？势有不能，理有不可也。当此之时，虽有圣者为之，亦不过视所易之何端，等害相权，择其可忍，彼曰数着了者，安在其能了也？
难者复曰，果如此则政乌乎行？向之为政也，亦仅就吾识力之所及，为相时而制宜焉，至于深追远溯穷流讨源，固未暇也。且治平之功，异乎格致，国群之大，不同名物，彼之实测易为功，此之求是难为力也。寿命易歇，民生多艰，万几当前，何暇问学？亦竭智殚谋，与时会相将迎而已。责之已甚，不其苛欤？是言也，察其微旨，无亦谓群虽有学，必不能如格物之精审，而内外籀因果相求诸术，无所于施，群之变化至蕃，即加讨论，未易得实。总之以谓群非科学云耳。然耶否耶？则试于第二篇明之。
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