群学肄言/译群学肄言序 中华文库

群学何？用科学之律令，察民群之变端，以明既往、测方来也。肄言何？发专科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之。今夫士之为学，岂徒以弋利禄、钓声誉而已，固将于正德、利用、厚生三者之业有一合焉。群学者，将以明治乱盛衰之由，而于三者之事操其本耳。斯宾塞尔者，英之耆宿也。殚年力于天演之奥窔，而大阐其理于民群，盖所著之《会通哲学》成，其年已七八十矣。以其书之深广，而学者之难得其津涯也，乃先为之肄言，以导厥先路。二十年以往，不佞尝得其书而读之，见其中所以饬戒学者以诚意、正心之不易，既已深切著明矣，而于操枋者一建白措注之间，辄为之穷事变，极末流。使功名之徒，失步变色，俯焉知格物致知之不容已。乃窃念近者吾国，以世变之殷，凡吾民前者所造因，皆将于此食其报。而浅谫剽疾之士，不悟其所从来如是之大且久也，辄攘臂疾走，谓以旦暮之更张，将可以起衰，而以与胜我抗也。不能得，又搪撞号呼，欲率一世之人，与盲进以为破坏之事。顾破坏宜矣，而所建设者，又未必其果有合也。则何如稍审重，而先咨于学之为愈乎？诚不自知其力之不副，则积期月之勤，为移译之如左。其叙曰:

含灵秉气，群义大哉，强弱明暗，理有由来。哀此流俗，不知本始，在筌忘鱼，操刃伤指，译砭愚第一。

执果穷因，是惟科学，人事纷纶，莫之掎榷。虽无密合，宁鲜大同，籀此公例，彪彼童蒙。译倡学第二。

真宰神功，曰惟天演，物竞天择，所存者善。散曰么匿，聚曰拓都，知微之显，万法所郛。译喻术第三。

道巽两间，物奚翅万，人心虑道，各自为楦。永言时位，载占吉凶，所以东圣，低徊中庸。译知难第四。

难首在物，是惟心所，传闻异辞，相为旅距。见者支叶，孰察本根，以槿议椿，如虱处裈。译物蔽第五。

主观二义，曰理与情，执己量物，哀此心盲。简不逮繁，小不容大，滞碍僻坚，举为群害。译智絯第六。

忧喜恶欲，皆使衡差，以兹目眚，结彼空花。所严帝天，所畏魔蝎，以是言群，几何能达。译情瞀第七。

心习少成，由来学最，杨取为我，墨尚兼爱。偏至之德，所伤实多，曷建皇极，以救厥颇。译学诐第八。

民生有群，而傅以国，竺我忘人，爱或成贼。反是为甹，矫亦失中，惟诚旡妄，其例乃公。译国拘第九。

演深治久，群有众流，以各争存，乃交相鳅。或怒诪张，或怨施夺，民德未隆，安往不刺。译流梏第十。

国于天地，基命黔首，云何胥匡，独责元后。朝有政党，乐相诋諆，元黄水火，鉴蔀衡移。译政惑第十一。

天人之际，宗教攸资，听神蔑民，群治以衰。举人代天，教又不可，释景犹回，皆有负荷。译教辟第十二。

夫惟知难，学乃殆庶，厉于三科，曰𢆯间著。𢆯以现法，间乃穷因，习著知化，乃凝于神。译缮性第十三。

一神两化，大德曰生，咨此生理，群义以明。群实大生，而生之织，欲观拓都，视此么匿。译宪生第十四。

我闻佛说，境胥心造，化万不同，肇于厥脑。主道齐者，民情是田，不洞幽漠，孰知陶甄。译述神第十五。

惟群有学，以因果故，去私戒偏，来导先路。盍勿孟晋，犹怀蘧庐，译此悬论，敢告象胥。译成章第十六。