脉望/卷01 中华文库

华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，仰拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者若见，宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也欤？尝闻蠹鱼三食神仙字，则化为脉望，遂以《脉望》命之。

《规中图诀》云：“一阳潜动处，成物未生时。”跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之。则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形。兆于玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元炁。续续不耗，日益月强，始之去疴，次以返婴，积为内丹之基本矣。

肾间动气，金丹大药也。肾虽属水，然居子位，一阳生于子，即真火也。至人超见于众，动升肾中。动气上蒸脾土，脾土温和，中焦自治。膈开能食，食气上升，灌溉诸脏，而生血气，荣卫一身。人生根本，实系于此。或遇触而动，即当定心，静坐闭目存想，此穴之气上升，庶不至下泄。盖精者人身之宝也。〈（命门，即腰眼也。脊骨自下而上第七节之中是也。）〉

《三圣玉诀》谓：“世人不解死阴。”夫阳者生之本，阴者死之根。但吸灵龟而死阴茎，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心动，气随心散，精随气亡。长春云：“一念色心动，百骸和气伤。”惟得法者，阴茎一死而如无，六欲七情，当体消灭。故得正念实相，对景无心。或言阴不死而顿无欲者，吾未之见也。马丹阳曰：“修行先要死阴茎，阴茎不死万缘侵。个中不识真消息，牢捉牢擒走不禁。”〈（《楞严》云：“必使淫机身心永断，断性亦无，于佛菩提方可冀及。”）〉

天机者，脐下一寸三分也。圣人下手养仙胎之处。《难经注》云：“脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。”丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禅，皆聚真炁于脐下，良由此也。丹田内有神龟，呼吸为真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为炁之本原。圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。〈（脐下一寸三分者，谓仰卧而取之。入里又一寸三分者，是即肾间也。）〉

《三元会议》云：子为六阳之首，以应冬至。故当静坐凝神，去除万虑，一念规中，默调其息而符候之。至亥末子初，阴极阳生之时，肾中一阳之炁忽尔发动，即举心念以应之，使真水真火混而为一，谓之水火既济。午为六阴之首，以应夏至。故午前静坐凝神，待阳极阴生之际，心中自然一阴之炁下降，即举情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃为坎离交媾之道也。常人于此水火升之时，或行走笑谈，或酣睡，以致水火不能既济。至于卯酉二时，乃为心肾二炁交分之际，应春秋二分之候，亦须澄心静坐，听其自然，绵绵若存，此为沐浴之功也。除此四时之外，馀时不拘。

《灵宝毕法》云：采药法，含津握固，以应心之真炁，使之不散。又云：“一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。”谓离挂肾气到心，当神识内定，少入迟出，绵绵若存，而津满口，勿吐勿咽，自然心肾相交。故前文午时“勿令咽下”四字，乃口诀也。

《净明录》云：“思惟一身之中，有无极之真，二五之精，妙合而凝实，不离乎中黄丹扃也。”

《通真契玄篇》云：“心为朱陵宫，因交合之时感化，真液下降，因而流入元海，号曰丹母。故上田为探药之处。”江禛《三要序》云：“两肾中间乃元精穴，非受生元气之所。观祖师所谓 “两肾中间一点明，逆为丹母顺成人”，逆之一字，则元精化为元炁，逆归炁穴，为丹母产玄珠而为仙为圣，顺则流元精于膀胱，则淫而为子矣。”据二论，可见上心下肾皆有生药之机。老子云：“我贵食母。”庄子云：“以袭气母。”

丹阳云：“火里青莲滴珠露，常在宝瓶为供具。”玉溪子云：“露珠点缀莲花下。”又隐奥云：“天上三十六，地下三十六。天地入宝瓶，七十二候足。”佛偈：“一华开五叶，结果自然成。”又云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”合观见妙。

《青华秘文》云：“混沌神房，乃精光目光之气，幻而成之。”《圜验符应》云：“虚谷乃水火二气交媾，结成无形有象之名。”又曰：“二弦虚气，妙合为一，即名玄关，吁尽之矣。”可见中黄宫、金窟穴、玄关、玄牝，皆不过藏窍之处所耳，胡可著也。

老子云：“天地之间，其犹橐龠乎？”《礼记》云：“一动一静者，天地之间也。”二经所言，若合符节，是乃先圣之微言，而记者急录之耳。

楚词云：“毋滑尔魂兮〈（已者，汞也）〉，彼〈（铅也，魄也）〉将自然。一气〈（药也）〉孔神兮，于中夜〈（时也）〉存。虚〈（心也）〉以待〈（时至也）〉之分，母为之先。〈（二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。）〉”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，惟道集虚。”虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云：“炼己待时。”《青华秘文》云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。

《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之采。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真铅之未生也，有为之媒。真铅之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”

寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为采药，盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。

火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念扰之，听其自然。待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到此时还守虚静，一毫不扰，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”

《真诠》谓：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既思，则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在其中，所谓神返身中气自回事也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙？盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在握，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！〈（真空实相，非比顽空。）〉

刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千年不坏，何况性命炼成至宝，

关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。

玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。

神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间断者，火候也。此语可谓简而尽矣。

日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天则混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓与顺率循也。”

《坛经》云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之旨，要之心念不起，则行卧之间，俱是坐也。

释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”〈（善修行者，睁眼不见人。）〉

孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。

列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？

庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。

眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”勤而行之，不知老之将至。

《灵枢经》云“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之谓归根复命。

老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。故曰：“婴儿入圣机”《生神章》云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴儿脱。”

绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰：“真火本无候。”

老子所谓先天地生者，浑然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”

《见性颂》曰：心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。

《道法心传》云：“耳目鼻口身，精神魂魄意。攒簇在中宫，化作先天气”，“此窍实居中，居中复一中。万神从此出，直上与天通。”

《了明篇》云：“一颗明珠才运动，光辉闪灼两眉间。”“气入丹田火自生，眉毛灼灼电光明。”“夜深独坐烧丹处，万颗明星帐顶头。”

仙诗云：“眼前白雪乱纷纷，满目黄花变紫云。顶上山泉时复响，耳中仙乐日常闻。”

“常人之息以喉”者，谓其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。“真人之息以踵”者，谓其吸呼相称，水火两弦均平。上接天根，下接地根，与肾中祖炁混合，故名真息。〈（凡息切忌出多入少。）〉

梵语震旦，此言多思虑也。谓此国人思虑多，故以名之。

《圆觉经》云：“一切众生寿命，皆为浮想。”《楞严经》云：“菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。”妄想之害大矣。

《参同契》注云：“弦前弦后正当时，谓吾身之巽门也。”尝考“巽门”之说，惟紫阳老仙云：“黄庭之下，有一丹室之门户也。意生则上，故阳升。意止则一，故阳不可得而降矣。炉鼎在乎一之内，正属土。”又云：“巽者，鼎下之片缕耳。阖则为干，辟则为巽。阖则为嘘，辟则为吸。何以能开阖，亦无非一意使之然。”又曰：“西方者，巽之用也。中宫者，巽之体也。”〈（又云：“巽为地户。”见后。）〉

双肾曰命门，一身命脉之所关系。人不能贵其炁，固其根，贪爱淫欲，摇动命门，去死不远矣。

《阴符经》云：“火生于木，祸发必克。”木中生火而反燎于薪，于事则有反害之祸。于丹道木三火二为五，有变化之机。

《灵宝经》云：“七日七夜，诸天日月星宿一时停轮。”此皆以神气凝集阴阳混合于空洞之中，目不瞬，心寂定为是。

无际在大竹朱居士家住，居士曰：“我见和尚坐得好。”问云：“如何见得？”曰：“你素常坐禅眼不定故，今番坐禅眼似定耶。”

詹手南述象山先生尝举“钧是人也”一章云：“须是使心官不旷其职。”子南因是便收拾此心，用力操持，夜以继日，如此半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，遂见先生，目逆而视曰：“此理已显也。”子南问：“何以知之？”曰：“占之眸子而已。”〈（以上三段，可见三教一理。）〉

元阳真炁自二十四节上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下视六极之境，如在掌中。所谓三境非辽。

颐养和气，婴儿自生脐腹之中，如怀胎状。

诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮者为仙，盖服日月光华各有法，能润五脏，泽颜容，东方甲乙之地，乃日月所出之门户地，只于此旦望迎送郁仪结璘之神。

金为神性，居上丹田，是谓顶门。人呼为性门。性最灵，故性门末合，尚知前世事，及其合则不知矣。寄体于肉团，心以应万事，人能知性命，可以修太素妙行，观门柏为金仙。故柏真人记云：鬼风吹合，昆仑神附，心中昼煎，旦煮肝肾，注精施阳，败损金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今当回日月之华景，照太极之昆仑。歌曰：金鼎天门开，反童复婴孩。日月照昆仑，真君自然来。”谓之默朝上帝法。

硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵扰。昏睡则精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞经》云：“太乙杨明威，所以钤饬之”也。

一点灵光，洞然无碍，晖映八表。丹经曰：“龙虎大药，须以真铅真汞和合而成，方有光华焕灿。”

天河自尾箕寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：“水出昆仑之下注。”出尾闾复上，谓之天河，此天地之河也。人之河出尾闾，尾闾系寅位，溯流而上昆仑与天地同焉。吕仙云：“曲江上月华莹净。”《大洞经》云：“一曲水天闻。”可以互参。

释氏七觉支则，曰：念觉、择法觉，精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉。大抵只是先天先地灵明不昧之精神是也。虚灵知觉，一而已矣。菏泽云：“知之一字，众妙之门。”圭峰、裴相所说已详。〈（又云：“天有七星，布炁于人曰心，神降于中曰神。”又云：“心有七窍。”又云：“心神上通耳目鼻口七窍，俱名七觉。”觉猗亦名轻安。）〉

《大洞经》“十方晖紫烟，”《黄庭经》“紫烟上下三素云”，盖人之妙炁凝集而出于眼目，即水火之正色。

桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思桃君在脐内。

神光、宝光即灵光也。盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩发于双目。故《大洞经》云：“烟回太晖间，神光秀空峰。”空峰，头面也。

东海蓬莱山、扶桑山、方丈山、沧浪山最高极。天下有三岛十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、长洲、元洲、生洲。《大洞经》云：“玄洲绝三津，沧台飞羽轮。校仙登扶桑，皆在东海上。”得道者，经由此处脱蜕换骨，拜职受服，然后上升天境，朝见三清至尊。〈（先贤有骨肉同升者，此身皆蜕藏名山，惟神可去。）〉

人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍，关键中咸生精液之润。人无津液，则枯槁云亡。天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。

真仙朝帝，但见金光勃勃，不见啐容修真之人。鬼神见之，惟见红光。

乾为天门，巽为地户。地户即下田也。故风曰巽风，以其起于下也。起巽风，运坤火，俱在下田。

眼之于色，为业最大。眼见心欲，心动神疲，是以五脏之神，皆从眼漏为第一。根眼通心，心乃神宅，眼既见，心必动也。道之大而至高，超出乎无色之界。〈（眼之上为无色界，泥丸乃玉京山。）〉

人以双目回光返照，则真炁随而聚于元宫，谓之回风混合。〈（或指息言。屏息回风，牛车大乘之道也。）〉

人以心为天，肾为地。心肾相去八寸四分，天地相去八万四千里。神风橐龠，故天地相镇。人以真炁运动，故身体长宁。三部八景，自尾闾至百会三节为一关，三八二十四节以应二十四炁。

潭底日红阴怪灭铅为阳炁，山头月白药苗新汞为阳精。以阳归阳，则双目如金星，能通乎昼夜，以代日月之明。

虚共室，白自生。定其心，道自生。

日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳。两肾间一点明莹者名日中王，以子时建生。

古诗云：“圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。”又曰：“若人问我修行法，遥指天边日月轮。”又曰：“日月交合时，便是生身处。本来面目真，劝君勤照顾。”盖日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹于此下手修合。

丹料之异名曰福体液，丹房之器皿曰庆元瓶。

玉清上境乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺舍，皆自此出入。人之死亦由是出。

八梵九天：东方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道之士，通达明了。不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造园顶之外矣。

《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天籁、地籁及人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”

《中和集 三关图说》

炼精化气，初关〈（有为）〉。取坎填离，必要识天癸生时急采之。

炼气化神，〈（有无交入）〉，乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。

炼神还虚，上关〈（无为）〉。工夫到此，一字也用不着。

《篑中书 三关图说》

初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。

精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点加存想，炁穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。如此行工，数日后微见气动，至月馀，方见动而上升。惟此气难升，既升之际，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。

中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃真息之根也。呼吸出入，升降其气，熏蒸四达，火之文者也；药结丹结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，干也。是为乾坤交媾，干交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。

气原于心，心居身中故曰中关。其功在于呼吸升降。心肾气交，结为圣胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者难持易失，一有不谨，则交者不能保其不散也。故于是气既交，武火升炼之后，当用文火以温养之。阴阳气合为火，人身呼吸时也。呼则气出为阳，吸则气入为阴。呼吸互换处，即阴阳气合也。下学之功，有可无者，有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前对脐轮，后对肾中间，有个真金鼎，即呼吸之根，阖辟互换之处也。人之未生，随母呼吸，所谓真人之呼吸。即生之后，真人呼吸未尝亡，但神出气移，不能再守胎中之一息。修炼之法，使人返本还原，复其生身受气之初耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之关也。其上有会掩焉，启则呼气出，心肺主之；闭者吸气入，肝肾主之。心肺相去会掩为近，肝稍远，肾最下这尤远。呼则气促，其气由之而日耗于外。吸则气少而短，不能下至于肾，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，寿人元气，人人有之而不知。口鼻呼吸，丧人元气，人人陷之而不觉。人能回光返照，注意脐肾之间，一呼方至，以吸继之，互换禅续如环。斯循者，真息也，与婴儿在母腹无异是也。

上关：泥丸居顶上，神所栖也，故曰上关。一身之外，皆太虚也。太虚神之妙应者也。得之于我，还之于彼，何间然之有？炼精者，身不动而已。采取升降，不得不运之以心也。炼气者，心也。炼气者，心不动而已。阖关进退，不得不运于意也。至于神则妙应不测，既无所施。三者混合为一，复忘一，并出与太虚同体，恍然如在梦中。学者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。当知昏久则明，浊久则清，脱胎完神，于此出矣。〈（玄工尽此三段之中。）〉

腹中橐龠风入松，顶上箫韶泉漱石。

《心经》无垢子注云：“六个门头一个关，五门不必更遮拦。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。”“六根皆从一根起，但去一根上返照从何而起，若识起处，起处是妄，休教生苗。”

修行之法，筑基已就，玄牡有相之后，工夫大约有四：曰静〈（真息绵绵，纯然一性）〉，曰定〈（始而昏定，继而正定）〉，曰慧〈（了了常知）〉，曰通〈（六通）〉。一步进一步，一层深一层。见境不著，见阻不退。谨谨护持，自然成就。否则前功尽弃矣。

《灵宝毕法》云：阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之理。气中生水，水中生气，乃心肾交合之机。比物取象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底乃成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辩于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形。〈（工夫行持，不外于多入少出。）〉

尝读张三丰《道法会同疏》有云：得腐朽再生之橐龠，见劫仞不殒之卷阿。红铅黑铅，锻炼方成影响。金液玉液，坐卧略致疏通。〈（云云。）〉每疑“劫仞”“卷阿”之错，及阅《大洞经》，有“黄箓保劫仞”之句，又“停玄三秀阿”，注云：藏隐玄根于三秀之卷阿。南岳名太虚小有之天，古诗“小有洞中三秀草”，即灵芝也。山有五芝，饵其上者得仙。乃信仙词咸有所据，非杜撰也。

《华严经》云：“惟愿大圣，开楼阁门，令我得入。”《度人经》“身度我界，体入自然。”又云：“有过我界，身入玉虚。”圭堂注云：“先天之命源一也。夫命如召命之命，此意玄妙入极。”又《楞严经》行阴画中云：“深达十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。”圭堂注云：“闻之曰：命如召命之命。”《坛经》：“吾若不知去处，终不别汝。”圭堂注云：“闻之曰：六祖偈语；劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。夫四其二土之妙，乃在是矣。”〈（有幻身四大，有真空四大。）〉

《楞严经》：“地性火性，水性空性。”圭堂注云：闻之真实土，真虚土，皆土也。合真水、真火、真风，并谓之四真。《楞严》“虚空藏菩萨手执四珠，遍照虚空。”与《金光明经》“四如来混合一室”者，正发明是义。若以后天四物，与夫假合四大而会之者，万里矣。世尊托后天四物，以明不可言传之妙，而曰如来四真。清净本然，周遍法界，遍满世间，宁有方所，岂细事哉。此之谓造化一源。先君妙道，大佛之秘藏，生灵之太初，自从水火相击搏，便有两土各战争。故曰两土成圭者，此也。〈（风乃巽风，又为橐龠也。）〉圭堂云：“乾坤函盖，狮象交驰，真火盘旋，风云改观。既而千光历落，浑透帘帷，醍醐弥抽，机轴潜发，三恩大事，再叹奇哉。”〈（此景详见《修玄章》第九，及《四百字序》。）〉

元精者，父母交媾之初，阴阳偶合之始。精血相含，孕于坤宫，生于坎户，徐徐凝结，渐渐成胎，十月周圆，形体全备。身中一物，名曰命蒂，乃召命之命尔。自造化中来，以其能召元神入身而为物者，此即先天自然之祖气也。元神者，虚中一灵，湛湛寂寂，无去无来，不增不减，乃混成之性尔。偶因念动，遂于造化未来之前，天命既立之后，一点灵光，自虚无中来。受命之命，附体著形而为物者，此即中天湛然之气也〈（谓之灵汞）〉。元炁者，粤自立命之初，设性以后，混合身形，伏母脐下，随母呼吸；十月满足，离母出胎，大哭一声，径受此炁；自杳冥中来，系于命蒂，自呼自吸。此后一身精血气液，随时滋长。情见于外，若知禁忌，寿满天年。倘或恣情，必遭夭折。更能知时运用，乃得长生。此后天浩然之气也〈（谓之真铅）〉。

人以父母初交元阳，召空中魂爽而有此身。有身以后，元阳日耗，魂爽渐离，而身不能久。修行之工，不过使身中元阳与游魂重来相见，聚而不散，以返来生之初耳。故云“金来归性初。”