脉望/卷02 中华文库

《楞严经》云：“汝体先因父母想生汝心，非想则不能来想中传命。”又云：“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理，盖生人之大端若此。〈（潘右云：一性之动，是为太易，言性移易而不定也。或为人或为异类，在性之所好而已。）〉

八识之中，有法识神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙观察智，平等性智，主传送识。大圆镜智，主含藏识，皆听意神以主之；意去即去，意来即来。下工之初，全仗此神，以炼丹采取。〈（故又名妙观。）〉

意之所之，气为之奔走，非敢后也。盖志气之帅，听其役使，一真聚则众真皆聚。

少林偈云：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”曹溪偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。”窃云：“灵台为花，华盖为叶，一旦撇开，十方朗彻。成果证真，悟因是诀。”又云：“大悟若干遍，小悟不知数。劫外若见见，圣域乃优入。”

昙阳子云：“莫待年龄八八，元精散尽难收。”黄石公《素书》云：“悲莫悲于精散。”注云：“神之潜于无也，则无生无死，无前无后，无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为名为哲，为智为识；曰精诚，曰精力，曰精明，曰精专，曰精虔，曰精光，曰精实。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。散之不已，岂能久乎？故曰：寡欲为要。”〈（庄云：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。）〉

于清风曰：“未至真空，阳神难出。”丘长春曰：“未至真空，阴神也难出。”盖古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形也。醒则滞于此而不能远去者，形格之也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。

又靖天师与司马承祯寝，窥见其额上有日如钱大，光耀人席。逼而听之，脑中有小儿诵经音，玲玲如金石。晁文元自记：尝闻灵响，凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说。目有一点圆光，如小钱许，或青、或黄、或白。二公之事相类，一属它见，一属自见，其玄机则一也。圆通大士赞曰：“侧耳粪类，扬目见月，屈膝支颐，人空境绝”之句，皆可为修行师印。

鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。性者属知觉，命者属形质。

鹤知夜半，燕知戊己，蛇于已日不出道，莺于春时自出谷。最贵为人者，何不顺时养元阳而收真炁耶？真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取。不知交合之时，又无采取之法，安得比天地长久、日月坚固哉。详见《灵宝毕法 西山会真记》

龟能息气，鹤能养神，鹿能固精，三者世间之寿物也。人为最灵，当兼而有之。可以人而不如物乎？

北方正炁号河车。车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，取意于人身万阴之中，有一点元阳上升，熏蒸胞络。自肾传肝，自肝传心，自心传肺，自肺传肾，为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下阴至中关，中关上关；自上田至中田，中田至下田，为大河车也。纯阴下降，真水自来。纯阳上升，其火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也。故车行于河，如气在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物。所谓河车者详矣。

肝本心之母，肾之子，传道肾气以至于心。肺本心之妻，肾之母，传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月之往复。故曰气传子母，液行夫妇。

肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，肾之南，肝之西，肺之东；上清下浊，外应四色；量容二升，路通八水；所得之药，昼夜在其中。若采药不进火，药必耗散而不能住。若进火而不行采药，阴中阳亦不能住，止于举发肾气，壮暖下元而已。若采药有时，进火有数，必先于铅中作汞，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。

心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻孔为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。

人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传导，安得交媾而成龙虎耶？古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。〈（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）〉

肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。

辅谈云：修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪馀，而亦不泄，况于是耶。《左传》云： “人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必至黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。

人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有污迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。

人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。

严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。

人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。

修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。

人未受生，芒笏之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。

晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”

太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女媾精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：“元一黄演之炁。”〈（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）〉

五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆本于肾。故《黄庭经》云：“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云：“生生之谓易。”又云：“种民天。”种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。

《金关玉锁诀》云：“白牛去时，如何擒捉？”曰：“紧叩玄关，牢锁四门，急用仙人钓鱼之法；又用三岛手印，指黄河逆流，掩上金关，纳合玉锁，白牛自然不走。一名金关玉锁定，二名三岛回生换死定，三名九曲黄河逆流定。若定了保时，休教滞了腰脚，昏了眼目。此是定三宝法。若收定三宝，搬运归寄何处？先用芦芽穿膝法，烹气冲宝炉；二骨直至涌泉，补于二足。然后行七返还丹之法。若不用此功，便行肘后飞金晶而望长生，顾上不顾下，如小儿建塔，下不坚牢也。卞和刖足亦是不行穿膝之喻。”又《锢鏴歌》云：“上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。九窍八门都补合，休教一点有漏泄。”又《青霞秘文》云：“涌泉穴，发水火二气。入尾闾，合两肾。一龟一蛇，互相橐龠。”观此二说，则芦芽穿膝之工，诚不可缺也。息踵之论，可执一偏耶。

雀巢灌顶，如群雀之躁也。芦芽穿膝，如根荄之贯也。〈（《物外清音》云：“偶然奇，耳边钟声唧唧，泥丸宫如鸟为栖。百样声音，乱躁不住啼，犹如茂林晚鸦叫起。”非灌顶之喻乎？《青霞秘文》云：“左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉穴，发水火二气。自双足入尾闾，上合两肾。左为肾堂，右为精府。一龟一蛇，互相橐龠。”非穿膝之说乎？）〉

魄成于地，乃阴也，喜于死。大洞之法有制魄之方，不使散乱。人之梦中与人争战者，乃尸鬼也。尸鬼即魄也。魄以肺为家，而又主炁，其色白。游魂若返，则必炼其炁，使生华也。《黄庭经》云：“急存白元和六炁，神仙久视无灾害。”

金木水火之炁，非土不成。心肝肺肾之元，非脾不养。九天之炁，初降为胞，名元一黄演之炁，是中黄太一以为己命也。至于五月，五脏乃分，又名中灵之炁，是五炁居中以结命元也。则知生人之成始成终者，其惟土与丹法象之。

道人要妙，不过养炁。夫人汨没于名利，往往消耗其气。学道者别无它事，惟至清至静，颐养神气而已。心液下降，肾气上腾，至于脾元氤氲，则丹自聚矣。若肝与肺，但往来之径路，习静无念绝想，神自灵，丹自结。

叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣钟伐鬼灵也；制伏邪恶，则鸣磬集百神也；存思集神，念道至真，则鸣鼓朝真圣也。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。

古之人以修诵而得仙，如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。今学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品无疑也。

蔡季通《睡诀》云：“睡侧而屈，觉正而伸。早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦庵以此为古今未发之妙，殊不知本出于《千金方》，云：“半醉酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自冥目”此睡诀也。

三宝者，天宝、灵宝、神宝；分为玄、元、始散气；降于人为三田，曰枯，曰炁，曰神，此内三宝也。教有道、经、师宝；道宝，太上三尊也；经宝，三洞四辅真经也；师宝，十方得道众圣；又纵、籍、度三师，此外三宝也。《内秘真藏经》云：“贫性寂灭，尘累无染，戒行不亏，是为法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是为道宝。此非内非外，非声非色，一真澄湛，善莫大焉。”

《内观经》云：“一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三月，阳神为三魂，动以生也。四月，阴神为七魄，静镇形也。五月，五形分五脏，以安神也。六月，六律定六府，用滋灵也。七月，七星开七窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也，”

天宝君，玉清天尊也，本玄一之气凝结〈（其色青）〉。灵宝君，上清天驻尊也，一生二，为元一之气〈（其色白）〉。神宝君，太清天尊也，由二生三，为始一之气〈（其色黄）〉。三炁既足，而生九炁，九气散为万炁，以植生物之根。〈（庄云“知北游于知玄水之上”，“及于白水之南”，“反于帝宫，见黄帝而问焉”，乃太易、太初、太始之序也。）〉

人有死生，性无死生。出死生之外者，其惟见性乎？常人结习未除，为业所牵，留滞幽阴，或相报对。业报既尽，善性不灭，还生人道者，必当濯形太阳，然后投胎。盖日之上馆，亦名洞阳宫，流火之池，中有黄华真水。彼间真人以此水灌濯其身，《长生简诰文》云：“黄华荡形”，此之谓与。自得为人，经多少节次，惊天骇地，岂可自轻？炼养元神，返本还淳，与三炁九炁吻合，与骨肉同飞，上登三清之理。而不自勉，至于死坏，悲哉。造道之功，至于悟性，须当培养命基为本。若不能尊炁贵形，保命爱神，坐至衰老，汞枯铅耗；命基既削，真性亦昏；此时欲修，所谓渴而凿井，不亦晚乎？

峨山一老僧云：“头是无影山，目为双林树；鼻中动静，为三昧火；耳为阿耨池，乃观音救苦处；咽为赵州狗子；鼻又为共命鸟，为真土；心为优昙华，舌为红莲树。药之未生，三昧火守之。药之既生，三昧火采之。呼接天根，吸接地根，故为三昧。寂而常照，照而常寂；寂寂惺惺，惺惺寂寂；本觉昭然，精气自固，药物自生。生而采，采而生，日积月累，腹中有宝，则优昙自关，白毫自见；白毫优昙，相为表里。”

禅定不动处，混沌未凿时。

东坡曰：“徐徐而为，十年之后何事不立？但患志之不坚，行之不力耳。”其说在北山愚公之平山，补陀大士之遇磨铁人也。〈（大慧云：念念不间断，莫管得不得。）〉

尝读《大洞真经》“檀炽钧音，仙梵历耳”，及《生神章》“琼房妙韵”之语，心窃异之。及考古证今，内征外访，无不符合。闻熏闻修，以入正定，定久则心华自开，十方圆明之境庶几矣。转识成智，道固如是也，孰谓教外无别传也哉。

《楞严》旨义，奥衍宏深。大约谓人之觉体，妄有四大，遂成六根。六根之中，各具四阴，共成五蕴，乃生灭根本。若能选择圆通，一门深入，以至六根互用，则五蕴尽而觉体复，六解一亦亡矣。故《心经》云“照见五蕴空，能度一切苦。”

《契》云：“含元虚危〈（左肾属危，右肾属虚，间以穴言）〉，播精于子〈（以时言）〉。”注云：“虚危亥子之间，阴极阳生之时。子者，一阳动处，过此则子母分胎，妙在尾箕斗牛女。”岂知虚危，同是子位，岂可分为先后二时？若亥末子初，则当云危室，非虚危也。识者详之。

夫道之全体，具于人之一心。圣不加多，愚不加少。圣人以其心役眼耳鼻舌身意，众人以眼耳鼻舌身役其心，是以有圣、愚之别耳。学圣人者，固宜从事于一心矣。然六根者，此心出入之门户也。心本无形，因境而有。苟不制六根，欲安其心，未可得也。所谓“系心一缘，面壁三月”，皆此法也。且六根之为患，惟眼为剧。程子四箴，致动于视，曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。”然则操存之法，固以视为极度则矣。尝试思之，众人之情，开眼则从想，合眼则从梦。随逐妄境，竟不知孰为主人。魂不附魄，魄不附魂，流浪生死海中，百劫千生无有出期。此无塔，放心未收故也。孟子曰：“火有鸡犬，放则知求之。放心而不知求，哀哉！”禅家建火场，炼魔却睡，其法专用力于眼视。或三日，或七日，不睡不坐，暂立辄行，夏檚在御，互相规察，使眼视常平，睁睛不瞥。盖存乎人者，莫良于眸子。人之有心，不昏昧则放肆，曾无中立之时。放肆则视流，昏昧则视懵。惟不昏不散，寂寂惺惺，乃为合道。故必严峻规条，虽挞之流血，不敢怨怒。至于真积力久，则昏散二病湛然自除，兹则了然顿悟，豁然贯通之时矣。然此不可有正助期限，盖悟道有迟速，系乎人之宿根。有一宿而觉者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不达，则以期年；期年不悟，则以毕命；一息尚存，此志不容少懈。此禅家建火场之意，收放心之要法也。今吾辈岂能不睡？日夜之间，忘机寂照，理自玄会。张真人偈云：“心如朗月连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。”西岳有一道人，住山二十年，夜梦神人告曰：“你差了，今后耨你只想青天明镜。”道人如其言，三季冲举。观此则知收放心之法矣。炼魔法虽善，然束心太急，亦为魔摄。

人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中，得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违真背觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则贰。贰则三，参以三，同归于妄而已不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我。妄认六尘为心，而不知本觉之为真心。世之讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也。以见解为悟，而实非真悟也。此无它性。心意情识等义未及犁然。是以觉路不开，见惑为病。

寂然不动之中，即道之体也，即仁也。所谓人生而静，天之性也。虚灵不昧之本体也，本然固有之知也，无极之真也。此圣凡、贤不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圆全安住，未尝少迁。虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”故知死生之说。夫其所谓游魂，乃其寂然不动之体。物交物则引之，内外皆喧，失共固有矣。贤者觉之，则为不远复。凡夫昧之，逐为游魂；日远一日，月远一月，无复返原之期；颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚益愚，流荡生死海中，不能自有真命；随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。

陶靖节《归去来辞》有曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未觉，觉今是而昨非。”其曰悟，曰知，曰识，曰觉，四字极为分晓，此渊明所谓为闻道也。后人不达，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后又定，此知字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止至善。既止至善，则定性矣，定性则不迁矣。不迁则静，而安如止水。物来则现，物去无迹。前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣。故曰能虑，能虑则得道矣。故曰能得知是至善初地，得是至善极功，首尾只是一知字；尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。

夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎？然以身为我之所有，则可；谓身为我则未也。夫眼耳鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。盖交于物之用也，此皆与器同尽者也。性也者，灵明独照，与天长存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此则真我也。而人多执身为我，于是得失交乎前，忧喜躁乎中；汨于其情，挂于其身。而所谓真我者，茫乎不知为何物，岂不大可悲哉。

二氏之学，以养气为主。诚能内视返听，此气自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此气是也。故曰气不耗散，再无别诀。老子曰：“君子为腹不为目。”丹书云：“黄帝内视，三月而道成。”即此法也。

《经世书》云：“天之神，栖于日。人之神，发于目。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行攒簇于此，肝心脾肺肾之五脏钟灵于此，唾涕精津气血液之七物结秀于此。”《内指通玄秘诀》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又云：“撮聚双精在眼前，烧成便可点金仙。”《金华诗》云：“双童常守洞门立，三岛真人长往还。”《金笥宝录》云：“性之初见如星大，圆陀陀，光灼灼。”修丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。故沧海洞源之间，或如一颗，或如一钩，从下而上，渐升渐长，此是先天真一，凝而显象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月华蓥静，有个鸟飞，皆此旨耳。阳子云：“是一土坯，水火锻炼，方能成砖。水火交似冷如冰，从泥丸而降丹田，不出月馀，神水将毕，霎时现出水中之金，紫色光明，大如米粒，结在明堂。千变万化，开眼不见；闭眼观之，在泥丸，或走或飞，或上或下，只在内而不在外。工夫到此，不可言谈，亦不可昏睡，坚心上线照顾，此第七转工夫也。”

《圆觉经》“宴坐静室，安处徒众”；《维摩经》“空其室内，除诸所有”，皆谓屏涤杂念，虚其心也。

性命宗旨，谭者多未蓥，盍观六祖语，可知崖略。其曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”此性宗事也。又曰：“吾若不知去处，终不别汝。”此命宗事。

人之寐也，魂自雷门出入为梦。雷门者，耳也。

或问：“观世音何以示女相？”曰：归元法无二，方便有多门。成佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》：“娇女窈窈翳霄晖”注云：“娇女，耳神也”。故观世音现美女之相。六尘惟声度垣而不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。

《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后著尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。

修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。

刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八十，坚悍不衰。尝与人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”终日夜谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。

人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性而己。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观掌中果，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”众生洞视，不过方寸。

道熟为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。人之性，不亦大哉！噫！人之自小者，可哀也已。

始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，一事也，一物也。

司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。

《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，理势然也，何以全为？”

“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。”亢仓子之语也。

孟子戒助长，庄周惩益生。

李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，王协于《易》。

晁文元云：“置心空中，不令著一物。”白沙子云：“善学者，常令此心在无物处，庶运用得转耳。”

程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁是是非非，议论无避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭之動，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。

四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪著，谓之智食。姿情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之积食。