脉望/卷04 中华文库

或问明心见性，答曰：“心性，本体也。本体之寂而能照为明心，心是镜之光处；本体之照而自寂为见性，性是镜之含光处。”与前《楞严》注义同。

身有生灭，而见无生灭，其说在波斯匿之过河也。声有生灭，而闻无生灭，其说在罗喉罗之击钟也。

胡来胡见，汉来汉现，不来不现，而镜之体常明也。大扣大鸣，小扣小鸣，不扣不鸣，而钟之声常存也。钟响闻钟，杵响闻杵，不响不闻，而耳之性常在也。其说在保唐无住与杜工鸿渐鸦鸣问答也。

或问格物致知，曰：一部《楞严经》尽之矣。姑举一二语，如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏。客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本，无明非格物乎？见闻觉知，不能分隔，成一清净圆融，宝觉非知致乎？儒曰物格致知，释曰转识成智。

《易》曰：“复则无妄矣，故受之以无妄。”《楞严经》云：“妙性圆明，离诸名相。本来无有，世界众生，因妄有生，因生有灭。”“灭妄名真”，盖妄情复性，性乃真源，自然无妄矣。

真人至理，留在迩言，如云将息，盖呼吸出入，由吾掌握，谓之将人，能将其息而不散乱，则命根固矣。又云出山，盖浮游杂念，不系肉团，谓之出心，能出其心而不藏种，则意根净矣。二根得理，何道不成？

赤子顶门，未合能通宿命，纯一无念。顶门既合，神附肉团，心中念想无穷，久而衰矣。修行工用，离心妄念。炼神还虚，所以复赤子之本体，自然六根脱粘，六通廊彻。

未生以前，无相有觉为性。有生以后，息暖识三，和合为命。

老子云：“深根固蒂，长生久视之道。”人以气为根，精为蒂，如树根不深则拔，果蒂不坚则落，言能深藏，气固守精，无所泄漏，乃长久之道。

《金刚经》“住心”、“降伏其心”之说，能降则妄心不起，能住则真心自存。

初机之士，若得禅定，其力最胜。执身不动，执心不起，内观正念，如呆如魔，假定也。忘身忘心，明明朗朗，如升太虚，如涉重渊，真定也。由假入真，此是禅定工用。

有禅无戒，情欲未断，汝怜我爱，难免转头。银入铅中，销一遍，耗一遍。人人轮中，来一回，低一回。智人须作不来活计。

修行工用，始则三无漏，戒、定、慧也。末则三自在，受生、变易、究竟也。

予艸时在京，见诸名公与先公讲学，窗隙窥之，儒佛老庄，玄诠名理，哄然盈堂。心窃有未满，先公退而问：“汝闻适间之论知味否？”不敢答，强而后对曰：“诸公皆撑持世界之人，上则为伊傅周召颜曾思孟，下则为韩范富欧濂洛关闽。转头来如曾子为王曾，季路为韩滉，王通为范仲淹之类，皆为名世计。世间若无此等人，则当悉化为鬼昧矣。致于超然出世，最上一乘之事，恐未敢许。”先公默然良久曰：“汝勿乱言。”退语先母，甚以为奇。乃予则中年汨没，今老而无闻，真悟中迷人也惜哉。

老子云：“出生〈（超脱于形骸之外则生）〉入死〈（迷恋于形骸之内则死）〉，生之徒十有三〈（世三分为率，有一分全趋于生）〉，死之徒十有三〈（有一分全趋于死）〉。”

民之生，动之死，地亦十有三〈（本欲趋生乃动，辄入于死所）〉，夫何故？以其生生之厚〈（厚生者，返所以伤生，为其入而不能出也）〉。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刀，夫何故？以其无死地〈（忘生者，乃可以超生，为其出而不不也。故曰养神为上，养形次之。又云：证得法身，何患色身不妙。善摄生者，惟十有一也。）〉人有召命之命，《楞严经》所谓汝体先因父母想生是也。有受命之命，《楞严经》所谓若汝无想，则不能来想中传命也。阴信冥通，总为妄想。惟圆觉大智，朗然独存，无相有觉，诸类不召，不著四大六根，所谓威音以前自己法身。

《心印经》“默朝上帝”注云：“自己三清，何劳上望？自己老君，何须别觅？知而炼之，是谓圣人。”李畋患痞，见张乖崖公，公曰：“病中得移心法否？但秉此心如对君父，久之自愈。”移心之语奇哉！人能专心致志，常观正念，如捕鼠之猫，如拒狗之龟，久之自然五蕴皆空，一真独露矣。〈（常观正念四字是离心妄念，乃真实工夫）〉。

东坡诗：“此生有味在三馀。”董遇云：“冬者岁之馀，夜者日之馀，阴晦时之馀，皆为闲暇无事之时，可以进学。”甯越问其友：“何为而可以免耕稼之苦？”曰：“莫如学，学三十年则可以免。”月请用十五年，人休吾不休，人卧吾不卧，学十五岁而周威公师之。观董越二子之言，其学勤苦如此。吾人修行，可不日夜思所以法之也哉。

夏止轩曰：君子有三惜，此生不学，一可惜。此日闲遇，二可惜。此身一败，三可惜。夫君子所以贵者，在于知学而已。《易》曰： “君子终日乾乾，夕惕若。”孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝”皆欲人之勤于学也。观于止轩三可惜之言，可不深省乎？

修身之事，不外四字“绝欲除想”而已。绝欲则有铅汞药材，除想则有真土和合。故诗云：“画蛇添足漫修身，始觉从前错用心。愆绝想除无别事，虚心实腹义俱深。”

锄耕堂志云：“赵子固、向伯升，钱塘二佳士，其先中原人，靖康南渡，各有中原田产契书一雨笼，日望恢复，凭之以从故业。至今七十年，藏契待时，竟成无用。金银珠玉，既不可保，置产有契可保矣，而亦无用，以是知佛说万法皆空之理为长也。”

《秋声赋》云：“奈何思其力之所不及，尤其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”此士大夫之通患也。予尝有多思多虑之患，方壮遽老，坐此故耶？

黄鲁直作食时五观，其言深切矣。予尝入寺，见僧持戒者，每食，先淡饭三口，第一知饭之正味，言其无五味之杂也。第二思饮食之从来，第三思农夫之艰苦。此则五观中已备其义。

《孟子》养气章，“而勿正心”，古说既不通。伊川以“而勿正”为一句，“心勿忘”作一句，亦不通。愚章“正心”二字，元是忘字，传写失真，以一字分为二字耳。盖养浩然之气，必当有事而勿忘。既勿忘，又当勿助长可也。叠下勿忘，乃文法也。

有无得失，循环之理。自无生有，有复归无，方其有时，无理已具，有而复无，乃还其初。是以识者深悟此理，于得之之时，知其必有于失之之时。思其元未尝得，则胸次了无喜戚，岂不泰然矣乎。

人于无事时，常作病想，一切名利之心，自然挂去。

东垣论云：“主闭藏者，贤也。司疏泄者，肝也。二脏皆有相火，而其系上属于心。心者，君火也，为物所感则易动。心动则相火亦动，精自走失，相火翕然而起，虽不交合，亦暗流而疏泄矣。”所以圣贤教人收心养性，又云心死神浩。

“性相近，习相远”，是说人生无始以来的习气，不是指人生以后习于善、习于恶而言。《楞严经》云：“陀那微细识，习气成暴流。”所谓无始劫来生死本。

孟子言求放心，邵子曰：“心贵能放。”李延平曰：“若欲尽此学，须是尽放弃平日习气贪著。”释训有“放下著”之语，盖能放下，即收来也。

唐李渤问归宗岳：“芥子纳须弥，恐无是理。”答曰：“学士读万卷书，是否？”渤曰：“然”。曰：“是心如椰大，万卷书何处著？”王荆公曰：“巫医之所知，瞽史之所业。载车必百两，独以方寸摄。”即归宗之意。〈（故曰：放之弥六合，卷之藏于密。又曰：促之在方寸，延之一切处。）〉

《南华经》云：“无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。”未闻有御女之术也，“谁生厉阶，至今为梗”？故葛稚川以为冰杯盛汤，羽苞畜火。陶隐君以为抱玉赴火，李玉溪称为地狱种子，以其害人，而终亦自害其身也。

《研几录》云：“学问全在精神，精神不足，未有能立者。精神者，二五之萃，人之本，德之舆也。二氏合下爱养完固，学易明易成。吾儒独忽此，欠讲明也。”

伊川渡涪，风浪大作，舟人失色，伊川正襟端坐，神色泰然。及岸，有樵夫问曰：“公是达后如此，是舍后如此？”知此可以言生死之际矣。予尝有语云：“若要临时不獐狂，须在平时有主张。平时是达，临时是舍。”

经云：“生我者神，杀我者心。”又云：“众生迷时，结性为心。悟时，释心为性。”庄云：“贼莫大乎德有心而心有眼。”为杀、为结、为贼，心之害大矣。

闵子闻鼓瑟而知其有贪心者，因见狸捕鼠也。

蔡邕闻弹琴而知其有杀心者，因见螂捕蝉也。意动于心，而音形于手，可不畏哉。

《楞严》八还，《圆觉》四归，二十五定轮，二十五圆通，其理一也。

二六时中，不须臾离，或坐或卧，冥目冥心，直入清彻妙音之境界，灵响清彻，闻和达聪，凝听精专，息念俱住，此性工也。一阳动时，不拘坐卧，身心俱寂，目视心，心生意，意采铅，但觉气息在丹田中往来，微达于鼻，自然铅功相投，名为胎息。非虚极静笃，不能到此命工也，迭用精进殊胜第一。〈（观声、胎息，二工互用。）〉

蜣螂转丸，丸在空中，一点虚白，乃是蜣螂精神会聚处，但假粪类为之地耳。虚白成形，而蜣螂化去，心死神活，所谓脱胎换骨。此时无中生有之玄机，先天心法也。若不达此机窍，只去后天渣滓，上求造化，可谓愚矣。〈（黑中取白为丹母）〉。

一点灵光在大道，只因念超结成躯。若能放下回光照，伏向清虚一物无。

父母未生前，与母共相连。昼夜母呼吸，往来通我玄。十月在母胎，能动不能言。无中生有象，虚灵彻洞天，剪下脐蒂带，一漏落根源。性命归真土，何处觉先天。迷失再来路，轮回苦无边。得遇真师诀，指破妙中玄。时时拴意马，刻刻锁心猿。都来二十句，通道又通禅。

儒者论学，多在言诠知解上作活计，安得不落言诠解脱知见者，而与之议道哉。

受生之初，命根立于肾间；脱胎之始，真息寄于脐下。及其长也，斧斤其根，息者莫甚于色心，宜首戒也；佐恶莫雄于酒，宜痛绝也；百病莫长于怒，宜潜消也。数有乘除，财无多畜也。才涉意料，便属妄想，宜断妄也；心一系缚，即属烦恼，宜去烦也。

或云：“一日十二时，精神志意皆要有安顿处。”答曰：“一日十二时，精神志意不要有安顿处，不有安顿处方能坐忘，乃是真安顿。”

《金关玉锁诀》云：“假令魔君来时，急须准备三千强兵。”诀曰：“三千疏功强兵者，为其气也。有来无去，千息数积。其气在丹田不散，只教暖，不教冷，自结胎仙，为妙法也。真功圆满，永得安乐长生。一切修行之人，临有难之日，小心准备。抱一菡三诀。先天一名空炁，金胎是谓神。囊劫不坏之物，乃自己本来面目，是谓性。此两物相须而生我之形，云为作止，皆此物也。寄种两肾之间，为我之要根本，名曰药祖丹基，日用妙化之气，从此发生其炁，从子时发生名曰阳火，则我之根本随炁而升，如车载物，车行则物随往矣。此发生之炁，若有机关而拘入中宫，则日益以壮，不致衰疲。若任其自然，则随日用而耗竭，以致老死也。诗曰：“灵台皎洁似冰壶，只许元种里面居。若向此间留一物，平生便是不清虚。”肾中，根也；神室，蒂也。结胎成果，须要根蒂相连。呼至于根，吸至于蒂，根蒂相连，乃久视长生之道。非呼吸为真要，乃绝呼吸为真要。诗曰：“闭定天厨只一呼，两天精气透蓬壶。自然龙虎频交垢，付与男儿大丈夫。”火者，乃神凝气住，呼吸俱无，六脉归根，三宫炁满，上髓海，中神室，下丹田，上不透，中不动，下不漏，如是日月停景，璇玑不行，昼夜如一，粹纯无杂，以成真阳之境，还丹始结。若固济不密，金炁走失，丹之难造。以比乃秘密之言。凡坐之诀，跏趺升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二炁交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以炁遥之，意归元宫，既住吸提，微微开兑，继复如前，以多为度，遇费力则止。

日中拂榻关窗坐，夜后垂帘开眼眠。

古德云：“幻身四大既灭，真空四大常存。”经云：“清净本然，周遍法界。”还有知觉否？曰：“视之不见，听之不得闻，妙哉三洞响，寥寥何铃铃。”又曰：“既有音响铃铃，岂得谓之真空也？”答：咄哉木石，何足言道哉！讵识圣人之机也。

耳鼻皆不能动，眼口皆可开辟。惟天人目不瞬，而至人口无所食，圣贤言不妄发，盖眼口能动，尤贵于无动。善修身者，尤当留意于眼口。

华阳真人曰：子时肺之精华，并在肾中，号曰金晶。晶者，金水未分，肺肾之气，合而为一。当时用法，自尾闾穴下关，搬至夹脊中关；自中关搬至玉京上关，节次开关；以后一撞三关，直入泥丸。三关者，海波对大骨节，为尾闾下关；腰内两肾对夹脊，为中关，一名双关。左右两肩正中于胸项下会处高骨节，为玉枕上关。此为上中下三关也。〈（惟有玉枕难上，须要舌抵上颚，目上视，闭息缩颈。）〉诗曰：“肘后金晶次节般，存身偃仰过三关。学人能悟彻玄理，返老还童自不难。”坎卦阳生正当子时，非始非终。艮卦肾气交，肝气未交之前，静中披衣握固，正坐盘膝，蹲下肚腹；须臾升身，前出胸而微偃头于后，以闭夹脊双关；肘后微扇一二，伸腰自尾闾穴如火相似，自腰而起，拥至夹脊放气；上关仍仰面，脑后紧掩以闭上关，慎勿开之，即觉气极壮热，方渐次放气入顶，以补泥丸髓海。诗曰：“三男三女，俯仰阖关。节次升蹲，过关毋急。”俯身则肾自相合而气聚，仰则肾离气散。透过尾闾以入于脑，不可一日便到也，须是节次升蹲。故曰：“过关毋急者，急则肾阳入顶，令上壅目，热反成疾也。”能入泥丸，自然不老。

《渡河吟》云：“渡河人，休轻过，常常提起救命索。双眼观著定盘针，两眼把著行船舵。任它白浪黑风吹，篙工倚定桅竿坐。莫要慌，莫要惰，待它浪静水天平，齐登彼岸人安乐。”

目观耳听，鼻息口气，大小便俱从前降，顺也。反观内听，纳息缄舌，返精炼便，俱从后升，逆也。人人皆顺，能逆者有几？《易》曰：“艮其背”。其义玄矣。

暖息识三，和为命，神为性，神一去则三者俱无，而四大六根为无用之物矣。

色声香味之不住，受想行识之皆空，威音以前法身也。意必固我之皆无，喜怒哀乐之未发，太极以前本体也。二教之旨，曷尝异哉。

儒教视思明，听思聪，色思温等，顺也。玄教含眼光，抑鼻息，缄舌意等，逆也。释教不住色声相等，并逆顺而俱忘之。

老子曰：“虽智大迷，是谓要妙。”司马子微曰：“慧而不用实智若愚。”人之根性太利，知见太多，听明太露，不能收敛翕聚，返扑还淳也。盖精神愈泄，机械愈深；是非愈明，纯白愈伤，而去道愈远。孔子曰：“吾有知乎哉。”颜子之愚，曾子之鲁，乃孔子家法。

列子云：“废心而用形”庄子云：“贼莫大乎德有心，而心有眼。”关尹子云：“万物之来，对之以性，而不对之以心。”及观正心、洗心、尽心之说，则心之去性远矣。〈（渊明诗：形迹恁化往，灵府长独闻。）〉

读书贵有眼。如《道德经》则有无二字是眼，《楞严经》则心目二字是眼，《心经》则观照二字是眼之类。

无瑕师答伯牛师棒喝偈云：“亦在亦非在，真人超天外。执杖打空车，枉费辱四大。”

罗之得鸟，止于一目。然须以众目而后成。罗人之践地，止于容足，然恃其不蹍而后能践。故念念相续，熏修陶炼，加其定力，乃至最后一念之悟，豁然得其本心。经云：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”

“天地定位，而易行乎其中”者，天地者，吾身之天地也；易行者，吾身之易行也。乾坤毁则无以见易，是形灭而种无所附也。易不可见，乾坤或几乎息，是神去而形亦灭矣。易者，其吾身之生理乎？其天地之根乎？易者，呼吸也，真息也，非口鼻之呼吸也。故曰：“出日入月呼吸存，皆在心内运天经。”

尝见观梅断影术者曰：“但有所见即便道，才人思惟便不灵。”斯言虽小，可以喻道，况正法而可以思虑求耶？经云：“不可思议功德机。”语云：“拟之即差。”

灵空为体，事物为用。目睛不瞬，邪不能动。此持正念之法也。不如此，难得正定。

成弘以前，学士大夫不讲性命，而士风民俗卓然淳古。嘉隆以后，性命之说大行，而人心风俗远不逮之。因思孔孟、老庄，生于周末；四祖七真，出于魏元，抑圣贤之出世，固将以救世也耶？

《辅谈》云：“欲知时辰阴阳，常别以鼻。鼻中气，阳时在左，阴时在右。亥子之交，两鼻俱通。丹家所谓玉洞双开也。”《三极筌蹄》云：“刻漏以身推测，神定气和，则内外符合；神昏气躁，则时差互。如子时左通，丑时右通，十时亦然，亥子中间，寅卯中间，已午中间，申酉中间，阴阳惧通，乃甲庚丙壬之要也。”

修持之士，随天罡所指之方而居之。正月建寅，二月建卯，三月建辰，随月顺行。数至当直之月，就于月上加戌；数至当直之时，就于时上。数贪巨禄，文廉武破，值破即天罡所在之方，身在对宫乃吉也。所谓罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。凡一切行事，鬼神莫测。如五月午时，数至寅上，即午时，天罡在申寅。〈（为鬼户，谓之罡塞鬼户之类。）〉诀曰：“每月常在戌，逢时数七星。”又曰：“罡轮掌上知所建所指之方，窍运胸中明曰吉曰凶之向。”今方士罡法所传，多讹矣。内天罡：“每日寅罡在肺经，卯时流入大腹滨。辰胃已脾午心上，未卯却入小肠行。戌在胞络三焦亥，申属膀胱酉肾精。子胆丑肝循环转，昼夜周流十二荣。”

已午二时，绝思虑，收心肾，则龙虎自交，此《灵宝毕法》正传。

世人迷惑者多，开悟者少。我能劝道，临机有悟，只字皆师。故云：“一句染神，万劫不朽。”

草木子云：“形之所以生也，必资于精气血。精之荣以须，气之荣以眉，血之荣以发。形之所以立也，必资于筋骨肉。骨之于也，齿。筋之余也，爪。肉之余也，耳。”

邵子：“形统于首，神统于目，气通于肾。”

动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气；植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取气于天，而乘载于地；植物取津于地，而生养以天。《素问》曰：“出入废则神机化灭，升降废则气立孤危。无不出入，无不升降。器有小大，数有远近。”盖谓此也。

《素问》又曰：“根于内者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化灭。”故植物去皮则死，气在外也；动物伤内则死，神在中也。

《楞严经》以胎卵湿化，推万物之生。生又以有无色想，推万类之情识。盖有色是有牝牡之属，鸠鸽是也。无色是无雌雄之属，螺蚌是也。有想是为蚕，为蛾时也，无想是为蛹，为蚁时也。非有色想，非无色想，此物又极微极细，其情识在于恍惚渺茫之间，如人身之积虫，似卵白，似血片，似动非动，似生非生之属是也。佛氏论说生类，可谓穷深极微矣。鬼神亦在非有非无之内。

不闻闻，闻不闻，闻闻，不闻不闻。不闻闻从真起，应闻不闻，摄应归真；闻闻感而遂通；不闻不闻，湛然常寂。

草木一荄之细，一核之微，其色香葩叶，相传而生也。经千年而不变。其根干有生死，其神之传也，未尝死也。善乎！庄生曰：“火传也，不知其尽也。”

世间小虫，如一丝半粟之细，以至目不可辨者，其手足头目，动静食息，避就嘘吸，无不具足。此可以见天命之流行，无一之或遗，无微之不入。形有大小，而性无大小。

人肖天地，养生之理取法天地焉。盖南北之极，所以定子午之位。历家因二极而立赤道，所以定卯酉之位。北极，瓜之蒂也。南极，瓜之攒花处也。赤道，瓜之腰围也。正当天之阔处，指南针所以通二极之气也。

风雨云雾雷，天之用也。嘘喷吹呵呼，人之用也。天人一理也，但又小大之差耳。

牛虽有耳而听以鼻，龟虽有鼻而息以耳。凡言龟息者，当以耳言也。水虫不瞑，土虫不息。

人有三筹，有迷中迷人，有迷中悟人，有悟中迷人。

知者心之神明，寂而常觉，照而常定，非不动不静也。〈（先文肃公云：“成化以前，良知二字在异教。正德以后，良知之说归我宗。”）〉

孔门传道以仁，《大学》言道以善，《中庸》原道以性，诚者理之实，元者善之长，一者数之始，中者物之心，极者理之至，皆圣贤谕道之极则也。

“佛氏谓一切众生，种种幻化，皆生圆觉妙心。譬如从空而有幻华，幻华虽灭，空性不坏。”此东坡言性之本旨也。

物之有形有声者，人畜也。有声无形者，雷霆也。有形无声者，木石也。无形无声，体物而不可遗者，学者所尝思也。程子曰：“鬼神于若有若无之间，断遗得去，则知之矣。”邵子曰：“鬼者，人之影也。”

儒佛言性之旨，譬之明珠，均为蚌产也；儒谓珠由内出，生于蚌胎；佛谓珠由外入，寄在蚌胎。南海中秋有月，则蚌胎生珠，无则否也。

庄子“哀莫大于心死，而形死次之”，诵之令人有生意。

五龙蛰法，不拘日间夜静，或一阳来复之时，叩齿三十六通，逐一唤集身中诺神，然后松农宽带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂，舌抵上颚，并膝收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手掐子诀，指生门；一手握剑诀，曲肱而枕之；以眼对鼻，鼻对生门；开天门，闭地户；心目内观，坎离会合，是内日月交精也。如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。妙在虚静吾心，勿为一毫念虑所扰。绵绵呼吸，默默行持，灵明中尝以真意宰之，以至于虚极静笃。

修行之士不执于打坐经行，敌魔战睡；不泥于开关展窍，苦己劳形。只是曲肱而枕，妙在真息存于至中。一切妄念，起即照除寂定，此心常灵常明。心依于息，息依于心。不曰睡，不曰不睡。睡与不睡，常要惺惺。至于虚极静笃之际，亥末子初之间，妙药生时，俾任督之脉，不运而自转；脏腑之神，不召而自集。关窍之气，不引而自通；坎离之精，不感而自合。变昏睡之魔而为至神，返呼吸之气而为真息。到此地位，自然神凝炁穴，结成真胎；身外有身，隐显莫测。

以气摄精谓之药，以心炼念谓之火。采药元容易，烹煎亦不难。心头无一事，真火透三关。

鸿蒙开窍谓之橐，真息遥来谓之龠。呼则以为橐，吸则以为龠。阴阳升降机，口鼻皆是错。

人有数等，上之当了达生死，证无上菩提，如达摩卢能。次之当飞神玉京，后天地老，如赤松羡门。次之当一丘一壑，栖神养和，以终其天年，如司马子微。下之当垂空言，以自见齿于不朽，如左丘明、太史公。最下与世浮沉而取荣名，蚊蝶蜗角，以为国土；朝霞秋露，以为事业；生无一日之权，死无百年之誉。

一气万物之母也，一灵天地之始也。

边镐为谢灵运后身，故小字康乐。范纯夫为邓禹后身，故名祖禹。张平子后身为蔡伯喈。邹阳后身为苏东坡。故钱济明祭东坡文云：“降邹阳于十三世，天岂偶然？继孟轲于五百年，吾无间也”之句，出自元佑初刘汞甫，盖如黄帝时为火师，周朝为柱下史，同一老聃也。

“万般诸文字，即与藏经同。安在不净处，报作厕中虫。”王文正公父，见破旧文集必皆整缉，片言只字不敢妄弃。一夕梦孔子曰：“汝敬吾言，遗曾子为汝子。”因名曾。

杨慈湖夫子言“性与天道论”：“闻之固所以不闻，不闻乃所以真闻。”又云：“可以知，则可以闻；不可以知，则不可以闻。”又云：“鉴之虚明本无一物，尘或泪之，则鉴非真鉴。性天之真，本无一物，又有闻焉？更加一物矣。此即曹溪本来无一物之意。”又云：“夫子一身皆性与天道，何待于言。”

明道曰：“吾观释氏，事事是，句句合，只是不同。”胡文定以语其子，五峰问曰：“既云是且合，又云不同，何也？”曰：“于此有见，吾当许汝。”永嘉薛玉成曰：“周子、二程、张横渠、杨薛游、胡晦庵、南轩，学首之初，皆出入老、释百氏，然后有所觉也。”