脉望/卷05 中华文库

释氏以世界为空华，以有为生死为幻泡，则躁心、竟心，鄙吝之心，虽未尽去，亦可暂消。柳子曰：“退之病吾与浮屠游，予与之游者，非能通其言也。凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲，吾病世之逐逐然，惟印祖是务以相轧也，则舍是其奚从？”

晁无咎曰：“好名好利均为失德，好名者犹有所畏，好利者无所不为。”薛季宣曰：“好名特为学问之累，人主诚得人人好名畏义，何向不济？”

慕容农曰：“尊不迫人于险。当人危极之时，其操纵之势在我。此宽一分，则彼受一分之惠。若扼之不恕，控之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。”

康节病，伊川访之。先生举两手示之曰：“眼前路径放宽，若窄则自无著身处，如何使人行？先生垂没，外面人言皆听得。”伊川曰：“此只是心无念，虑不昏耳。释氏知死生，只一个不动，心烛理明自见之。”

洞宾语沈东老：“死知所性，则神知所往。此古人第一最上极则处。公所钟爱者子也，治命时勿见之。谨勿兴怀，恐失其性。”

杨吉谏议爱韩非一语：“土木偶人，耳鼻欲大，口目欲小。盖耳鼻先大则可小，口目先小则可大。若耳鼻先小，口目先打，人或非之，则不可为矣。”谏议以为凡百欲留后著不为一切之政耳。

玄牝者，是命家第一节工夫。庄云：“真人之息以踵”。《契》云：“真人潜深渊浮，游守规中。”陈虚白云：“当于真息中求之。”即神气交结之际，阴阳往来之乡。若非见性，玄牝虽立，不能久也。大修行人，尘缘不染，廓然大空，至神气凝结处，即玄牝立也。其中造化，妙不可言，岂以后天积聚作为处为玄牝哉？

八卦中，六卦主动，惟坤艮地山，屹然安静。学道之人，艮与谦卦为第一义。

持守正念之法，如执玉，如捧盈，如收蜂，战战兢兢，轻移缓步，惟恐失堕。故文子曰：“既得已之，必坚守之，必长久之。”

睡觉眼犹昏，无思心正住；前后际段处，一念不生时。此最定境。

颖滨《论语解》：“火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也。外无物，内无我，物我既尽，心全而不乱。物至而知可否？可者作，不可者止。因其自然，而吾未尝思，未尝为，所谓无思无为也。如使顿然不动，与木石为偶，则亦可以通天下之故哉。”袁和叔曰：“非木非石，无思无为。禅家去昏散病，绝断常坑。盖昏与断则如木如石矣，散与常则妄思妄为矣。”

内缮已性，当如纪消之养鸡；外顺物性，当如颜阖之养虎。

洪容斋：“干、坤之下六卦皆有坎，乃圣人防患备险之意。”予谓：“屯、蒙未出险者也，讼、师方履险者也，戒之宜矣。若夫需者安乐之象，比者亲附之象，乃亦有险焉；盖斧斤鸩毒，多在衽于席杯觞之间，诩诩笑语，未必非关弓下石者也；于此两卦，尤加谨焉。”

道藏：蝶交则粉退，蜂交则黄退。故词云：“蝶粉蜂黄浑退了。”司马图诗云：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自着鞭。”杨诚斋戏色者云：“阎罗未曾相唤子，乃自求押到何也。”

物之有成，必有坏。譬如人之有生，必有死；国之有兴，必有亡也。虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者无不用。其治国也，凡可以存而救亡者无不为。至于不可奈何而后安之，此谓知命。

陶渊明《神释形散诗》曰：“大约无私力，万物自森著，人为三才中，岂不以我故。”我神自谓也，人与天地并立而为三才，以此心之神也，岂块然血肉哉。末云：“纵须大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复读多虑。”乃是不以死生祸福动其心，泰然委顺，养神之道也。

初习名止成就名定，俱名为湛。

游诚之尝言：“易有太极，而周子加以无极何也？试即吾心论之：方知寂然无思，万善未发，是无极也。虽云未发，而此心昭然，灵源不昧，是太极也。”闻者服其简明。

许由不受尧着急哦天下，逃之逆旅，人疑其窃皮冠。伯夷、叔齐适周，周使叔旦往见之曰：“加富二等，就官一列。”血牲而盟之，二子相视而笑。此虽寓言，然人之识见高远，奚啻九牛一毛。昔张忠定在蜀，有术士上谒善煅，公即市汞百两俾煅，一火而成，公命工作一香炉，充大慈寺公用，以酒榼遗术者而谢绝之。

居市朝轩冕时，要山林蓑笠之念常在，乃为胜耳。陶渊明《赴参军诗》：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。直想初在心，谁为形迹拘。”王荆公《拜相诗》：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”山谷云：“佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。”亦此意。

欧阳公问一僧曰：“古之高僧有去来倏然者，何今世之鲜也。”僧曰：“古人念念在定慧，临终安得而乱。今人念念在散乱，临终安得而定。”刘子澄、朱文公高弟，病革，周益公曰：“子澄澄其虑。”闭目微视云：“无虑何澄？”言讫而逝。以予观之，知“无虑何澄”已展转生虑矣。虽然病革能然，亦岂易得？

伊川见学者静坐，便叹息善学。予谓：有外若静而中未免胶扰者，正所谓坐驰也。尝闻南岳有住山僧，每夜必秉烛造檀林。僧坐者数百人，或拈山篦痛打之，或袖中出饼果置其前，盖有以窥其中之静不静，而为是劝惩也。

《书》云：思曰睿，睿作圣。扬子云：“神心恍惚，经纬万方。”孔丛子云：心之精神是谓圣。管子云：思之思之，又重思之，鬼神将与通之，精诚之至也。邵子云：天向一中分造化，人从心上起经纶。《易》言何思何虑，何也？盖始于思，终于无思；非不思也，不待思也。此不识不知而顺帝则，从心所欲而不逾矩。庖丁之解牛，轮扁之断轮，佝窭之承蜩，岂不更待于思耶？

《庄子 养生主》前“可以尽年”，末“火传也，不知其尽也”，二“尽”字相应，可见形有尽而神无尽。死生之理，如是有心于延年而贪生者，非也。以为死则气散而尽者，亦非也。张子曰：“聚亦吾体，散亦吾体。”知死亡不可亡者，可以言性。

白乐天、苏东坡善谈名理，而不断酒色，予竟不知其何说也。

《天台赋》云：“悟遗有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合一，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，凡同体于自然。”岂徒文人词哉。

善解牛者，目无全牛，而游刃于间。善养生者，目无全形，而游心于初。牧马者去其害，牧羊者鞭其后。

老子冲气以为和，庄子纯气之守，孟子善养浩然之气，其道一也。孟子又言夜气，则直指气之生机，乃和之，守之，养之之端，更真功矣。

人之气聚则生，散则死；盛则壮，惫则衰；通则畅，壅则痈；和则平，戾则病。故曰：“气是添年药。”意行则气行，意止则气止。故曰：“心为使气神。”心即意也。然意之使气，莫非元神主之。故曰：“要知行气主”。行气即使气也。譬之如灯，气则油也，意则草也，神则火也。譬之于弩，气犹箭也，意犹机也，神犹手也。譬之于国，气犹卒也，意即将也，神即君也。故曰：“试看当场提傀儡，抽提原是里头人。”

一日无常到，方知梦里人。万般将不去，惟有业随身。

老子“吾游心于物之初”。后世道书“因气托初”、“金来归性初”、“生身受气初”之说，皆本于此。陶渊明云：“真想初在心，谁为形迹拘”。初之义玄矣哉。

忍是定力意，有事忍，有气忍，在禅中则有法忍。安住是道，名之曰忍。

腹中有宝体求道，心内无思莫问禅。〈（虚心实腹）〉

庄休七日而混沌死，七圣皆迷，无所问途。〈（指眼耳口也，亦指上篇文字也。）〉

道引宴息，外慎起居之调；清净恬愉，内销冰炭之结。庶免单豹张毅之伤，亦可以尽年之道。

予艸季游黉舍，诸老儒剧谈某也解省，某也魁南宫，某也及第，籍籍赏叹曰：“吾儒事业尽于此矣。”予哂其漏，因举邹汝愚诗云：“泉龙山下小书生，偶窃三巴第一名。世上许多难了事，乡人何用大相惊。”众皆默然。观汝愚立朝气节，果符其言。第世外事亦有许多难了者，非知勇果敢之列，未审邹君知否。

禅家有“白骨观”，谓静坐澄虑，存想自身，血肉朽坏，惟存白骨，与无相离，自一尺以至寻丈；要见形神，元不相属，则自然超脱。庄子云：“嗟乎！夫造物者，将以予为此拘拘也。”故曰：“移心移神”、“安住妙境”、“栖心圣境”皆是形神超脱之意。叶水心云：“见性命真处，如水中盐味，非有非无。”旨哉。

龟配危星五行水，应人左肾生根始。蛇配虚心水中火，应人右肾能关销。故玄帝有龟蛇蟠结之象。

服食大丹，聚三元之秀气，摄万有之英灵。药物抟日月精华，火候合四时寒暑。逆旅造化，炼成金液，乃先天至阳之精，无质生质，名曰还丹。次第大略，先取白金，次攒五行。三反黄金，四分清浊。清者安炉立鼎，运行水火，胎完丹就，服之成仙。夫白金者，乃黑铅中之精，而飞扬难制。铅中五彩光华，皆白金之显露，但不能使之住世耳。秘在圣石，先有真传，然后设混元之鼎；圣灰之池，腾倒精英；火候合阴阳周天之数，开炉准卦象爻符之规；铅中黄气上升，黑水下注，中间皎然独露，献彩呈祥，自然住世不变，谓之住世铅精，又名白金坤母。大丹之基始立。基址既立，气化末全，又有攒簇五行之法。铅中具有五色之物，曰震火，曰兑金，曰真火，曰真水，皆有法度以收摄之，名曰四象。然后各依次第，与坤母相交，会于中共，则五行之气，归乎一矣。五行归一之后，方反黄金而分清浊。盖铅中本有阴阳二气，即真铅、真汞也。白金炼就，一气成真。然后牝牡相呼，雌雄互伏，则姹女不飞腾，而乾坤合体。故用四九之铅，运九池之火，其中现出三元花候，种种祥光。次第有诀，进退有时，文武火足，气得半斤；神异玄灵，难穷妙象，乾坤二八，合体一斤。鼎器既成，凡铅不用，然后照分清浊，无质生灵，黄芽出世，取清虚之气，以为金丹之根。清浊既分之后，方议安炉立鼎，运行火候而成金丹。故曰：“非金非石，亦金亦石。”又曰：“朱砂父，水银母；先天水，玄元火。”《石函记 圣石指玄篇》云：“住世铅精五行珠，七十二石之父母。炼士英灵探得来，倾下先须去阴土。铅砂抟成如土块，六一固济相护爱。用火锻炼一昼夜，火灭烟消土化灰。腾铅倒制入灰池，火发铅镕化神水。神水元因出白金，先取白金为鼎器。白金元是水银胎，返本还原水银制。水银便是长生药，不是凡间水银作。朱雀炎空飞下来，摧折羽毛头与角。水银缘此不能飞，炼作金丹为大药。”此一段乃先取白金之说也。聊述大略，以俟智者。

一切道引，以闭息为主。一切修养，以断欲为主。息不闭，则气不聚，虽道引而何益。欲不断，则精不住，虽修养而无功，圣人复起，不易吾言矣。

心者，世间及出世间万法总相，其别有五：一、肉团心，状如蕉蕾，生色身中，系无情摄。二、缘虑心，状如野烧，忽生忽灭，系妄恕摄。三、集起心，状如草子，埋伏识田，系习气摄。四、赖耶心，状如良田，纳种无厌，系无明摄。五、真如心，状同虚空，廓彼法界，系寂照摄。

列子纯是禅语。鲁叔孙氏曰：“孔丘能废心而用形。”陈大夫曰：“吾国有亢仓子，能以耳视而目听。”鲁侯问之，亢仓子曰：“我能视听，不用耳目，非能易耳目之用。”又云：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之间，来干我者，我必知之。”《口义》云：“释氏以音为观音果。”《大慧语录》普说有入定观音赞，自注曰：世间种种音声相，众以耳听非目睹。惟此大士眼能观，〈（如何见得？）〉瞑目谛观为佛事〈（至这里便转了）〉。于眼境界无所取，〈（眼界即取不得，即眼界寂灭，耳等亦然）〉，耳鼻舌身意亦然。善哉心洞十方空，六根互显如是义〈（观音以眼闻，普贤以心闻，即是互显眼处作耳处，佛事耳处作鼻处，佛事以至意界中作无量无边，佛事恁么受用自在了？依旧眼观耳听以至鼻舌身意，一一依本分故云）〉。眼色耳声鼻嗅香，身触意思无差别〈（所谓“是法住法位，世间相常住”是也）〉。当以此观如是观，〈（取此）〉为实成妄想〈（到这里又转了）〉。若离妄想取实法，辗转迷惑失本心。本心既失随颠倒，不见大士妙色身〈（云何颠倒？眼闭色转，耳随声转，是谓众生颠倒，迷己逐物，故不见妙身）〉。无眼耳鼻舌身意〈（眼耳等即无其体，互显之义依何而正？）〉互显之义亦寂灭。亦无大士妙色声，亦无种种普声相。佛子能作如是观，永离世间生死苦。

列子云：“太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。形质具而末相离，故曰浑沦。观之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，乃复变为一。一者，形变之始也。”庄子云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始也者。”又云：“气杂于芒芴之间而有形。”又云：“日凿一窍，七日而混沌死。”混沌即浑沦也。二书如此类皆发明生人大端，非可草草看过。往世《生神章》云：“一过彻天，胞原宣通。二过彻地，胎极解根。三过神化，魂门炼仙。四过天王降仙，魄户闭关。五过五帝朝真，脏腑清凉。六过魔王伏诺，胃馆生津。七过星宿朗明，七窍开聪。八过幽祖显光，三部八景，整具形神。九过诸天降临，三万七千关节，根源本始。”一时《生神》章句之学解庄、列者，肤浅可笑。〈（未明七九之义）〉。

列子云：“精神入其门，骨骸返其根，我尚何存？”即《圆觉经》云：“四大各归，今我妄身，当在何处？”唐传弈谓：“佛乃纤夫幻儿，剽窃庄列以文饰之，此殆不然。自古以来，天地间自有一种议论如此，如原坏即此类人。佛生西方，岂应于此方剽窃哉。”

未雨而雷，雨必不成。未行而言，行必不成。古人所以耻躬之不逮也，修行切忌妄语。

遇一神僧，叩其行持，曰：“无它术，但开天门〈（出少入多，名曰息养）〉，闭地户〈（咬定牙关，名曰合兑）〉，留人门〈（垂帘不瞬，名曰瞬存）〉，塞鬼路〈（听无弦曲，名曰返闻）〉。”故《契》云：“呼吸相含育，伫息为夫妇。”又云：“耳目口三宝，闭固勿发扬。”〈（《阴符经》又名为三要）〉。又云：“闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠。”此真实工夫也。天门常开，出少入多。地户常闭，切忌吹呵。故云：“禅那不开口，阎罗难下手。禅那不说话，阎罗也惊怕。”又云：“白玉池中留舍利，红莲树上放毫光。”昔博州鼓楼，每三更即有一鬼掩鼓不能击，直更兵患之，往问禅师，师曰：“何不捉住？”兵曰：“鬼何可捉？”师曰：“但禁气勿言，即可捉也。”如言果捉之。《黄庭经》云：“口为天关精神机。”故尝谓之说曰：“防意如城，防口如瓶。戒吹补气，戒怒养神。”

德山云：“毫厘系念，三途业因。瞥尔用情，万劫羁锁。但念念在法，为累尚尔，况念怨不休者乎？故念怨不休，最令人自缚，永劫不得解脱。”

唇之上何以曰人中？若以为人身之中，则当在脐腹间。盖自此而上，目耳鼻皆双窍，自此而下，口及二便皆单窍。上三画阴，下三画杨，合成泰卦也。〈（坤外上六窍，干内下三窍，共九窍）〉。

任惠晚年康强，或问其术，曰：“读《文选》有悟耳。石韫玉以山辉，川澄珠而渊媚是也。”杭州李觉年已百岁，而色同婴儿，尝曰：“予术至简至易，但绝欲早耳。”

世间万事，转眼即空，我之此心，终亦变灭。所不灭者，一精明耳。与其于变灭处，区区徒自劳苦，孰若于不变处，略作工夫耶？

按经所说，一切世间生死相续，临命终时，未舍暖触以前，一生善恶，俱时顿见。大抵即吾平日心地境界，地藏罪珠即我之心珠，阎罗业鉴即吾之心鉴。且今一作不善，曷常不往来于胸中乎？故赵普一闻“牌末火字”，自知必是秦王廷美。王韶一闻刁十八“打得过肾心下否”之语，至发背而卒也。

杨大年临卒，戒家人云：“吾顶赤趺坐，汝辈勿哭惊吾。”既而果然。家人惊貌，则复寤而寝，逐卒。释教顶赤升天，腹赤生人，足赤沉滞。

魏将军七十馀，披甲上殿，不减少年。问其故，云：“四十五时，已绝男女之欲。”周和尚，庐陵人，九十馀，能行远路，须发不白。言“无它术，壮年能节欲耳。”且云；“人精液度能生人，若保守存留岂不能资生？”太仓画士张翚，九十馀，耳聪目明，尚能作画，亦曰：“平生惟欲心淡，欲事节，或者赖此，无它术也。”

济宁王士能者，生元至正甲辰，人成化癸卯，已一百二十岁，居城东僻巷，与客言，多“静坐寡欲”之说。问以元末国初事，曰：“一身之外，非所知也。”杨南峰访之，叩其所以致寿，曰：“无它术也，但平生不茹荤，不娶妻，不识数，不争气耳。人不衣食，君臣道息。人不婚宦，情欲失半。”

善保养者，无它法，惟护外肾，使不著寒，见南人著夏布裙，甚以为非，恐凉伤外肾也。又云：“夜卧当以手握之令暖，谓此乃生人性命之本根，不可不保护也。”

司成陈公敬宗过李丰城侯家，姬作乐，谈笑竟日，未尝一目之，常以拇指掐中指自持。翌日视之，指痕犹在，盖恐失色于人也。其检身之功如此，故称师道之重，以公为首。先君训子“醉后指痕僵”本此。

李若谷教一门人云：“清勤和缓。”门人曰：“清廉勤瘁和同，则闻命矣。缓安可为也？”李公云：“天下甚事不自忙里坏的？”

《书》云：“降衷于民思。”云天命谓性，曰降，曰命，接自上而下之义。缘人有召命之命在此，则业引识牵，而受命之命始来。业以生业，而轮回不息矣。若阴尽者，则诸类不召，如泡还海，如水还水，而十方世界及与身心如净琉璃，内外明彻。所谓圆觉大智，朗然独存。斯为尽性至命，三教之理，岂有二哉！

脑为上田，元神所居之宫。人能握元神，栖于本宫，则真气自升，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通而百关尽通也。《静中吟》云：“我修昆仑得真诀，每日修之无断绝。一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。”盖修持日久，功夫曕足，非一朝一夕之故也。

《阴符经》曰：“心生于无死于物，机在目。”蔡季通注云：“心因物而见，是生于物也。逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九。要有三，而目又要中之要。三要，耳目口是也。”老子曰：“不见可欲，使心不乱。”孔子答回问“仁”，以视为首。西方论六根六识，必先曰眼，曰色，均是意也。

心者，人之神明，出入莫知其乡，自非心法之有要，何以制其心之神明出入哉。孔子曰：“非礼勿视。”朱注云：“礼主于敬。”孟曰：“不下带而道存焉。”朱注云：“视不下带，而至理存焉。”《大学》引《书》“顾𬤊天之明命”，朱注云：“常目在之。”横渠曰：“下其视则心柔，柔其心则敬。”此皆言心法之要，必先以视为持敬之地。

存养之工，曰敬曰主。一曰常惺惺，其要在目。孔子“非礼勿视”，居听言动之首，则视为要。《大学》“明明德”，引《书》“顾𬤊明命”，则顾为要。程氏云：“非礼而视，开目便错视。”箴云：“操之为要，视为之则。制之于外，以安其内。”朱子云：“明命，天所以与我，而我所以为德，常目在之，则无时不明。”又云：“若知所以自明真见，其参前倚衡成性存而道义出。”目，其学之要乎？要之要何在？在下其视。若孟子谓“君子之言，不下带而道存焉。”若叔向谓“视不过结禬之中以道容貌。”单子视不登带无守气矣。若横渠谓“托视之高下，试已敬傲。视下则心气柔，柔则敬”。孟说微，向说露，张说明，三子之用工，要之要矣。盖胸中正不正，当占于眸子了眊。曲礼论视，上于面则傲，下于带则忧。试于静室躬视之，坐欲身直，容欲头直，瞬欲庄，睨欲平，一视收敛，万善辏集。于戒慎恐惧谨独之际察之，于喜怒哀乐未发之前体之，于旦气夜气之存者养之。朱氏云：“求放心须目在常提省，莫令昏昧，久之有证验，岂欺吾哉。”故二氏以观门为最。

真西山云：“玩《孟子》牛山木章，则知旦也，昼也，夜也，固当循环用工，要须以夜为木。盖一日之夜，乃一年之冬，造化权与，全在于此。凡草木归根，百虫蛰伏，阳气潜藏，故能养其全力，至春发生。人之于夜，亦犹此也。夜气必澄寂，然后平旦气清明。平旦清明，则昼之应事不差。昼之应事不差，则夜气必愈澄寂。三时循环用工，不外敬之一字。”

或问孔子：“人或迁家而忘其妻者有诸？”孔子云：“又有甚者，桀纣则忘其身。”若以道眼观之，今之人自蚤离寝，至夜如寝，无非尘劳，未尝暂省其身，是皆忘其身矣。

《玉枢》云：“道者，以诚而人，以默而守，以柔而用。”老子云：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”《尚书》云：“惟学逊志，务时敏。”夫曰柔，曰弱，曰逊，其义深矣。

《心经》“照见五蕴空。”《楞严》“五蕴尽”。夫五蕴空尽，则能出神而道可成矣。《圆觉经》“如器中簧，声出于外”，即《楞严经》“受阴尽者，心离其形，反观其面，去住自由，无复留碍”也。

正念昼不断，夜阑阳不生。妄想悉销落，凝然正定臻。瞥尔心华发，师云是悟门。一悟以后事，自然道果成。

炼丹四转，以阳养阴，令魂与魄相载。其法，鼻为天窍通肺，肺主魄，湛然不动，绝去来之息，谓之闭关。自然华池水满，下沃心络。心火下降，肾水上升，丁壬配合，以固内丹。若不闭关，则魄散荡，阴梦出入，魂不能制，任其用事，终入鬼群矣。

绝欲则肾不漏精，静默则心不失神，定息则肺能安魄，简视则肝能育魂，凝思则脾能安意。黄中通理，保合太和，精神魂魄，意聚而为一，是谓攒簇五行。其炁上朝泥丸，是谓朝真。然后青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神敢越。

胃与脾为表里，贮水谷以养五脏。《难经》为“五脏之气，皆会于胃”。且津之润燥，系于思一。为六欲所诱，思不得其正，则见食为涎，逢哀为泪，愧生汗，怒涌血；往而不返，内失滋养，精炁与神，从而散泄，但余枯骸，是为死之徒。若六魔伏诺，思得其正，有主于内，则津生肾脘，灌溉四肢，流汪丹鼎；精炁与神，因之凝合，生之徒也。

日用之谓功，日新之谓德。天仙一千三百善，日行一善，只在四年。地仙三百善，行之只在一年。但人多中道而废。其说在紫虚元君之穿石，南岳夫人之礼树也。

人之炁魂得之于天，体魄得之于地。无形无象，自空中来。从无互有，住胎中十月，其实九月。每一月得一天之气，以生神。九月炁满神具，出胎成人。善养生者，由无而有。不善养生者，以有远无。人当血气方刚，以所得神炁付之情欲。血气既衰，以所有魂魄复归天地，身为枯木矣。惟修真之士，知精神魂魄皆天暂假于我，宝爱凝练，久假不归，皆为我有。

雌一雄一，即心液、肾气为婴儿、姹女也。火上水下，何以能交？若能存守中黄，端凝灵府〈（即心也）〉，内想不出，外想不入，则水火阴阳自然交合。阴阳既合，五行颠倒，灵芽自生，胞元结就，为先天至精生生化化之基。

真人结胎，神居紫户，根系命门，绵绵若存，无少间断，谓之胎息。

人受先天之炁而生。有生之后，一点元灵复归两肾中间，即帝真也。

翊圣真君云：“今日明日，可惜可惜。大限到来，有何功力。使不得口头言，用不得纸上墨。十方诸圣点头时，此是学人真个得。”

无色界上种民天也。人之本性，湛然虚明，譬如太虚，不容一物。妄想诸爱，如空中华；生死轮回，如结空果。人能返本还原，一念不生，万缘顿息，乃生此天，始为不坏。修真之士，始于克念，至于无念。诸阴消尽，决超三界，即不坏真空，无上法身也。今若据《楞严经》所言，则无色界犹为不了义。

《易》乾为天玄，坤为地牝。类此天地之玄牝，人身一乾坤。命肾左右分阴阳，此人之玄牝。命肾之间，其玄牝之门，与其天地之根。与今考玄牝有二说，上玄下牝者，以《黄庭》言也；左玄右牝者，以《元海》言也。又有以心中左右二窍言之者，谓左则子开，右则午开，下通气海，上入泥丸。

元炁生于壬，应于子。先自膀胱，而下动于癸，而精炁亦动于丑。二炁俱下沉，大作于寅艮之时。寤则元气自回，而精气不能全归于命门矣。寅时不动，则能固养生源。邵子曰：“何者谓之机？天根理极微。今年初尽处，明年起头时。此际易得意，其闻难下词。”俞玉吾曰：“以时日日夜半坤复之交，静已极而未至于动，阳将复而未离于阴；于此合天地之机，识结丹之处，知下手之诀，则恍惚之中寻有象，冥杳之内结真精。”朗然子曰：“勤吞津液过千口，长记存神听五更。莫失常规频导引，更须仔细运元精。”由此观之，则亥末子初，丑末寅初，俱当惺惺用功时也。