脉望/卷06 中华文库

“下手立丹基，休将手午推，静中才一动，便是癸生时。”谓之活子时。

每朔旦之前，月与日会于箕斗之乡。箕斗为艮，艮卦阴侵阳也，号曰鬼路。月每至此而失气明，故曰丧明，有若世人顺行阴阳五行、生老病死、寒暑代谢也。

初关炼精化炁，念住；中关炼炁化神，息住；上关炼神还虚，神住。

将此妄念收归丹窟，与炁交合，久而自静，是谓清净恬淡，真炁从之。人心一虚，道自来归。若念不止，则基址不坚。筑基炼己，即降伏念头，绝欲保精之谓。

此性赋体，日居二目，藏于泥丸；夜居二肾，蓄于丹鼎。

还返之道，每日于后天活子时，急须下手，名曰“铅遇癸生须既采。”拏住龙头虎尾，紧撮谷道，胁起小腹，竖起脊梁，双目上视泥丸，阳火自息；而入乎泥丸，以目旋转三十六次，真炁入脑，化为髓也。以上口诀，日举日采，时炼时烹。每日子午二时，行周灭火后一度，以合天枢。故曰：“屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。”经曰：“瞻理脑，定升玄。”又云：“子欲不死修昆仑。”正谓此也。

《玄牝歌》曰：“一阳萌处急下手，黑中取白无中有。一时辰内管丹成，九载三年徒自守。”《青华秘文》云：“以目垂观于心，却以心放下，送入阳宫；徐收而又纵，则阳起矣。”《青霞秘文》云：“以意逢迎，谓之黄婆媒娉。以目内送，谓之青女传言。人身之气随意而动，意行即行，意止即止。故送入鼎中，随意而止，不复下流，谓之采药。药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓之金丹顷刻而成规中。”《秘语》云：“便就动处略提起，凝住念头，助其腾腾上冲，乃是癸生须急采。”《篑中书》云：“真息绵绵之时，默加存想，炁穴之中，两肾之间，如有气从此出。久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次。垂而复想，想而复垂。数日后微见气动，至月馀方见上升。惟此气难升，既升之后，心气略闭，则不劳而降矣。不忘不助，乃其法则。至于纯熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力也。先天无为之景，将自得之。”宋若虚云：“阴极阳生，寐极阳举，急急借照，偃身握固，观窍良久，则阳气自回。”以上各家，大同小异，皆采药口诀也。

人身有六欲，内院亦名黄宫，以两肾有六癸玉女专主作强，其锋甚锐。《灵宝经》谓：“斩馘六癸锋者，乃教人制抑六癸玉女作强之锋，庶几黄芽满院而不溢也。是以真人有“莫教芽药溢黄宫”之戒。三酆在双肾之间，大率极阴之境。

《参同契注 还原篇》云：“但要合天机，须识结丹处。何谓合天机？迫促时阴也。何谓结丹处？拘畜禁门是也。法当迫近阴极之时，迎一阳初动之机，以进火不可过之，亦不可不及，此谓迫促时阴也。进火之际，促百脉以归元，穷九关而彻底。君火、相火、民火，皆拘畜于黄宫，而煅成至宝，此之谓拘畜禁门也。”《入药镜》云：“天地灵，造化悭。”苟非迫促时阴，拘畜禁门，安能盗其机哉！

“人能常清净，天地悉皆归。”非覆载之天地也，盖指身中之天地也。人之膈以上为天，膈以下为地。若天炁降，地脉通，上下冲和，真炁自固矣。庄子云：“胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃蹊；心无天游，则六凿相攘。”

修行在志，何如是志？丘真人曰：“勿令念起是志也。”

丘真人云：“某初不食美味之物，不食盐捩过，后来却食些少。初炼睡才昏，出入行动，来来去去。初时出入三四十遭，后来习到八九遭，后来习到七八遭。性子长明，不曾昏睡，此是克己实工。”

丘云：“每到神定气和之时，觉内肾热，熏蒸四大，一两时方散，有山水日月之象，然不可着他。”

神水不离身，华池日月新。若能常得饮，便是大罗人。

修行不用太急，久而不得心变。戒思虑神全，戒言语气全，戒色欲精全。神圆不思睡，气圆不思食，精圆不思欲。依此三全，自然三圆。

中牟有赵三翁，人问养生之道，答曰：“生尔处乃杀耳处。”此至言也。

天上冥府，亦类人间。寸地尺天，皆有所辖。凡为主者，悉是在世有功德之人。

日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。

昼夜现前，须要不寐。若睡了一时，死了一时。日日有功无睡，千日工夫了也。勿信它人言有夙骨。

人吃五谷，化为阴精。精者，纯阳之物也。因何有邪淫心？盖不曾锻炼，此物作怪，又唤三尸九虫。只用丹田自然呼吸之风，吹动其中其火，阳气上腾，熏蒸开窍，化为真炁，烧得里面神号鬼哭，将阴魔消散，那有睡来？

口中言少，心头事少，肚里事少，自然睡少。依此四少，神仙诀了。

经云：“玉泉清水灌灵根，子若修之命长存。”每日子后，鼻内微吸清气数口，舌下二窍通肾，用舌拄上颚存息，少时津液自出，灌溉满口，徐徐咽下，不要动舌，自然灌注五内，此为气归丹田。如子后丑前不及，寅前为之亦可。卧中亦可为之，但枕不宜高。汉蒯京年百二十岁甚壮，言其朝服玉泉，叩齿三七，名曰炼精，一名胎食。

守炁之妙，在乎全精，尤当防于水面。方欲寝时，令正念在前，万虑俱泯，敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，入市则炁精自定。

元海中已有丹母，水火熏蒸，所咽饮者，皆真液之炁，流入胃中亦能绝谷止饮。人之呼吸，出自腹底，如婴儿在母腹中呼吸时也。

医家谓肝脏魂属木，肺藏魄属金；九宫数以三居左，七居右，故道家三魂七魄之说本于此。如白玉蟾三龙四虎之说，盖太玄以三为木，四为金故也。

天隐子云：“要妙在乎与天地真炁冥契同运。”又云：“觉气来则运自己之气，适与天地之气偕作，此至妙之术。倘三百六十日运自己之气，适合天地之气，三两次则自觉身体清和，异于常时，况久久留之，则倦道不难至矣。”

上达之士，常服日精，保于丹田；常饮月华，保于脑户。脑户者，泥丸上田也，属阳，故使太阴精气保之。下田，肾宫，气海也，属阴，故使太阳精气保之。阴中有阳，阳中有阴，互藏其精。

《七签》云：“元气者，乃生生之源，则肾间动气是也。此五脏六腑之本，十二经络之根，呼吸之门，三焦之元，一名守邪之神。”

阴阳之道，精液为宝。子能守之，后天不老。

八字妙门，一元真法。虚心实腹，饥气〈（即吞气）〉渴津〈（即咽津）〉。

先天炁，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门死户，悬中高起，天心是也。神仙修炼止是采取先天一炁，以为丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一来，内运之炁也。呼接天根，吸接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。绵绵若存，归于祖炁，内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉。美在其中。

《三要》云：“先天而生，后天而接。先后二炁，总为混沌。”契云：“混沌处相接，权舆树根基。”接字甚妙。

《圆验符应》云：“心弦肾上，八寸四分，以三十六除之，斯则中黄是为土窍。念念专一，觉照昏散，似有如无，若存若亡，守之久久，若有水火交媾。又脐之中，中亦有一窍，众教所秘，名曰金窟，乃元气集聚之所。但宜如鸡抱卵，心昏昏兮无令外驰，形端端兮若兽呆痴。惟存是窍，待其伏气旋机，打开关捩，气运周身，运机纯熟，即八脉安和，六门偕静，亦能祛外邪，补内伤。气机既动之后，必须忘言以助火力，收摄阳火以补辅之，九窍勿令耗散，后天之气自然充足。火气内盛，熏蒸诸窍，无出无入，只得贯尾闾彻透泥丸，下降绛宫而归虚谷。非由有作中来，自然而然者也。真气熏蒸，身无寒暑。气不化精，精从其气。心无爱染，水不下流。水汽即充，随气旋运，化为玉液，自然浇灌五脏，润泽皮肤。二气辐辏，名曰水火交媾，即阴阳流行而无生死也。补接之法，尽于此矣。虚谷，即玄关也。水火二炁交垢，结成无形无象之名。故云：“惟体道以生，不依形而立。”若像三窍水火交，交于中窍，二弦虚气，妙合为一，即名玄关。结胎神化，不离此也。以上乃接补后天玉液炼己之法。水火恒交，筑基乃就。精气充盈，水火数足，符候以催，当入圆室，纯定七日，而后当求先天点化阴精。”

《体一真机》云：父母交垢，情欲正炽，阴阳参会，两情和合，不可名状。一施一合，化为神水，在母子宫，即有欲神主于中，所谓物所受为性，天所赋为命。凡人性命之蒂，在此系焉。古云：“未有此身，先有此窍；方有此身，要穷此窍；乃不窍之窍，所谓中也。”试取鸡子熟而割之，近壳必有些小空隙，即未熟时正中虑处也。人身之中，亦犹是也。自结胎之时，其中精英灵妙，化作一小圈，小圈四周虚，中间实。O是谓无极，一日坚固一日，然后成胞。真气动，分为阴阳，初交而生肾，肾属水；再交而生肝，肝属木，是以水生木也。次序而生五脏六腑，骨节皮肤之窍而成形。随母呼吸，名曰胎息。乃至有生以后，名曰祖炁。十月已足，真性始入胞中，〈（口+力）〉地一声，其胎息即寄坤癸之方，所谓“归根窍，复命关”是也。其关渐长渐蔽。所以一点之中，为天地之根，为万物之祖。寂然则为元神，感通则为心神。心神为一身百神之君，有知觉运动，七情出焉。及长、或肖父，或肖母，才见有气质之性。元气盈则出于气海，为呼吸之根，行血之帅。元精盈则出于极海，一升六合，与气相为荣卫，为一身之助。所以修命者，贵乎精满，精满则气壮，气壮则神旺，此顺则成人之道也。若夫逆而成仙之道，日用常行，无作无止，无任无灭，应酬人事，损之又损，自然欲淡情疏，久则无欲无情。忽一日不坐而坐，静极动生；动则先天之炁，自虚无中来，玄关见矣，非坐守采后天之气也。乃至先天交垢不已，然后混合为一，当斯之时，人脉混住，呼吸全无，不知有宇宙，不知有身心，不知有药火，不知有符候，溟溟涬涬，不知而名，强名曰太乙含真，重生五脏，再立形骸，十月胎圆，超凡入圣。〈（前端召命之命，中段受命之命，后段迷踪）〉。

《玉溪心印》：肾气之中，暗藏真一之水。心液之中，暗藏正阳之气。二物会时在人。其采之也，在亥末子初之际，元气未生之时，候之在太易未见气之先，故曰先天。若在后天，则克化为精矣。经曰：“采混元未判之气。”其采之也，须是先绝色欲，肾气坚完，然后趺坐而守之，出息绵绵，合乎自然，忘形忘骸，又不可昏怠。注一意于下元，若觉神畅心融，则时节至矣。渐渐肾间掣掣然动，迤里往来，切不可乱想，任其自然，但以心意作堤防。恐有淫泆之心动，故以意堤防也。须臾忽觉肾中热气一道，如一缕之脉，上彻于心，此元气之祖也。此时心液如露珠之缀莲花，与祖气滚缠，迫迫迮迮，日月合璧。如夫妇之相合，一如醉，一如痴，情性混融，自然而已，则觉一物如黍大，落下丹田，而今日之丹成矣。当时合则凭媒，媒则意也，全凭它打开，又要作关防。然后出息绵绵，合于自然，常常顾恋之，不可须臾离也，是谓百日立基，是谓玄牝。若立基之后，事事不同。诗云：“业大成灰欲海干，鸿蒙窝里生灵智。”

身中冬至，子时一阳动处。癸生时也，急下手采之，便以神呼气，气归窍，内吹其音，外闭其门；调和律日，混合百神；性君主内疏，意沉下水府；熏蒸存中根，候阳火惭炽，举动上头关捩。从寅至已流戊土，督进阳火，追逐金精，直透三关；上入南宫，补离中之阴，是成乾象；六阳会干，阳无终极之理；一阴生于五阳之下，继此以往，则当杜渐。自午至亥以己土退阴符，从金阙下鹊桥华也，滂滂沛沛，入重楼绛宫，直送至坤宫土釜而止。三般大药曰鼎，妙合凝真，产个真珠似月圆矣。一息工夫，即夺回一年十二月造化。丹经所谓“簇年归月，簇月归日，簇日归时。一时之中，只用二候运行周天符火，采药入室，以行内事，混融煅炼，结成圣胎。”《度人经》云：“中理五炁，混合百神。十转回灵，万炁齐仙。”了真子曰：“大药三般精气神，天然子母互相新。回风混合归真体，煅炼工夫日日新。”

天地相去八万四千里。自天以下三万六千里，应三十六阳候；自地以上三万六千里，应三十六阴候。所谓“天上三十六，地下三十六”。中间一万二千里，乃阴阳都会之处，天地之中也。人身心肾，相去八寸四分。自心以下，三寸六分属阳；自肾以上，三寸六分属阴；中间一寸二分，乃水火交垢之乡，人身之规中也。虚间空洞，内藏玄元之气，乃元神所居之穴，即所谓真土也。外则应两眼，所以眼为飞土。人生则此神存，故目光明。人死则此神去，故目光灭。百姓日用，而不知此之一窍。乾坤不能喻其大，日月不能喻其明。倘能识此，搅黄河为酥酪，变大地为黄金。将见神灵则气清，气清则欲寡，欲寡则性正，性正则情忘，情忘则心死，故心死神方活，神全心自闲。

贫道人，要孤僻。勿劳形，休使力。锋铸剑，明窍一。降六贼，净八识。把万缘，都去讫。常守神，莫放逸。闭四门，调呼吸。绵绵存，若龟息。内不出，外不入。遇阳生，如火炽。攒三五，交六七。脱生死，知凶吉。透三关，甘露滴。下重楼，甜甘蜜。到黄房，混为一。结婴儿，温养惜。内外𬬻，增减积。壁九年，九鼎毕。还太虚，玄玄极。如斯言，须藏匿。示贵人，吾轻泄。〈（以双目为炉，闭目内视为内𬬻，开目外视为外𬬻。有口诀。）〉

纯阳翁曰：“穷取生身受气之初。”紫阳翁曰：“劝君穷取生身处。”盖心下肾上，脐轮后、内肾前，为吾身天地之正中，坤坎之地也。以位居庚曰金；以元气自此发现，曰水乡。铅，水中金。即所谓铅不生于子，而生于亥者，但潜龙无用耳。今当静坐之时，凝神聚气于此，两目顾𬤊于此，则有顷之间，此中微微跳跃，以渐而著，金精健矣，即元阳动也，曰药苗，曰先天气，曰真铅，皆一味。纯阳翁曰：“都来只一味，刚道数千般。”今当此味力健，不老不嫩之时，微以真土引上离宫，使与真汞食一，是曰内药，为小周天内火候也。少顷，由之复下坤坎中，以真土干归尾闾，至外肾后，毂道前，已觉充实，则用手指动按关捩向上，以意步步引前，以目晶晶照顾。斯时阳气尚微，但微微调息，切勿大用火力。及升至寅分，乃渐加炽。升至辰已，则大鼓巽风，趋达泥丸。行至明堂，甘津到口，得丹也。斯火乃化水，以己土退火，勿令更行。是曰七返，指火数也，则由鼻柱舌端灌重楼下绛宫，作三四数吞之，双目照入。《黄庭经》曰：“三光焕照入子室而归旧所，则以己土止之而复守静。”是曰外药，为大周天外火候也。凡戊土为阳主动而升，己土为阴司静而降，无非此意也。若目中神光现时，初近小而渐远大，乃白色，此时切勿惊诧思惟。《神药歌》云：“神光正处莫思焉，凡运转腹有鸣声，曰龙吟虎啸。”成丹之迟速，在工夫之勤惰生熟耳。

王龙溪云：“致知虽一，而所入不同。从顿入者，即本体为工夫，天机常运，终日兢业，保任不离；性体虽有欲念，一觉便化，不至为累，所谓性之也。从渐入者，用工夫以复本体，终日扫荡欲根，祛除杂念，求以顺其天机，不使为累，所谓反之也。若其必以去欲为主，求复其性，则顿与渐，未尝异也。颜子竭才不远而复，便是性之。仲弓居敬强恕，便是反之。世间熏天塞地，无非欲海；学者举心动念，无非欲根。往往假托现成良知。腾无动无静之说，以成其放逸之私。所谓行尽如驰，莫之能止。”

“良知”二字，乃从生机中指个灵窍，与人使知求端用力之地。今有不孝不弟之人，指为不孝不弟，则艴然而怒；甚至贼人指其为贼，则忽然而斗；贼见孝子，亦知肃然而敬，可见其良知未尝忘也。吾人若真发心为性命，只随时随处致此良知，便是尽性，便是保命，不可须臾离也。

慈湖有“不起意”之说，或以为灭意，非也。灭者有意，而后灭不起；意原未尝动，何有于灭？或以为不起恶意，亦非也。心本无恶不起意，虽善亦不可得而名，是为至善。起即妄，虽起善意，已离本心，是为义袭。

君子以此洗心退藏于密，吾人精神易于发泄。气象易于浮动，只是不密，密即所谓微也。故曰：夙夜基命宥密。孔之默，颜之愚，周之拙，明道之端坐如泥塑人，皆此义也。

静坐行持甚难，非昏沉则散乱。念有所著，即落方所。若无所著，即成顽空。此中须有机窍，不执不荡，从无中生有，有而不滞，无而不空，如玄珠罔象，方是天然消息。

或问卫生之经，曰：“人之有息，刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。若欲静坐，先须调息。调息与数息不同，数息有意，调息无意；绵绵密密，若存若亡；息之出入，心亦随之。息调则神自返，神返则息自定。心息相依，水火自交，谓之息息归根。入道之初机也。然非知致之外另有此一段工夫，只于静中指出机窍，非脏腑身心见成所有之物，亦非外此别有它求。栖心无寄，自然玄会；恍惚之中，可以默识；要之无中生有，一言尽之。愚昧得之，立跻圣地。非止卫生之经，圣道亦不外此。”〈（裴休云：“血气之属，必有知。庄子云：物之有知者恃息。知是性，息是命。）〉

世人终日苦忧，精神困惫，全仗夜间一睡，始勾一日之用。一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷于阴，坎之象也。至人有息无睡。谓之息者，耳无闻，目无见，四肢无动，心无思虑，如种火相似。先天元神元气，停育相抱，真意绵绵，与虚空同体；与虚空同体，则与虚空同寿。孟子指出日夜所息，示人用力之方。平旦清明之气，不为旦昼之所牿亡，则庶几矣。

内典有空假中三轮观法。静即空观，动即假观，动静交即中观。吾儒亦有取焉。夫根有利钝，习有浅深，学者各安分量，或动上磨练，或静中摄养，或动静交参。

干之六龙，时有始终，而德无优劣。潜之为言，隐而未见，龙德伏地，千年始见其天全也。吾人所积不厚，精神易于泄漏，不足以达天德。潜龙勿用，阳在下也。在下之阳，即河图之天一，洛书之履一。一顺一逆，造化显藏之机，必如此而后为潜龙之学也。大衍虚一。

心之官则思，思原是心职，良知是心之本体，潜天则天，潜地则地；根底造化，贯串人物；周流变动，出入无时，如何禁绝得它。只是提醒良知真宰澄莹中立，譬之主人在堂，豪奴悍婢，自不敢肆，闲思杂想，从何处来。

或问生死轮回，曰：“子不语怪力乱神。”力乱是有怪神，岂无非不语也，不易语耳。人之有生死轮回，念与识为之祟也。念有往来。念者，一心之用，或之善，或之恶；往来不常，便有轮回。种子识有分别者，发智之神，倏而起，倏而灭；起灭不常，便是生死根。因此见在之事，而儒者委为异端而不讲，过矣。

或问屡空，曰：“人心本无一物，自是空体。形生以后，便种种世情牵引填壅，始不能空。欲复此空体，只在一念知处用力。一切情念牵挂放不下，皆谓之妄，皆是不善之动。颜子有不善未尝复行，谓之不远复。吾人护心如护眼，好念头不好念头，俱著不得，譬之沙泥金玉之屑，俱为眼障。颜子之屡空，老氏之实损也。”

是非亦是分别相。良知不超分别之意，方是真是真非。譬之境体本虚，物之妍嫱，鉴而不留。以照为明，何啻千里。故曰： 是非之心，知之端也。端即是发明之机。其曰性善，乃其浑然真体，本无分别，见此方为见性。

清夜瞑目，炯然深思，只今便化一切尘缘，能全体放得下否？昔有丝毫系，还未可死，在须全放下，放为任生任死。一点灵明，通乎昼夜；万劫常存，与太虚同体，恰然委顺，一尘不动，方为超生死。一日亦可，百年亦可，非执吝生死以形骸生死为去来也。

禅家期于作佛，不坐化超脱则无功。道人期于成仙，不留形住世则无功。此二者不可伪为圣贤与人同而异，皆可假托，误己诳人。以世间功利之习，而高谈性命，傲然自以为知学，不亦远乎。

良知宗旨，从一念入微处著察，乃是入圣直机。世间豪杰多在识上承领一切。应感有分别者，识也；无分别者，智也。目能别色，耳能别声，妍嫱清浊，了然不爽，是名为识。目之于色，耳之于声，湛然寂静，不于一法而生分别，是名为智。变识为智，非是去识以全知；耳目不离声色，而一毫不为所引，天聪明也，是为默识。此性命根源，大易艮 背行庭之旨也。

良知是彻上彻下真种子。智虽顿悟，行则渐修。如善才在文殊会下得根本智，所谓顿也；在普贤行门参德云五十三善知识尽差别智，以表所悟之实际，所谓渐也。此学全在悟门，悟门不开，无所证学。然悟不可言，思期必而得。〈（吾儒之良知即禅门之觉照，皆智而非识也。）〉

古人立教皆为未悟者设，不得已而有言父母未生以前，本无污染，何须修证。故教有显有密。凡有言可诠，有思可得，列为六经，散为百行；种种色色，可倪可象，所谓显也。父母未生以前，玄玄净净，言思路绝，不可执寻，不可污染，所谓密也。

儒者之学，以尽性为宗。性者，万劫无漏之真体。只缘形生以后，假合为身，而凡心乘之，未免有漏；故假修命之术以炼摄之，使涤除凡心，复还无漏之体，所谓借假修真修命，正所以复性也。即以养生家言之，性以心言，命以身言。心属于干，身属于坤。身心两字，即火即药。一切斤两法度，老嫩浅深，皆取则于真息。真息者，性命之玄机，非有待于外也。是故尽性以至于命者，圣人之事。修命以复性者，学者之事。及其成功一也。若谓吾儒不足以养生，而别取于命术，是自小也。老氏长生之说，自有所指，非执吝形骸之谓。养生家未免滞于形骸，即为凡心有漏之因，并老氏之指失之矣。〈（以上俱王龙溪说。）〉

李中溪云：“人具此性，本自圆明，周匝遍满，虚豁灵彻，无体像可拟，非思议可及，惟中惟一而已。性之神识，动而为心，则圆者半蚀，明者半暗，有所倚而弗中矣。心识发而为意，则蚀暗过半，贰以二，叁以三，而不一矣。意识流而为情，则圆明之体全背，其违禽兽不远。故列心、意、情识三图以别之。”

或问：“寂然不动，为性之体，感而遂通，为性之用。然则感属心乎？”曰：“否。心则为物所动，已涉神识，有通有塞。此一感字，乃性之觉，未涉神识，故无所不通。道典谓天下之事，吾则应之以性，而不对之以心是也。圣人应物，寂而常觉；贤者应物，觉而常寂。故曰：普物无心，顺事无情也。寂然者，澄湛自得，无意必固我之私，故曰不动。感通者，物来顺应，无思惟拟议之留，故曰遂通，皆未涉心意识以前事。”

天命之谓性，命字有长存不灭之义。言性者，长存不死之物也，心意非其伦也。盖心意缘物而起，物去而灭，其名为识，虚假之物也。性则物来亦不起，物去亦不灭。了然常知，迎之不见其始，委之不见其终，其名曰知。真实之物也。率性谓道，言顿悟此性也。修道谓教，言渐悟此性也。顿悟诚而明，知至也。渐修明而诚，致知也。知性则知天，天道也，修身以立命人道也。

无欠无馀之谓尽。中庸尽性之尽，言无欠也。孟子尽心之尽，言无馀也。人之所以不能明性之明德者，以有心为累。意必固我，皆心也。有一如此，则性为之蔽矣。四心尽绝而无所有，则明德如日之方中，群阴扫迹矣。故心尽无馀，而后知性也。道典曰：“心现则性灭，性现则心灭。”言心性不两立也。盖性者，纯乎天者也，故知性则知天矣。知天云者，尽心以至于命也。道典曰：“神归性根，谓之复命。”此一节言顿悟之事。