○八股文坏文风文运

明初科举，诏令举子经义无过三百字，不得浮词异说。篇末大结，各抒己见，任陈论国家时事。后因功令加严，忌讳日甚，但许言前代，不许及本朝。久之全删去，百馀年后文渐冗长，凡千百馀言，庸陋支离，无恶不备。破题谓之马笼头，处处可用也。又舞单枪鬼，一跃而上也。又八寸三分帽子，无不可套也。起语数十百言，为慧星，头长而虚空也。其篇中例用存乎某，存乎某；谓之某，谓之某；此之谓，此之谓；浸假而，浸假而；有见乎，无见乎。或用卦名，受之以，受之以，谓之救命索。不问何题，篇篇相袭，文风安得不坏，文运安得不衰。

○坊刻时文

坊刻时文，兴于隆、万间，房书始于李衷一。《日知录》载弘治六年会试，同考官靳文僖批，已有自板刻时文行，学者往往记诵解以讲究为事之语。则明初已有刻文，但不多耳。杨子常曰：十八房之刻，自万历壬辰《钩元录》始；旁有批点，自王房仲选程墨始。厥后坊刻乃有四种：曰程墨，则三场主司及士子之文。曰房稿，十八房进士平日之作。曰行卷，举人平日之作。曰社稿，诸生会课之作。亭林曰：八股盛而六经微，十八房兴而廿一史废。

○明之策问

洪武三年开科，以《大学》“古之欲明明德于天下者”二节，《孟子》“道在迩而求诸远”一节，合为一题，问二书所言平天下同异大指。此即宋时之法，为第一场四书义，二场论一，三场另问时务策一。按此则为今之五策开法门，亦异于唐、宋之策问矣。

○十八房卷

明末顾大韶题十八房卷云：甲某奉十八房，乙讥之。甲曰：“子知人事而未知天道也。夫人不能夺天久矣，使医果能辨六脉，则天之生死人者，人得夺之。使风水果能辨龙穴，则天之祸福人者，人得夺之。使考官果能辨文章，则天之贵贱人者，人得夺之。故庸医也，低风水也，盲考官也，三人者，皆天吏也，敢弗敬欤！”凡物之确然自信者，人为政。冥然罔觉者，天为政。古圣人作事，必问蓍龟。枯草朽木，何灵之有，惟其无灵而天下之至灵者存。考官者，亦天下之蓍龟也。十八房卷，其爻象也。从之则吉，逆之则凶，敢弗敬欤！

○明末社稿

明末社稿，率以三字命名，有类传奇小说。文皆荒唐怪诞，虚渺浅俗，大都不读书而专骛声气之士居多。其弥子之妻一句题破云：弥子有妻，弥子之色所由衰也。通篇此意，是文妖也。

○马世俊

马章民世俊会试下第后，留滞都下，落拓殊甚。以行卷谒芝麓司寇，司寇赏其制艺。庚子冬，江左公车之士云集辇下，角艺呈文。司寇读章民“而谓贤者为之乎”题文，大为激赏。读至后比，数亡主于马齿之前，遇新王于牛口之下；河山方以贿终，而功名复以贿始；七十年以前之岁月已沦，七十年以后之星霜复变；壮盛未闻谏书，而衰龄反同贩竖。云云。司寇泪涔涔堕，曰：“李峤真才子也。”会岁暮赠炭金，章民得白金八百金。明年章民遂状元及第。贤哉司寇，非褊心者所能及也。

○八股恶习

吾乡陆密庵，视学八闽，条举闽士熟用之恶调，榜示通衢以为戒，有犯者辄置劣等，罚及父师。初行，士论大哗，久之贴然，而闽之文风由此益上。后彭茶陵先生督学两浙，痛恶浙人之摹仿声调，千篇一律，绝无性灵。因仿密庵之法，举其习用之调，自开讲起股中股后股，以及提掇顿落尾声，各标出百数十则，示为禁例，痛极丑诋。刊行各学，严示诸生，一时凛然遵之不敢犯。彭既去任，故态复萌，继且家置一编，装潢成帙，丹黄甲乙，奉为枕中之鸿宝，传家之秘笈矣。呜呼，昔吴道子画地狱变相，欲令人心畏惧为善，而反助成酷吏惨毒之刑，岂不同一可哀乎！

○制义之难

阎潜丘先生初交何义门，何年二十四岁。日与之上下议论，并及时文。潜丘将有明三百年名家制义，其中错解题误用事者，尽标出，为一帙，凡数百条。谓此乃代圣贤立说，岂有使别字用讹事者。义门击节叹赏，归而抄撰制义，为《行远集》，悉如潜丘之旨。义门曰：如此方见制义之尊，如此方知制义之难。

○士师

潜丘尝语义门云：有虞氏刑官曰士，故《舜典》曰汝作士。《吕刑》士制百姓于刑之中，夏曰大理，周曰大司寇。若士师特司寇之属下大夫耳，犹遂士乡士县士之属。在周礼士之八成，凡四方之有治于士造焉。则周之士师，容或可称为士，而有虞氏之士，断不可称为士师。奈何杨一清、王鏊、薛应旗、茅坤、邵圭洁、赵南星、李光缙、沈滨、许獬、徐日久、顾锡畴、艾南英、黄淳耀、姚应章文，尽称士为士师耶？义门大服。噫，司马迁误以子我为宰我，况后来人耶！唐苏颋作授李乂刑部尚书制云：“王命司寇，汝作士师，允迪政刑，旁求望实。”其由来旧矣。

○制义八大箱

任香谷先生常言其乡一老宿芮先生者，专心制义，讲论甚精。自总角至白首，凡六十年，手不停批，褒讥得失，穰穰满家。至国初，年老不复应举，乃举生平所评骘之文，分为八大箱，按卦名排次。其干字箱，则王、唐正宗也。坤字箱，则归、胡大家。降而瞿、薛、汤、杨，以及隆、嘉诸名家，连次及之，金、陈、章、罗诸变体又次及之。其坎离二箱，则小醇大疵，褒贬相半。艮兑二箱，皆历来传诵之行卷社稿，及每科大小试获隽之文，所深恶而丑诋之者也。书成后，自谓不朽盛业，将传之其人。举以示客，无一阅终卷者。数年后，并无一人过问。一日有后生叩门请业，愿假其书，先生大喜，欣然出八大箱。后生点检竟日，乃独假其艮兑二箱而去。先生太息流涕累日。香谷先生犹及见其人。

○文章运会

文章运会，非有大力者不能开。秦始皇千古无道，而变封建为郡县，改井田为阡陌，千古不能易其制。王安石变法殃民，流毒宗社，而变诗赋论策为经义，阅六百年不变。岂非有大力能旋乾转坤者。始皇名正，而后世读正月为征声；赵高指黑为青，后世遵之不改。皆不可解。

○中卷

郭昆甫焌好谈诗文，酒酣耳热，痛诋时流之文，虽贲育不能掩其口。时方议更南北中卷，礼臣有议以湖南入中皿者，昆甫力争之，乃列南皿。楚人诵之。昔邱琼山当国，亦争粤人入南卷，后人谓其受虚名而贾实祸。吾于昆甫亦云。按明洪熙元年，会试取士，不过百名。南卷取十之六，北卷取十之四。后又于南北各退出五卷，为中卷。浙江、江西、福建、湖广、广东、应天、松江、苏、常、镇、徽、宁、池、太、淮、扬十六省府并广德一州为南卷；山东、山西、河南、陕西、顺天、保定、真定、河间、大名、永平十三省府，延庆、保安二州。辽东、大宁、万全三都司，为北卷。四川、广西、云、贵、庐、凤、安庆七省府，滁、和二州，为中卷。

○时文名士学殖浅陋

时文弊而坊刻愈滥，俗学锢而讲章愈行。蔑古荒经，滔滔者不知所届，是可为流涕太息者也。昔杨升庵慨古学之废，论举业之弊，曰：士罕通经，徒事末节。五经子史，则割取碎语，抄节碎事。章句血脉，皆失其真。有以汉人为唐人，唐事为宋事者。有以一人析为二人，二事合为一事者。曾见考官程文，引制氏论乐，而以制氏为致仕。又士子墨卷引《汉书•律历志》“先其算命”作“先算其命”。书坊刻布，士子珍为秘宝，转相差讹，殆同无目人说词。宋人自尊其宋，曰本朝家法与三代同，过前代者五事。今人亦云本朝家法与三代同。宋人云，汉有七制，唐有三宗，本朝有四圣。成化中，有殿试策袭用本朝有四圣字，称前代为本朝，前君为四圣，与三家村中学生称人父为家父何异。有明薛方山，误以胡安定为朱子门人，锺伯敬以朱子与王无功相酬答。有明三百年中，时文名士学殖浅陋至是，此与近日磨勘被议诸生有称唐之王阮亭、宋之白乐天者何异。考官为国求贤，固如是乎？唐时有书生读经甚熟，不知近代事，因谈骆宾王，曰：“某见其孙李某。”竟谓骆宾是诸王封号，亦是类也。

○选本

艾东乡痛天、崇间文风败坏，高者阳奉孔、孟，阴归佛、老。其浅陋者又目无一卷之书，放言高论，谬种流传。于是尊程、朱，辟二氏，撰定待二书，专主宋儒之学。文之背谬者辄涂乙，不少假借，其用意亦良苦矣。张天如选五经文字，郑峚阳选四十名家，韩乌程选文在文室文闲。顾九畴文传，陈溧阳选名家制义，昔人多病其未醇，然皆能各立一宗旨。异吾法者，虽佳弗录，盖选政之不可苟也如此。后来选手，不求根柢，于书义未识畔岸，即时文源流派别，四百年来正变升降之故，毫末未究。而妄操月旦，黄口白腹，咸标参阅之名。标榜者妄希得名，招摇者因以为利。数十年来，选政因之大坏。王墙东汝骧选《明文治》，风行一时，然已尽破前人之法矣。曩闻何义门选《行远集》，其指归悉本阎潜邱先生。安溪相国前后选诸集，皆徐坛长、何义门所手定者。方灵皋奉敕选四书文，其总评线批，皆由兵曹邮寄周白民振采先生改定，然后出示同馆。蔡芳三寅斗选三十名家，白民汰易其大半。后因付雕无资，复增易数人于其间，以助刊费，识者憾之。前辈于选事慎重如此。若俞西园百二十家，因文以存人。徐山琢《岭云编》，自刊其家藏世不常见同题之文，以多为贵。《同风录》等皆墨牍，无关选法，又当别论也。王渊如选明文，颇别具手眼，但以己作列入，谬加赞叹，以愚聋瞽，不可为训。

○程文

举子所书之文曰墨卷，主司所阅之文曰朱卷，一也。主司改窜刻录曰程文，主司拟作之文曰拟程。陆务观与王樵秀才书曰：“偶见程文一二，可爱者往往遭涂抹訾诋，令人气涌如山。”近以主司之拟程为程文，未知所本。

○明会元得人

有明墨牍，皆有成式相传，奉为元灯。高手仿为之，不乏杰作。钝根人绳趋尺步，岂复可言文耶，是惟主司明眼，拔其尤者。故每一科墨卷出，视其所得之人，所录之文，考官之声名，由此而定。计甫草谓明洪永会元十五人，宣德迄天顺会元十三人，皆不事雕饰之文。成弘十四人，章枫山懋、吴匏庵宽为冠，稍见法度，然未离乎朴也。正嘉二十人，隆万十八人，如唐应德顺之、瞿昆湖景淳、邓文洁以赞、王文肃锡爵、冯具区梦祯、李九我廷机，其文之矩神明，若有相传之符节，可以剖合验视。其时天下承平，士之起家，非科目不贵，科目非元不重。闭门造车，出而合辙。作者与识者，如针石之相投也。或谓吴无障默以偏锋伤气，汤霍林宾伊以柔媚败度，明文运至此而衰。然启祯八元，若曹勋若、吴伟业，又何减前人也。

○代他人说话

昆山吴乔云：自六经子史以至诗馀，皆是自说己意，未有代他人说话者。惟元人就古事作杂剧，始代他人说话。八比时文，虽阐发圣经，非注疏，亦代他人说话，故曰俗体也。

○圈评

刻制艺者，概有圈点评语。方书中未之多见。归震川评《史记》，用数色笔圈抹。茅鹿门刻八家文，亦用圈抹。嗣是选手，遂无不用圈评者。

○选刻八法之流毒

近王已山选刻八法，自启蒙以至精诣，分门排列，挨次授读。无问高明愚柔，气质之不齐，千变万化，文心之不一，自幼即弃书不读，而一绳之以刻板死法，教法安得不坏，文运安得不衰。而北方学者，本不喜读线订书，因陋就简，奉为枕秘。几于家有其本，谬种流传，何年乃止耶！食肉者不知猪为何状，衣帛者不知蚕为何形，谁为作俑，流毒未央。地狱之设，端为斯人。

○唐顺之师承

唐荆川自言，时文得之薛方山，古文得之王遵岩，经义得之季彭山，道义得之罗念庵。古人事事皆有师承，而不忘所自出。彼弃学而倍师者，可以愧矣。

○明末结社

东林书院复于万历甲辰，首善书院建于天启初。天下书院毁于天启乙丑，而复社遂起于崇祯辛未会试之后。先是应社始于甲子，吴郡、金沙、娄东、釐李十一人，杨彝（子常）、顾梦麟（蒨士）主《诗》，杨廷枢（维斗）、钱楠（彦林）主《书》，周铨（简臣）、周锺（介生）主《春秋》，张采（来章）、王启荣（惠常）主《礼》，张溥（天如）、朱隗（云子）主《易》。孙淳（孟朴）嘉兴生员，但为奔走四方，征五经文字之人，是曰应社后十子。所选刻有《复社国表》一集至四集。当其始取友尚隘，来章、彦林谋推大之迄于四海，于是有广应社，贵池刘诚（伯宗）、吴应箕（次尾）、泾县万应隆（道吉）、芜湖沈仕柱（昆铜）、宣城沈寿民（眉生）咸来会。声气之孚，自应社始也。崇祯初，嘉鱼熊开元（鱼山）宰吴江，进诸生讲艺。于是孟朴里居，结吴（扶九）、吴允夏（去盈）、沈应瑞（圣符）等，肇举复社。同时云间有几社，浙西有闻社，江北有南社，江西有则社。又有历社、席社、昆阳云簪社，而吴门别有羽社、匡社，武林有读书社，山左有朋大社，佥会于吴，统合于复社。始于戊辰，成于己巳。其盟书曰：学不殖将落，毋蹈匪彝，毋读非圣书，毋违老成人，毋矜厥长，毋以辨言乱政，毋于进丧乃身。嗣今以往，犯此小用谏，大用摈。佥曰诺。孟朴历淮泗以达于京师，贤士大夫必慎择而后矜奖。盖先后大会者三，复社之名动朝野，孟朴劳居多，而敛怨深矣。正月，吴民陆文声（《明史》作太仓监生陆文声）呈称风俗之弊，原于士子。庶吉士张溥知临川县事，张采倡立复社，以乱天下。思陵下提学御史倪元琪察核。倪言：“诸生诵孔子，引其徒谈经讲学，互相切劘。文必先正，品必贤良，实非树党。陆以私憾妄讦，阁臣以公蒙塞。”降光禄寺录事。苏州推官周之夔，溥同年进士，初入社，至是希阁臣意，墨绖诣阙，奏溥等树党。案久未结。复有草檄以声复社十罪者，略云：派则娄东、吴下、云间，学则天如、维斗、卧子。上握国柄，下乱民情。行殊八俊三君，迹近八关五鬼。外乎党者，房、杜不足言事业；异吾盟者，屈、宋不足言文章。或称学究智囊，或号行舟太保。传檄则星驰电发，宴会则酒池肉林。至十五年，御史金峒、给事姜埰疏白其事，朝廷不以语言文字罪人，复社一案准注销。后福藩称制，阮大铖怨戊寅秋南国诸生顾杲等百四十人之具防乱公揭也，日思报复。爰有王实鼎东南利孔久堙复社渠魁聚敛一疏，阮语马士英曰：“孔门弟子三千，而维斗聚徒至万，不反何待！”至欲陈兵于江，以为防御。心知无是事，而欲尽杀复社之主盟者。时沈昆铜、陈定生辈皆已就逮，桐城钱秉镫、宣城沈寿民亡命得脱，假令我大兵下江南稍缓须臾，则南省士类难乎免于白马之祸矣。

○朱吴不同

朱云子工诗画，盖徐昌谷、唐六如之流，晚年隐居山中。吴来之少受业于周公宗建，故得附于清流，为人墨而狡，其后身戮名丧，较之云子不可同日语也。

○复社馀波

复社馀波分为两派，曰慎交社，曰同声社，各植门户。唐东江（孙华）入慎交社，操选政，一时翕然从之。

○选政执一时风尚

选政执一时之风尚，定千秋之是非，非可冒任，人亦不轻许也。昔倪鸿宝寄拟程于刘伯宗，意欲登选。刘报曰：“先生之文善矣，然以孔、孟之道，帖括之理按之，似尚有未安处。先生文章之宗也，不敢遽选，恐损大名而误后生。”鸿宝得书，以为相爱，愈重之。由是伯宗声望益隆。当时有“得科名易，登选册难”之谣，二公之风敻乎不可及矣。若今日操觚者所为，只是一部搢绅便览耳。

○八宗师考卷

郑汉林选《八宗师考卷》，文体不拘一格，而理真词达，以有清气为宗。吾少时见馆师案头各有一部，近日训徒者多不知有此编。而恶劣选手，牛鬼蛇神，堆积盈几，可怪也。八宗师者，辽东高渭师江西考卷，铜仁张元臣江南试牍，韩城张廷枢江南试牍，遂宁张文端江南考卷，曲阜颜学山浙江考卷，休宁汪棣园《八闽采风录》，大兴薄聿修湖广试牍，海宁许时庵江南试卷。

○对称词之分别

月将出曰朦，将入曰胧。雄曰虹，雌曰霓。明者曰虹，暗者曰霓。天以气煦，地以形妪。南北为纵，东西为横。京，大也；师，众也。田间道：南北曰阡，东西曰陌。东方曰斥，西方曰卤。高曰坟，平曰墓。无坟曰墓，有坟曰茔。山戏曰险，水隔曰阻。五达曰康，四达曰衢。门之左曰阀，右曰阅。明其等曰阀，积其日曰阅。颜师古曰：阀，积功也。阅，经历也。有眸子而不见曰蒙，无眸子曰瞍。宰杀之所曰庖，烹饪之所曰厨。目上曰清，眉下曰扬。泪出曰涕，曰泣。鼻出曰泗，曰洟。男子八月而齿生，八岁换齿曰龆。女子七月而齿生，七岁换齿曰龀。通食曰咽，通气曰喉。心上为膏，心下为肓。婉谓言语，娩为容貌。左步为彳，右步为亍。一举足曰跬，跬三尺。两足曰步，步六尺。骨间曰肯，肉间曰。生曰名，死曰讳。名闻于人曰名，为人所仰曰望。女曰婴，男曰孩。女曰婴，男曰儿。男曰媒，女曰妁。男曰巫，女曰觋。奴曰臧，婢曰获。又男而婿婢谓之臧，女而妻奴谓之获。又犯罪没官曰奴，在逃被获曰婢。又生禽曰虏，斩首曰获。见扬雄《龠轩绝代语》。出言警，入言跸。上曰最，下曰殿。古器上阴字凹入曰款，阳字凸出曰识。南人曰歌，北人曰曲。两人对说曰宾，一人自说曰白。于我为要，于敌为害。置肉于火曰炮，以火炙肉曰烙。马递曰置，步递曰邮。近曰离，远曰别。八尺曰寻，倍寻曰常。推手向前曰琵，却手向后曰琶。在旁曰帡，在上曰幪。方者为碑，圆者为碣。草曰摇，木曰落。草曰零，木曰落。反哺曰乌，不哺曰鸦。枭食母，獍食父。无声有痎曰咳（音慨），无咳有声曰嗽。年长曰姒，年少曰娣。俗以兄妻为姒，弟妻为娣。澡手曰盥，涤面曰颒。早采为茶，晚采为茗（《尔雅》注槚）。寡夫曰茕，寡妇曰嫠（《孔丛子》）。空棺谓之榇，有尸谓之柩（《孔丛子•广名》）。拔心曰揠，拔根曰擢（同上）。妻父曰婚，婿父曰姻。妇女曰姑，小儿曰息（《尸子》云：待弃黎老之言，而用姑息之语注）。佛□曰□，佛文曰莂（见《扬子卮言》。按{艸别}佛为授记，今用为合同符契之属）。垂则为锺，仰则为鼎（《路史》）。通而声之曰诵，睦于物而熟之曰读。门是外门双扇，户是室中之户只扇（《仪礼》）。如羽之疾，如林之多（颜师古注）。

○异音举例

悖字与佛字同音佛。梁武帝佞佛，乃改悖为倍音。宋子京《国语正义》辨之。近人皆读为倍，此与秦始皇改正月为正（平）月同。耿弇之弇，音甘，十三覃韵。析木之析，音斯，析平声。十干之戊，与茂同音，今读务，非。见《泊宅篇》。董子云：以仁治人，以义治我。仁从人，义从我，古叶歌韵。笨，粗大貌，古书如盆字，发声曰奔，去声。蜀中三峡中，水波圆折，名曰盘涡，盘音旋，并见《丹铅录》。围棋，两无胜败曰芇。芇，绵兔二音，见《表异录》。丙吉传：西曹地忍之。注：地，第也。狧，即也也，以舌食也。应高说胶西王曰：“语有之，狧糠及米。”以犬喻言也。未渠央，未遽央也，音义皆与遽同。《汉书》尉佗曰：“何渠不若汉。”即遽字。句读，《法华经》作句逗。又《长笛赋》云：都法于节奏，审度于句投。投，徒斗反。落驿，即络绎，见《书》传孔氏疏，乃希疏之意。

○西域书

西域书有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驼乘书、牸牛书、树叶书、石旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等六十四种，见《酉阳杂俎》。

○代称

方丈，僧居也，宴室也，圜室，囹圄也，道士居也。禁中，大内也，幽室也。阃内，国门也，闺阁也。槛，楹也，阱也。阑干，罘罳也，眼匡也，夜深也。尺宅，陋居也，面也。寸田，地少也，心也。秋水，剑也，眼也。芙蓉，剑也，面也，舌也，帐也，水花也，木花也，山峰也。太史，天官也，翰苑也。黄门，奄人也，给事也。貂榼，贵戚也，刑馀也。典型，老成人也，大辟也。金石，文字也，交情也。图书，经史也，符印也。流黄，颜色也，机组也。琥珀，丹石也，酒也。玳瑁，石也，龟甲也。筵，席也。琅玕，石也，筿也。六寸，笔也，算也。葳蕤，花也，锁也。苜蓿，马刍也，训士官禄也。

○准字

今文移中多用准字，即祼字去十也。自唐以后皆用准，至宋寇准为相，省吏避其名，遂减十，至今不改。亦正读平声之类也。

○笨以去声发音

笨，粗率也，去声。《晋书》豫章太守史畴，肥大，时人目为笨伯。《宋书》王微粗笨。朱子语录云：诸葛亮只是笨。今《性理大全》刻作盆，而以去声发音。

○平去二声两用

阎潜邱曰：应刘之应，平去二声皆可用。《左传》《国语》，应为武王之子所封之国。陆氏、宋氏无音，故黄公绍《韵会》于蒸部注曰人姓，阴时夫《韵府》于经部注曰人姓，非两用之证乎。亦犹枚乘，《汉书》无音，子美作仄声“枚乘文章古”，太白又作平声“八月枚乘笔”。安得是杜而非李，是李而非杜乎！伍子胥之员，读运，亦读云。陆鲁望诗“赖得伍员骚思少”，未闻以令公四俊之谣，而病其不识字也。

○睢字读音

睢字从目，音挥，仰目貌。《汉书•五行志》万目睢睢，又睢盱，小人喜悦貌，又瞋视也，又香萃切。恣睢，暴戾矜放也，又音虽，睢阳县名，又姓。按字典，睢音倠，又音倠去声（倠，字典音睢，字汇音挥）。虽携二音，亦可通读。其水名邑名，则专读虽，星名则专读伟，万不可读疽也。

○俗字

俗字，溅水上衣曰灒，撑屋不欹曰牮（箭），铁束物曰膋（即锔），掘出汁曰幰（上声），切草刀曰（扎），物未精曰<劳少><曹少>（去声），补不足曰找，磁光曰釉（又），又作丱，泥坐瓦曰{穴瓦}（五化切）。布列曰{扮手}（摆），以杖挑镫曰<黍黍>。屋两头曰山（即古摐字）。

○说文等书所收字

许慎《说文》字九千五百九十三，沈约《四声谱》一万一千五百二十，陆词《广韵》二万六千一百九十四。《洪武正韵》，依毛晃所定，一万二千一百四十六。陆溱范斗《韵谱》一万四千五百二十二。经生家所识，曾不及半。唐孙愐《唐韵》所收至四万五千有奇。

○讹写

主臣，是皇恐二字之讹写（凡夫）。遮莫，尽教也。

○过于通过于别

汉之碑记过于通，说字家又过于别。

○说文

庾元威云许慎穿凿，贾氏乃奏《说文》。同时郑氏即驳之，何待少温、渔仲、辛泉、合溪、子才、敬甫辈乎？《说文》漏略，李巽岩叹之。如直翁、伯厚考异所引，多非今本。方密之曰：《说文》有唐本、蜀本，二徐本中有新附。今但执铉本残书，又未淹贯经籍，何从知其漏与复乎？予决之曰：溯其原当因古籀而推之，备小篆当遍考诸籍以补之，庆同文当因正韵笺而详载其源流，通此则无书不可读，而字学之纷然者皆土苴矣。

○罪字

《风俗通》罪字本从自辛，秦皇谓罪似皇，改作罪。

○二合之音

《续博物志》不可为叵，如是为尔，而已为耳，之乎为诸。西域二合之音，切字之原也。唐人已有二合之语。

○改两火相重字

唐武宗庙号炎，改两火相重之字，改谈为谭，改淡为澹。

○正读去声

董仲舒策“正次王，王次春。”颜师古注，音去声，是读同政也。至秦始皇名正，始改读征。

○率掞蒨索

唐官名，有率更，太子之官属也，欧阳询尝任是职者。音与帅同。郑渔仲云：缓声为不律，急声为笔。笔从竹。不从草，掞音委，见释典，草木之初花也，无毕音。明太祖即位后，于午门外立一红牌，上书官员说蒨者斩。蒨音荒，妄语也。俗作谎，上声。关索岭，索，父也。南人呼父曰索，盖当时呼关侯为父云，亦犹金人之呼岳爷也。

○楷书

楷书，程邈所作之隶书也。淳化帖中有程邈书“天得一以清”。一则昭然无疑。庾肩吾云：隶书，今之正书。张怀瓘亦云：隶书，程邈所作，字皆真正，亦曰真书。东魏大觉寺碑阴题曰：韩毅隶书。今楷字也，误以八分为隶者自欧阳公作《集古目录》始耳。若夫秦隶汉隶，郦元谓齐和公时已有隶书，此皆为古隶。与程邈所造之隶，判不同矣。

○牝牡

诗话：牝畜母，牡畜父。朱传曰：飞者雌雄，走者牝牡。近见魏叔子论曰：禽飞高，阳物也，故匹曰雌雄，皆平声，从阳也。兽走下，阴物也，故匹曰牝牡，皆仄声，从阴也。惟人备阴阳之气，合而不乱，故匹曰男女，声兼平仄，而阴阳以类从。甚矣其说之陋也，不独乾坤覆载父母考妣夫妻子女之不必拘于声音之平仄也，即雌雄牝牡，又安得分属之禽与兽耶！《诗》曰雄狐，又曰“尔牧来思，以雌以雄”。左氏“获其雄狐”。《易林》“雄犬夜鸣，雄罴在后”。《木兰诗》“雄兔雌兔”，又《书》曰“牝鸡”。《尔雅》“鹩鹑自为牝牡”。是禽兽可易称也。又《老子》“谷神不死，是为玄牝”。《人物志》“草之精秀为英，兽之拔群为雄”。《周礼》有牡鞠（菊不华者）、牡橭（榆木也）。《诗疏》曰：“雄曰虹，雌曰霓。”《乘异记》“龙角浪凹，削目深鼻豁麟，上壮下杀者雄。角靡浪平，鼻直目圆鳞薄，尾壮于腹者雌”。《物类志》：“蜥蜴，五色备者雄，不备者雌。猬，毛顺者雄，逆者雌。蜻蜓，身绿色者雄，腰碧色者雌。鼠矢，两头尖者雄，圆者雌。牡砺，左顾者雄，右顾者雌。蛤蚧，皮粗口大身小者雄，尾小身大者雌。”然则雌也，雄也，殆飞走鳞介之通称耶。况甲子亦有雌雄，干支亦分牝牡，其类甚广。叔子之论，较之安石《字义》益庸下矣。

○廿卅卌

二十为廿，三十为卅，四十为卌。皆《说文》本字。廿音入，二十并也。卅音先合反，三十之省便，古文也。卌音先立反，数名，今直以为四十。按：秦始皇凡刻石颂德之辞，皆四字句。《泰山辞》曰“皇帝临位，二十有六年。”《琅邪台颂》曰“维二十六年，皇帝作始”。《之罘颂》曰“维二十九年，时在中春”。《东观颂》曰“维二十九年，皇帝春游”。《会稽颂》曰“德会修长。三十有七年”。此《史记》所载，每称年者，辄五字句。尝得泰山辞石本，乃书为廿有六年，想其馀皆如此，而太史公误易之，或后人传写之讹耳，其实四字句也。见《容斋随笔》。

○红签

副启与柬面，初书正字。张江陵当国，各官避名，乃改帖红签。易代之后，翰林拜前辈，犹用红签。近则御史中书初拜前辈，亦不敢书正字。

○中字读平去声

沈归愚宗伯每云中兴之中，读去声，中酒之中读平声。引杜诗“万里伤心严谴日，百年垂死中兴时”，李诗“醉月频中圣，迷花不事君”，及“臣今时复一中之”等句为证。其言近似有理，亦本王敬美、钱虞山之言。予谓《系词》“易之兴也，其于中古乎”，难作去声。杜诗用中兴字亦多矣，咏怀百韵“侧听中兴主，长吟不世贤”，赠韦大夫云“汉业中兴盛，韦经亚相传”，送李判官云“近贺中兴主，神兵动朔方”，闻河北节度入朝云“神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王”。唐人诗作平声用者更多，亦不必作去声。至中酒，犹言病酒耳，病酒则与中风中寒之中无殊。《樊哙传》“军士中酒”注：竹仲反。齐己诗“秾低似中陶潜酒”，亦作去声。张华《博物志》云：“人中酒不解，治之以汤，自渍即愈。”亦难作平声。又梅圣俞宣州杂诗“一过响山畔，常怀路中丞”，中丞之中，亦作仄用。若执此一诗为据，谓中丞必不可作平声，可乎？

○平仄数例

《广陵散》，琴曲名，与操弄序引等。而应璩与刘劭云“听广陵之新散”，作平声。杜诗“到此应常宿，相留可判年”。又“纵饮久判（平）人共醉”， “先判一饮醉如泥”，皆平声。应字作平声，与宜同义。作去声，乃感应之应。而杜诗“刺史诸侯贵，郎官列宿应”，又作平。他如白香山“四十著绯军司（去）马”，“一为军司（去）马”。“银含凿落盏，金屑琵（入）琶槽”，“四弦不是琵（入）琶声，况对东溪野枇（入）杷”。“为问长安月，谁教不相（入）离”。 “烛泪粘盘累蒲（入）萄”，“燕姬酌蒲（入）萄”。“仁风扇（平）道路，阴雨膏（去）闾阎”。元微之“微俸封（入）鱼租，一生常苦节”。“三省讵行怪（音乖），洞照失明鉴（平）。”韩昌黎“轩然大波起，宇宙隘而防（上）〖ht〗。”“前辈只嘲评（去）。”李义山“箪冰（去）将飘枕”，又“琉璃冰（去）酒缸”。陆鲁望“海客施明珠，湘蕤料（平）净食”。洪适盘州集诗“园池如此休言小，但放刍荛雉兔行”，但字自注平声。又徐骑省“莫折红芳树，但知尽意看”，但亦平声。王景文诗 “直翁自了平生事，不了山阴陆务观”。放翁曰：“我字务观乃去声，如何把做平声押了。”此类甚多，不可殚述。古人未尝迫后人以必从，后人又何可执古人偶用之一说，以自拘耶？

○体字

体，盆上声。《韦贤传》《旧唐书》注都本切。补注改体为体，误矣。《通雅》软车之夫，曰体。

○念

《兼明记》：吴王之女名二十。江南人呼二十为念，北人不为之避。

○四名两号

府史胥徒乃四名，男臣女妾是两号。今妇女表状称臣妾，非也。见江邻几《杂志》。

○字书

《隋志》：张楫《古今字诂》三卷、《难字》《误字》各一卷。楫，魏天和中为博士。周氏《杂字解诂》四卷，晋吕忱《字林》七卷，吴恭《字林音义》五卷，晋王延《文字音》七卷，何承天《纂文》三卷，戴规《辨字》一卷，阮孝绪《文字集略》六卷，左校令李登《声类》十卷。

○𪻐错

潘岳《西征赋》：殒吴嗣于局下，盖发怒于一博。成七国之称乱，翻助逆以诛错。恨过听之无讨，兹阻善而劝恶。今称𪻐错之错，皆作措音，何所本耶？

○韵元

清文对音七字，乃歌麻支微齐鱼虞七韵之音，实声气之元，万籁所从出。能生诸部，而不为诸部所生。能切诸部，而不为诸部所切。宜列为韵首，以明天地元音，更唱迭和，以尽无穷之变。如十一律之有黄锺班，固所谓生他律而不为他律役者也。字头中，又以阿厄衣窝乌五字喉声为主，凡声皆出于喉，传于鼻唇齿之间，而又收声于喉。

○宋版

书贵宋版者，点画无讹，镌刻精好。宋版有肥瘦二种，肥者学颜，瘦者学欧。行款疏密，任意不一，而字势皆生动。纸古色而极薄，不生蛀，经水而墨不涨，所以可贵。

○钱允治藏书

钱功甫藏书极富，牧翁过从吴中，必至功甫斋中，啖糕饵，相对竟日。一日，功甫与牧翁云：“吾老矣，藏书多人间罕有本子。公明日来，当作蔡邕之赠。我欲阅，当转就公所借，他年以属纩事累公，借此为偿博何如？”牧翁质明即往，其意色阏嘿，竟不复践宿诺，其后竟为云烟散矣。牧翁尝言：功甫有《李师师外传》一卷，即荃翁所云道君在五国城作，从榷场中来者。功甫没，此书不知所归。

○焚书

麻城甘右泉，憾近来刊刻之繁，颇动祖龙之慕。作为长歌，痛快绝伦，可为救时良方，然亦有太过。满子鹤邻云：经史昭垂，非惟不可焚，亦不能焚。惟古今文集，酌存百之一，诗赋存千之一。凡经典道箓语录词曲时文，尽数付之一炬。至于小说淫词，不足与于此数也。

○宋本前后汉书

赵承旨家宋椠前后《汉书》，纸为罗纹，字类欧阳率更。王弇州得之太宰陆水村（完）家，前有松雪小像，紫衣纱帽，神采如生。弇州亦作一像于后。后牧斋以千二百金购之新安贾人，复售于四明谢象三。牧斋常云：“此书去我之日，殊难为怀。李后主去国，听教坊杂曲，挥泪对宫娥，一段凄凉景色。约略相似。”此书后归新乡张坦公司马。康熙中，有人携至京中，索价甚高。梁苍岩大司马酬以五百金，不售。后不知所归云。

○赵琦美书跋

赵承旨书跋云：聚书藏书，良非易事。观书者澄神端虑，净几焚香。勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅。勿以作枕，勿以夹帟。随损随修，随开随掩。后之得吾书者，并奉赠此法。

○明祖藏书室

明初，太祖筑室后湖，以藏天下黄册。问入觐众耆民曰：“宜作何向？”一老对宜东西向，早晚日色取晒，庶无湿润。太祖喜，问何姓。对姓毛。上曰：“汝言良是，令汝守之，俾无鼠。”遂活埋室中，取毛猫音微似也。后其地果无鼠耗。

○读书法

陈元孚读书法，生则莫读全语句，熟则急读贪遍数。紧联以续其断，喝怒以正其误。未熟切记背诵，既倦不妨少住。如此力少功多，乃是读书要务。唐杜暹家藏书末自题云：清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝。鬻诚不可，借人何妨，亦自示不广矣。

○强记法

张尔岐云：历城叶奕绳尝言强记之法云：某性甚钝，每读一书，遇意所喜好，即札录之。录讫乃朗诵十馀遍，粘之壁间，每日必十馀段，少亦六七段。掩卷即就壁间观所粘录，日三五次以为常，务期精熟，一字不遗。粘壁既满，乃取第一日所粘者收笥中，俟再读有所录，补粘其处，随收随补，岁无旷日。一年之内，约得三千段。数年之后，腹笥渐富。每见务为泛览者，略得影响而止，稍经时日，便成枵腹，不如余之约取而实得也。叶有文采，善剧曲，济南人士推为淹洽，其所言真困学要诀。予苦读书不能记，当时虽闻此法而不能用，年既衰暮，回忆旧所披览，已无只字。下笔窘索，徒有怅恨。见少年有志者辄述此语之，不惟自悔，亦冀此法不没人间也。

○连号法

邢懋循尝言其师教之读书，用连号法。初一日诵一纸，次日又诵一纸，并初日所诵诵之。三日又并初日次日所诵诵之。如是渐增，引至十一日，乃除去初日所诵。每日皆连诵十号，诵至一周，遂成十周。人即中下资，已无不烂熟矣。

○日读三百字

姜西溟曰：读书不须务多，但严立课程，勿使作辍。则日累月积，所蓄自富，且可不致遗忘。欧阳公言：《孝经》《论语》《孟子》《易》《尚书》《诗》《礼》《周礼》《春秋》《左传》，准以中人之资，日读三百字，不过四年半可毕。稍钝者减中人之半，亦九年可毕。今计九年可毕，则日百五十字也。东方朔上书自称年十二学书，三冬文史足用。十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言。十九学孙吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。此时朔年正二十二，自十六至二十一而毕，皆作三年课程。三年诵二十二万言，每年正得七万三千三百馀言。以一年三百六十日成数算之，则一日所诵，才得二百零三言耳，盖中人稍下之课也。

○事类赋

宋吴筠撰《事类赋》，声韵稳称，童子多爱诵之。锡山华氏憾其篇目不备，为补遗若干卷。今世初学之士，幕下之宾，三家村中，几于人有其书。按计甫草尝言广陵史子仁以名家子勤苦，博极群书，踵吴氏之旧而增廓之，更为后编，粲然大备。不知今所传者，即其本耶，抑别有藏编耶？

○传是楼

徐健庵作《叶石君传》云：江南藏书家，有金陵焦氏、虞山钱氏、四明范氏。钱氏绛云半野之藏甚富，惜厄于火。漪园之没，亦多散失。惟天一阁尚存。予亦有聚书之癖，半生所得，庋之一楼，曰传是楼。较之诸家，多有目无书，殊足憾也。向亦闻叶君名，惜未遇，今为之传。不禁慨然。观此则所传传是楼书目，殆非实有是书耶？

○司书之鬼

司书有鬼，名曰长恩。除夕呼其名而祭之，则不蠹。见《致虚杂俎》。

○小说

《续文献通考》以《琵琶记》《水浒传》列之经籍志中。虽稗官小说，古人不废，然罗列不伦，何以垂后。近则钱遵王书目亦有《水浒传》，明时文华殿书目亦有《三国志通俗演义》。

○卷之异称

道书曰蕊简，佛经曰贝文，见《表异录》。道书以一卷为一，音周，与轴同。陶九成《说郛》用之。今北方人皆读轴为周。佛书以一条为一则，洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋占亻毕》用之。近代效者益伙。佛典又谓多罗树叶书，凡有二百四十䌸。䌸，古绢字，亦借为卷字意。今人尚无效者。䌸字最古，始《左传》。

○明藏书家

梅村汲古阁歌赠海虞毛生，末云：“客来诗酒话生平，家近湖山拥百城。不数当年清秘阁，乱离踪迹似云林。”予按毛生摹刻最多，得梅村辈交相嘘植，声价益重。其实所刊特斗富，勘订尚未精。子晋家藏旧本亦伙，或云王驸马以金钱辇之去，其板多在昆明。驸马者，平西婿也。尔时江南藏书，毗陵、琅琊，一代文献。鄞人范司马钦，字尧卿，号东明，喜购旧本。与凤洲家岁以书目相较，各钞所未见。故两浙藏书，以天一阁为第一。又晋江黄氏俞邵（○十二卷本作邰）之先人海𬤇（○十二卷本作鹤）先生，官南京监丞，居江宁千顷楼中，聚书七万馀卷（千顷楼藏书目，虞山湘灵作记，改亭作序）。他若山阴祁氏淡生堂，钮氏世学楼，禾中项氏，倦圃曹氏，皆东南文苑渊薮也。朱竹检讨撰《经籍存亡考》，亦得力于数家。因叹古今载籍，自秦以后，大厄凡十二。历代书籍之富，莫过于隋，而兵火之灾，更毒于秦火。明代藏书，周、晋二府，浙宗江王、胡元瑞、朱郁仪、焦弱侯、钱淑宝诸家，俱散尽。后来绛云一炬，无复孑遗，好古者所为三太息也。予家传书无秘本，先世族中分而为七，然每检旧抄书目，略一披览，茫若烟海，汗青无日，颠毛种种白矣。

○钱遵王藏书

遵王为牧斋族孙，绛云毁后，牧翁尽以所馀宋椠本付遵王，述古堂宋版书跋是也。遵王又自作《也是园书目》。后遵王尽鬻之泰兴季氏，后又归昆山徐氏果亭澹林堂，不及原一传是楼。近日吴门蒋氏、江都马氏，各搜得数种。

○秘阁藏书

陆文裕曰：我朝秘阁，多宋、元之旧，间有手抄。予初入馆时，见所蓄甚富，若《文苑英华》大书尚有数部。正德间，梁厚斋在内阁，援用监生入官，始以校正为名，而官书乃大散逸于外。刘若愚曰：内府有板之书，藏于内库，板藏于经厂，司礼监提督掌之。万历中，多为匠夫厨役盗出货卖，柘黄之帙公然罗列于市肆中矣。

○藏书者所贵

藏书者贵宋刻，大都书写肥瘦有则，佳者绝有欧、柳录集。纸质匀洁，墨色清纯，为可爱玩。若夫格用单边，间多讳字，亦辨证之一端，然非考据要诀也。凡评书次第，纸白板新，棉纸为佳。活衬竹纸次之，糊背批点者不蓄可也。

○隋唐已有刻板

《挥麈馀话》：毌丘俭贫贱时，借《文选》于交游间，有难色。自言异日身贵，当镂板以行。后仕蜀，至宰相，遂刊之。陶岳《五代史补》亦载其事，今毛刻《五代史补》无此。按《十国春秋》蜀毋昭裔传：请后主镂板印九经，又令门人句中正、孙逢吉书《文选》《初学记》《白氏六帖》，刻板行之。误毋昭裔为毌丘俭耳。毌丘俭，《三国志》魏人，所谓事虽不成可谓忠臣者是也。司空表圣《一鸣集》，为东都敬爱寺募雕刻律疏印本疏云：自洛城焚，印本渐虞散失，更欲雕镂。又《隋书》文帝敕废像遗经，悉令雕撰。则隋、唐已有刻印。

○毕升活字板

沈存中云：庆历中，有毕升为活字板，用胶泥烧成。今用木刻字合印之。又铜铸字，工费而不便久藏。

○文章分类

挚虞撰《古今文章类聚》，区分三十卷，名曰《流别集》。《隋志》总集类：《文章流别》一百七部，二千二百十三卷。谢混《流别》本十三卷，孔宁《续流别》三卷。自刘子政有别录，歆乃集六艺群书种别为《七略》，言各种分别也。《唐志》：类事之书，始于《皇览》。《通考》类事之书，始于梁元帝《同姓名录》。晁氏亦云：齐、梁喜征事，类书当起于此时。《魏志•刘劭传》：黄初中受诏集群书，以类相从，号《皇览》。

○三难

梨洲先生言：藏书难。或藏而不能读，读而不能文章，兼是三者尤难。古来文士，不乏抱兔园数册，修饰成家，欲以行远，难矣。古来藏书家，亦不乏兼收并蓄，锦幅牙签，争长于名画奇器间。酒阑烛跋，充为耳目之玩。此可谓之能读乎？近世以博洽名者，如陈晦伯、李于田、胡元瑞之流，皆不免疥驼书簏之诮。弇州、牧斋，好丑相半。上下三百年间，免于疑论者，止宋景濂、唐荆川二人。其次则杨升庵、黄石斋。森森武库，霜寒耀日，诚间世之学者也。

○魏礼寄子书

魏和公寄子书云：汝曹坐书屋中读书，要当于古人有发明。其最上者，能辨古人之诬，勿使终陷墨兵。或考核辟谬，或从章句外有洗发。其本在于精心研讨，乃开疑境。疑乃生悟，疑悟相环转不休，益乃无穷，于是博学详据以实之。又勿偏喜立异，以取妄谬也。吾偶阅昔人书，及吾偶有见，便录一二以寄汝。《史记》卫僖侯已葬，共伯弟和袭攻共伯于墓上。共伯入，僖侯羡自杀。孔颖达亦谓杀兄篡国。得为美者，美其逆取顺守，岂有杀逆之恶，而顺守可盖，且称睿圣乎？按《鄘•柏舟诗序》云：卫世子共伯蚤死，其妻守义。使武公果有墓上袭攻之事，胡不云共伯被弑，而云早死乎？又按《诗纪》云：武公在位五十五年。《国语》称武公年九十五，犹箴儆于国。计其初即位，其齿盖已四十馀矣。是共伯之齿，又加长于武公，安得谓之早死而始妻乎？髦者，子事父母之饰。诸侯既小敛，则脱之。若谓僖侯已葬，而共伯自杀，则是时共伯已脱髦矣，安得谓之髧彼两髦乎，其谬深矣。洪景卢云：卫宣公二子之事，诗于《左传》所书本末甚详。按宣公以鲁隐四年十一月立，桓十二年十一月卒，凡十有九年。姑以即位之始，便成烝乱，而伋子即以次年生，势须十五岁然后娶。既娶而夺之，又生寿、朔。朔已能同母谮兄寿，又能代为使者以越境，非十岁以下儿所能办也。紫阳纲目书莽大夫扬雄死，盖举褚渊、冯道所未尝加者而加之。按雄至京见成帝，年四十馀矣。自成帝建始改元，至天凤五年，计五十有二岁。以五十二合四十馀，已近百年，则与所谓年七十一者相抵忤矣。又考雄至京，大司马王音奇其文，而音薨永始初年，则雄来必在永始之前无疑。然则谓雄而延于莽年者，妄也。雄，郫县人。郫人简绍芳辨证尤悉，引桓谭《新语》云：雄作《甘泉赋》一首，梦肠出收而内之，明日遂卒。而祠甘泉在永始四年，去莽篡尚远。剧秦美新，或出于谷子云。然考之《法言》云：汉兴二百一十载。自高帝至平帝末，盖其数矣。而谓雄卒永始，亦未必然。计雄之终，或在平帝末，则其年正七十馀矣。因雄历成、哀、平，故称三世不徙官，若复仕莽，岂止三世哉？又《潜居录》谓雄卖文自赡，文不虚美，人多恶之。及卒，其怨家取《法言》为窜益云云。冯元成以美新为刘棻作。胡邦衡上高宗封事，极诋王伦狎邪小人，无故诱致金使，以招谕江南为名。议论斩斩，为中兴奏议第一。然考《宋史》，伦为宣力甚勤。使金有守贞之节，不屈而死，虽往古烈士，何以加哉。短丧之说，后世皆咎汉文帝作俑，然观宰我问孔子，滕文公问孟子，则春秋战国时已不行三年丧矣。班固《汉书》云：易更三圣，世历三古。以伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也。与周公绝不干涉。故《系辞》传累举庖牺、文王而略不及周公，亦自可见。扬子云曰：宓羲绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象，彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。班、扬去古未远，当得其实，《纲目》不能无误。如北齐高纬以六月游南苑，从官暍死者六十人，见本纪。《通鉴》书赐死，乃暍字讹耳，《纲目》乃书曰杀其从官六十人。又如郭威弑二君，《纲目》于隐帝书杀，于湘阴王书弑。隐帝立已数年，湘阴未成乎君，书法岂宜如此。又《通鉴》云：补阙乔知之有婢名碧玉，美色善歌舞，知之为之不昏。昏与婚，古通用，盖言知之惑溺此婢，不取正室也。《纲目》去不字，而云知之为之昏，盖以为昏惑之昏也。程正敏云：世传梁灏八十二岁，雍熙二年状元及第，其谢启最为工切，后终秘书监，卒年九十馀。予以史考之，灏，雍熙二年廷试甲科，景德元年以翰林学士知开封府，暴疾卒，年四十二。子固，亦进士甲科，至直史馆，卒年三十二。史谓梁方当委遇，中涂夭谢。又云梁之秀中道而摧，明白如此，其妄不待攻也。然吾阅灏本传，明书卒年九十二。自雍熙二年乙酉至景德元年甲辰，为二十年，则灏之状元及第，当在七十二岁。而正敏博学多闻，宜必有据。岂吾所阅之本，讹四字为九字耶？然传称灏美风姿，强力少疾，又似方壮之年，不必称者。要其八十二之状元皆妄也，俟博物君子更考订之，读书洵不易哉！叶少蕴云：苏子瞻谪黄州，因其所居之地，号东坡居士。又号老泉山人，以眉山先茔有老人泉也。子瞻尝有东坡居士老泉山人八字共一印，见于卷册，其所画竹，或用老泉居士朱文印章。欧阳作明允墓志，但言人号老苏，而不言其自号老泉。叶、苏同时，当不谬也。唐时黄猿领白儿，误。王济云：猿初生，皆黑而雄，至老转黑为黄。溃去其势与囊，即转雄为雌，遂与黑交而孕。又数百岁，方变为白尔。泰山有五松，秦始皇登岱封为五大夫。五大夫，秦赏功第九爵也，后人称五松大夫，谬矣。朱文公家谱载所谓考亭者，其邻人某既葬，其考作亭于山半，以望其茔。向公索名，公即以考亭颜之，复为书，使悬之亭上。则考亭与公何与？予编简公集，公既未尝自呼，当时亦无以此称公者，后人乃曰朱考亭，何也？《礼记》：生曰名，死曰讳。今人往往书人讳某，是明以死与人，而受者安之，反以称名某者为嫚。尝见人作婚联，用《东莱博议》为新婚事，谓吕伯恭初婚，经月不出，皆以为溺也。而《博议》成，伯恭自序，言与生徒讲论成此书。事最明白，乃读书者亦竞用之，令人齿冷。《春秋》：秦、晋世为婚姻，而世寻干戈。今人甫联姻，则仇衅渐开，嫌隙无已，用秦晋之好语，最是的切耳。《史记》：樗里子瘿而多智，时人号为智囊。又杜预亦有瘿，称知囊。今人以知囊作美称，强加人以瘿矣。今人自书某地某人，必用先代名，以为雅异。夫郡邑一代有一代之名，犹一人有一人之名也。假如宋人自称唐人，唐人自称秦、汉人，可乎？昔王公鏊作《苏州志》，题曰《姑苏志》，其师甫见其标题，辄嗬曰：“不通，不通！”曰：“今是苏州，不是姑苏。”王公矍然，即改正之。桑悦《客星亭记》云：客星，有曰周伯，曰孝子，曰王蓬絮，曰国皇，曰温星。凡有所犯，无不灾凶。《后汉•天文志》：客星居周野，光武崩应之。于此不书，似因子陵而讳占也。且犯常之变，刘聪遂亡。光武无应者，岂目前下贤一事，亦可弥其灾患欤。此论特佳。宣和间，刘季高侍郎尝饭于相国寺之智海院，因谈歌词，力诋柳耆卿，旁若无人。有老宦者闻之，默然而起，徐取纸笔，跪于季高之前请曰：“子以柳词为不佳者，盍自为一篇示我乎？”刘默然无以应，乃知广众中慎不可有所臧否也。当时人言，有井水吃处，皆知歌柳七词。即妄诋之，能禁其不传否？有盛名于世者，未可以轻毁，祗自取辱，此汝曹所当戒慎。和公此论，大都拾人牙后慧，以教儿曹，亦可开其蒙稚，故录之。

○周必大文苑英华跋

周平园跋《文苑英华》云：臣伏睹太宗皇帝既得诸国图籍，聚名士于朝，诏修三大书：曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文苑英华》，各一千卷。二书闽、蜀已刊，惟《文苑英华》，士大夫家绝无，盖所集止唐文章，如南北朝间存一二。是时印本绝少，虽韩、柳、元、白之文，尚未甚传。其他如陈子昂、张说、张九龄、李翱文，世犹罕见。故修书官于柳宗元、白居易、权德舆、李商隐、顾云、罗隐，或全卷收入。当真宗朝，姚铉诠择十一号《唐文粹》，由简故精，所以盛行。近岁唐文摹印浸多，不假《英华》而传，况卷帙浩繁，人力难及，其不行于世则宜。臣事孝宗皇帝，圣谕欲刻江钿《文海》，臣奏其去取差谬，不足观。帝乃诏馆阁，裒集《皇朝文鉴》，臣因及《英华》。虽秘阁有本，然舛误不可读。俄闻传旨取入，遂经乙览。时御前置校正书籍一二十员，皆书生稍习文墨者，月给餐钱。满数岁，补进武校尉。既得此为课程，往往妄加涂注。缮写妆饰，付之秘阁，后世将遂为定本。臣过计，有三不可：国初文籍虽写本，然校雠颇精。后来浅学改易，浸失本旨，今乃尽以印本易旧书，是非相乱。一也。凡庙讳未祧，止当阙笔，而校正者于赋中以商为殷，以洪易宏，或值押韵，全韵随之。至于唐讳及本朝讳，存改不定。二也。元缺一句或二句，或颇用古语，乃以不知为知，擅自增损。使前代遗文幸存者，转增疵。三也。顷尝属荆帅范仲艺均倅丁介，稍加校正。晚幸退休，遍求别本，与士友详议，疑则缺之。凡经史子集传注《通典》《通鉴》及《艺文类聚》《初学记》，下至乐府释老小说之类，无不参用。惟是元修书历年多非出一手，丛脞重复，首尾衡决，一诗或析为三，二诗或合为一。姓名差互，先后颠倒，不可胜计。其间赋多用员字，非读秦誓正义，安知今日之云字乃员字之省文。以尧韭对舜荣，非读《本草》注，安知其为菖蒲。又如切磋之磋，驰驱之驱，挂帆之帆，仙装之装，《广韵》各有侧音，而流俗改切磋为效课，以驻易驱，以席易帆，以仗易装，今皆正之，详注逐篇之下，不复遍举。始仇于嘉泰改元春，至四年秋讫工。盖欲流传斯世，广熙陵右文之盛，彰阜陵好善之优。老臣发端之志，深惧求者之莫知其由，故列兴国至雍熙成书岁月，而述证误本末如此。缺疑尚多，谨俟来哲。

○永乐大典

明成祖先命解缙等辑《文献大成》，后命胡广、王洪因之编《永乐大典》，计二万二千八百七十七卷，一万一千九十五本，目录六十卷。其表文见《蟫精集》中。弘治中，命重抄一部，藏于文楼。嘉靖中火，亟救得免。复命儒生摹抄，至隆庆元年始竟。神宗时，三殿火，书多被焚。

○议刊永乐大典未成

明万历甲午，南祭酒陆可教请刻书，谓《永乐大典》人间未见，宜分颁巡方御史，各任一种校刊汇存，分贮两雍，以成一代盛事。当时议允而终未颁行。窃谓文皇与穆宗两番抄录，已费不赀，镂板通行，谈何易耶。

○内府藏宋板被盗

沈景倩谓祖宗以来，藏书在文渊阁，宋板居大半。其地居邃密，又制度卑隘，窗牖昏暗，白昼亦须列炬，故抽阅甚难。掌管俱属之典籍，盗取市利，实繁有徒，历朝所失已强半。正德十年乙亥，命中书胡熙、典籍刘伟、原管主事李继先查对，继先又窃取其精者。向来传闻杨升庵因父在阁，潜入攘取。后嗣皇即位，言及阁书云：“记得俱为四川姓杨的官儿取去。”二说虽未知孰是，而风影究有自也。至神宗以后，十亡其八矣。