荀子/尧问篇 中华文库

尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”〈恐天下未归，故欲致而取之也。〉对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。〈执一，专意也。行微，行细微之事也。言精专不怠而天下自归，不必致也。〉执一如天地，〈如天地无变易时也。〉行微如日月，〈日月之行，人所不见，似于细微安徐，然而无怠止之时也。〉忠诚盛于内，贲于外，形于四海。〈贲，饰也。形，见也。《礼记》曰“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意也。〉天下其在一隅邪！夫有何足致也？”〈夫物在一隅者，则可举而致之，今有道，天下尽归，不在于一隅，焉用致也？有，读为又。〉

魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。〈武侯，晋大夫毕万之后，文侯之子也。〉吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’〈巫臣，楚申邑大夫也。〉庄王曰：‘不穀谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，〈中蘬，与仲虺同，汤左相也。〉曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。”〈疑，谓博闻达识，可决疑惑者。〉今以不穀之不肖而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以憙。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”〈振，举。〉

伯禽将归于鲁，〈伯禽，周公子，成王封为鲁侯。将归，谓初之国也。〉周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”〈将行，何不志记汝所傅之子美德以言我？〉对曰：“其为人宽，好自用，以慎。〈宽，宽弘也。自用，好自务其用也。慎，谨密也。〉此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。〈君子好以道德教人，故其民归逆者众，非谓宽弘也。〉彼其宽也，出无辨矣，女又美之。〈彼伯禽既无道德，但务宽容，此乃出于善恶无别，汝何以为美也？孔曰“宽则得众”，亦谓人爱悦归之也。〉彼其好自用也，是所以窭小也。〈窭，无礼也。彼伯禽好自用而不咨询，是乃无礼骄人而器局子也。《书》曰︰“自用则小。”《尚书大传》曰︰“是其好自用也，以敛益之也。”〉君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。〈士，谓臣下掌事者。不争，言委任。〉彼争者，均者之气也，女又美之。〈好自，则必不委任而与之争事，争事乃均敌者尚气之事，非大君之量也。〉彼其慎也，是其所以浅也。〈彼伯禽之慎密，不广接士，适所以自使知识浅近也。〉闻之曰：无越逾不见士。〈周公闻之古也。越逾，谓过一日也。〉见士问曰：‘无乃不察乎？’〈惧其雍蔽，故问无乃有不察之事乎？〉不闻，即物少至，少至则浅。〈物，事也。不见士则无所闻，无所闻则所知之事亦少，少则意自浅矣。“闻”，或为“问”也。〉彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，〈为文王之子也。〉武王之为弟，成王之为叔父。〈周公先成王薨，未宜知成王之谥，此云“成王”，乃后人所加耳。〉吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，〈周公自执贽而见者十人。礼，见其所尊敬者，虽君亦执贽，故哀公执贽请见周丰。郑注《尚书大传》云︰“十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。”〉还贽而相见者三十人，〈礼，臣见君则不还贽，敌者不敢当则还之，礼尚往来也。《士相见礼》曰︰“主大复见之以其贽，曰︰‘曏者吾子辱使某见，请还贽于将命者。’”郑康成云︰“贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。”〉貌执之士者百有馀人，〈执，犹待也。以礼貌接待之士百馀人也。〉欲言而请毕事者千有馀人，〈谓卑贱之士，恐其言之不尽，周公先请其毕辞也。《说苑》曰“周公践天子之立七年，布衣之士，所执贽而师见者十人，所见者二十人。穷巷白屋，所先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，朝者万人”也。〉于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。〈于是千百人之中，仅乃得三士，正身治国。〉吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。〈十人与三十人，虽尊敬，犹未得贤，至百人千人，然后乃得三人。以明接士不广，无由得贤也。〉故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。〈上士，中诚重之，故可薄为之貌；下士既无执贽之礼，惧失贤士之心，故厚为之貌，尤加谨敬也。〉人人皆以我为越逾好士，然故士至，〈人不知则以为越逾，然士亦以礼貌之故而至也。〉士至而后见物，〈物，事也。〉见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！〈几，危也。周公言我以天下之贵，犹不敢骄士，汝今以鲁国之小而遂骄人，危矣！〉夫仰禄之士犹可骄也，〈仰，鱼亮反。〉正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，〈黎，读为梨。谓面如冻梨之色也。〉是以天下之纪不息，文章不废也。”〈赖守道之士不苟徇人，故得纲纪文章常存也。〉

语曰：“缯丘之封人，〈缯与鄫同。鄫丘，故国。封人，掌疆界者。《汉书‧地理志》缯县属东海也。〉见楚相孙叔敖曰：‘吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者而不得罪于楚之士民，何也？’孙叔敖曰：‘吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。’”

子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”〈下，谦下也。子贡问欲为人下，未知其益也。〉孔子曰：“为人下者乎？其犹土也？深抇之而得甘泉焉，〈抇，掘也，故没反。〉树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。”

昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，〈宫之奇，虞贤臣，谏不从，以其族行。子马，未详其姓名。《左氏传》曰︰“襄二年，齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫，以索马牛，皆百匹。”又六年︰“齐侯伐莱，莱人使王湫帅师及正舆子军齐师，齐师大败之，遂灭莱。”或曰︰正舆子字子马，其不用未闻。《说苑》诸御己谏楚庄王曰︰“曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之。”据年代，齐灭莱在楚庄王后，未详诸御己之谏也。〉纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。

为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，鳅于严刑，上无贤主，下遇曓秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全剌之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言馀教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之。方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！〈自“为说者”已下，荀卿弟子之辞。〉