荀子/哀公篇 中华文库

鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，〈志，记识也。服古之服，犹若夫子服逢掖之衣，章甫之冠也。〉舍此而为非者，不亦鲜乎！”〈舍，去。此谓古也。〉哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者，此贤乎？”〈章甫，殷冠。王肃云︰“絇，谓屦头有拘饰也。”郑康成云︰“絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”绅，大带也。搢笏于绅者也。〉孔子对曰：“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在于食荤；〈端衣、玄裳，即朝玄端也。絻与冕同。郑云︰“端者，取其正也。”士之衣袂，皆二尺二寸而广幅，是广袤等也。其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一焉，则袂三尺三寸，袪尺八寸。路，王者之车，亦车之通名。舍人注《尔雅》云︰“辂，车之大者。”荤，葱、薤之属也。〉斩衰、菅屦、杖而啜粥者，志不在于酒肉。〈《仪礼‧丧服》曰︰“斩者何？不缉也。”衰长六尺，博四寸，三升布为之。郑注《丧服》云︰“上曰衰，下曰裳。”当心前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚，无不在也。菅，菲也。此言服被于外，亦所以制其心也。〉生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”

孔子曰：“人有五仪：〈言人之贤愚，观其仪法有五也。〉有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知色色；〈色色，谓以己色观彼之色，知其好恶也。《论语》曰︰“色斯举矣。”〉不知选贤人善士托其身焉以为己忧，〈不知托贤，但自忧而已。〉勤行不知所务，止立不知所定；〈交，谓接待于物。皆言不能辨是非，伥伥失据也。〉日选择于物，不知所贵；〈不知可贵重者。〉从物如流，不知所归；〈为外物所诱荡而不返也。〉五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。”〈凿，窍也。五凿，谓耳目鼻口及心之窍也。言五凿虽似于正，而其心已从外物所诱而坏矣，是庸愚之人也。一曰︰五凿，五情也。《庄子》曰“六凿相攘”，司马彪曰︰“六情相攘夺。”《韩诗外传》作“五藏为正”也。〉哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。〈率，循也。虽不能尽遍，必循处一隅。言有所执守也。〉是故知不务多，务审其所知；〈《论语》曰︰“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”〉言不务多，务审其所谓；〈止于辨明事而已矣。〉行不务多，务审其所由。〈由，从也。谓不从不正之道。〉故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。〈言固守所见，如爱其性命肌肤之不可以他物移易者也。〉故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，〈皆谓志不可夺。〉如此，则可谓士矣。”〈士者，修立之称。一曰︰士，事也。言其善于任事，可以入官也。〉哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，〈不自以为有德。〉仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”〈犹然，舒迟之貌。所谓“瞻之在前，忽然在后”。《家语》作“油然”，王肃曰︰“不进貌也。”〉哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，〈本，亦身也。言虽广大而不伤其身也。所谓“言满天下无口过，行满天下无怨恶”。〉富有天下而无怨财，〈富有天下，谓王者之佐也。怨，读为蕴。言虽富有天下，而无蕴畜私财也。《家语》作“无宛”。《礼记》曰︰“事大积焉而不苑。”古蕴、苑通，此因误为“怨”字耳。〉布施天下而不病贫，〈言广施德泽，子惠困穷，使家给人足而上不忧贫乏。所谓“百姓与足，君孰不足”。〉如此，则可谓贤人矣。”〈贤者，亚圣之名。《说文》云︰“贤，多才。”〉哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。〈辨别万物之情性也。〉大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。〈辨情性，乃能理是非之取舍而不惑。〉是故其事大辨乎天地，〈其事，谓圣人所理化之事。言辨别万事，如天地之别万物，各使区分。〉明察乎日月，〈圣人之明察如日月。〉总要万物于风雨，〈总要，犹统领也。风以动之，雨以润之。言统领万物，如风雨之生成也。〉缪缪肫肫，其事不可循，〈“缪”，当为“胶”，相加之貌。《庄子》云︰“胶胶扰扰。”肫与訰同，杂乱之貌。《尔雅》云︰“訰訰，乱也。”言圣人治万物错杂，胶胶訰訰，然而众人不能循其事。訰，之旬反。〉若天之嗣，其事不可识，〈嗣，继也。言圣人如天之继嗣，众人不能识其意。〉百姓浅然不识其邻，〈邻，近也。百姓浅见，不能识其所近，况能识其深乎。所谓“日用而不知”者也。〉若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”

鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。〈哀公不问舜德，徒问其冠，故不对也。〉三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，〈务，读为冒。拘与句同。曲领也。言虽冠衣拙朴，而行仁政也。《尚书大传》曰“古之人，衣上有冒而句领者”，郑康成注云︰“言在德不在服也。古之人，三皇时也。冒，覆项也。句领，绕颈也。”礼，正服方领也。〉是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可附而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对也。”

鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”〈美大其问，故谦不敢对也。〉曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俛见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣！〈谓祭祀时也。胙与阼同。榱，亦椽也。哀将焉不至，言必至也。〉君昧爽而栉冠，〈昧，暗。爽，明也。谓初晓尚暗之时。〉平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣！〈诸侯之子孙，谓奔亡至鲁而在者。自平明至日昃，在末庭而脩臣礼，君若思其劳，则劳可知也。以喻哀公亦诸侯之子孙，不戒慎脩德，亦将有此奔亡之劳也。〉君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，〈虚，读为墟。有数盖焉，犹言有盖有数焉，倒言之耳。《新序》作“亡国之虚列必有数矣”。〉君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟；君以此思危，则危将焉而不至矣！”

鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫，有益于仁乎？”〈绅，大带也。委，委貌，周之冠也。章甫，殷冠也。郑注《仪礼》云︰“委，安也。所以安正容貌。章，表明也。殷质，言所以表明丈夫也。”〉孔子蹴然曰：“君号然也！〈《庄子音义》︰“崔撰云︰‘蹴然，变色貌。’”号，读为胡，声相近，字遂误耳。《家语》作“君胡然也”。〉资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。〈资与齐同。苴杖，竹也。苴，谓苍白色自死之竹也。〉黼衣、黼裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。〈黼衣、黼裳，祭服也。白与黑为黼，黑与青为黻。礼，祭致齐，不茹荤。非不能味，谓非不能知味也。郑注《周礼‧司服》云︰“玄冕者，衣无文，裳刺黻而已。”〉且丘闻之：好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”〈好，喜也。言喜于市肆之人，不使所守货财折耗，而长者亦不能为此市井盗窃之事，长者不为市，而贩者不为非。《家语》王肃注云︰“言市肆弗能为廉，好肆则不折也。人为市估之行则不守折，人为长者之行则亦不为市买之事。窃，宜为察。”察其有益与其无益，以“窃”字属下句。〉

鲁哀公问于孔子曰：“请问取人？”〈问取人之术也。〉孔子对曰：“无取健，〈健羡之人。〉无取詌，〈未详。《家语》作“无取钳”，王肃云︰“谓妄对不谨诚者。”或曰︰捷给钳人之口者。〉无取口啍。〈啍与谆同。《方言》云︰“齐、鲁凡相疾恶谓之谆憎。”谆，之闰反。王肃云︰“啍啍，多言。”或曰︰《诗》云︰“诲尔谆谆。”口谆，谓口教诲，心无诚实者。谆，之偷反。〉健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。〈健羡之人多贪欲，詌忌之人多悖乱，谗疾之人多妄诞。《说苑》曰︰“哀公问于孔子曰︰‘人何若为可取也？’孔子曰︰‘无取钳，捷者必兼人，不可为法也。口睿者多诞而寡信，后恐不验也。’”《韩诗外传》云︰“无取健，无取佞，无口谗。健，骄也；佞，謟也；口谗，诞也。”皆大同小异也。〉故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也。〈有，读为又。伙与迩同。〉语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’〈谓管仲、寺人勃鞮也。盗亦贼也。以喻士信悫则仇雠可用，不信悫则亲戚可疏。〉故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。〈信，亦任也。〉计胜怒则强，怒胜计则亡。”定公问于颜渊曰：“东野子毕之善驭乎？”〈东野，氏也。驭与御同。〉颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失。”〈失，读为逸，奔也，下同。《家语》作“马将佚”也。〉定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎！。”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。〈校人，掌养马之官也。〉两骖列，两服入厩。”〈两服马在中，两骖，两服之外马。列与裂同。谓外马擘裂，中马牵引而入廏。〉定公越席而起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至，〈趋，读为促，速也。〉定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；〈衔体，衔与马体也。步骤驰骋，朝礼毕矣，谓调习其马，或步骤驰骋，尽朝廷之礼也。〉历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎？”〈定公更请少进其说。〉颜渊对曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”