荀子/荣辱篇 中华文库

㤭泄者，人之殃也。〈泄与媟同，嫚也。殃，或为䄃。〉恭俭者，偋五兵也。〈“偋”，当为“屏”，却也。《说文》有“偋”字，偋，窭也，与此义不同。偋，防正反。〉虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。〈言入人深。〉故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。〈薄薄，谓旁薄广大之貌。危足，侧足也。凡，皆也。所以广大之地侧足无所容者，皆由以言害身也。〉巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。〈殆，近也。凡行前远而后近，故近者亦后之义。谓行于道涂，大道并行则让之，小道可单行则后之，若能用意如此，虽欲为不谨敬，若有物制而不使之者。《儒行》曰︰“道涂不争险易之利。”〉

快快而亡者，怒也；〈肆其快意而亡，由于忿怒也。〉察察而残者，忮也；〈至明察而见伤残者，由于有忮害之心也。〉博而穷者，訾也；〈言词辩博而见穷蹙者，由于好毁訾也。〉清之而俞浊者，口也；〈欲求其清而俞浊者，在口说之过，谓言諣其实也。或曰︰絜其身则自清也，但能口说，斯俞浊也。俞，读为愈。〉豢之而俞瘠者，交也；〈所交接非其道，则必有患难，虽食刍豢而更瘠也。故上篇云“劳倦而容貌不枯，好交也”。〉辩而不说者，争也；〈不说，不为人所称说。或读为悦。〉直立而不见知者，胜也；〈直立，谓己直人曲。胜，谓好胜人也。〉廉而不见贵者，刿也；〈刿，伤也。刻己太过，不得中道，故不见贵也。〉勇而不见惮者，贪也；〈贪利则委曲求人，故虽勇而不见惮。〉信而不见敬者，好剸行也；〈剸与专同。专行，谓不度是非，好复言如白公者也。〉此小人之所务而君子之所不为也。

鬬者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；〈葢当时禁鬬杀人之法戮及亲戚。《尸子》曰︰“非人君之用兵也，以为民伤鬬，则以亲戚徇一言而不顾之也。〉君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，〈遭忧患刑戮而不能保其身，是忧忘其身也。或曰：当为“下忘其身”，误为“夏”，又“夏”转误为“忧”字耳。〉内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳㺃不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾㺃彘之不若也。凡鬬者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。〈时人旧有此语，喻以贵而用于贱也。狐父，地名。《史记》“伍被曰‘吴王兵败于狐父’”，徐广曰︰“梁、砀之间也，葢其地出名戈。”其说未闻。《管子》曰“蚩尤为雍狐之戟，狐父之戈”，岂近此邪？钃，刺也，之欲反。故良剑谓之属镂，亦取其利也。或读钃为斫。〉将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有鬬，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。〈属，托也，之欲反。〉我欲属之鸟鼠禽兽邪，则又不可，其形体又人，而好恶多同。〈视其形体则又人也，其好恶多与贤人同，但好鬬为异耳。〉人之有鬬，何哉？我甚丑之！〈其祸如此，何为鬬也？〉

有㺃彘之勇者，有贾盗之勇者，〈㺃彘勇于求食，贾盗勇于求财。贾音古。〉有小人之勇者，有士君子之勇者：〈小人勇于曓，士君子勇于义。言人有此数勇也。〉争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是㺃彘之勇也。〈辟，读为避。恈恈，爱欲之貌。《方言》云︰“牟，爱也，宋、鲁之间曰牟。”〉为事利，〈为事及利也。为，于伪反。〉争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。〈振，动也。戾，乖背也。《春秋公羊传》曰“葵丘之会，桓公振而矜之”，何休云：“亢阳之貌也。”〉轻死而曓，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。〈虽重爱其死而执节持义，不桡曲以苟生也。《儒行》曰︰“爱其死以有待也。”〉

鯈䱁者，浮阳之鱼也，〈鯈䱁，鱼名。浮阳，谓此鱼好浮于水上就阳也。今字书无“䱁”字，葢当为“鲅”。《说文》云即“鳣鲔鲅鲅”字，葢鯈鱼一名鯈鲅。庄子与惠子游于濠梁之上，鯈鱼出游，是亦浮阳之义。或曰︰浮阳，勃海县名也。鯈音稠。鲅，布末反。〉胠于沙而思水，则无逮矣。〈胠与祛同。扬子云《方言》云︰“祛，去也，齐、赵之总语。”去于沙，谓失水去在沙上也。《庄子》有《胠箧篇》，亦取去之义。〉挂于患而思谨，则无益矣。〈人亦犹鱼也。〉自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，〈不自修者，则穷迫无所出。〉怨天者无志。〈有志之士，但自修身，遇与不遇，皆归于命，故不怨天。〉失之己，反之人，岂不迂乎哉！〈迂，失也。反，责人也。〉

荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：〈受制于人。〉是荣辱之大分也。〈其中虽未必皆然，然其大分如此矣。〉材悫者常安利，荡悍者常危害；〈材悫，谓材性原悫也。荡悍，已解于《修身篇》。〉安利者常乐易，危害者常忧险，〈乐易，欢乐平易也，《诗》所谓“恺悌”者也。〉乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。〈亦大率也。〉夫天生蒸民，有所以取之。〈言天生众民，其君臣上下职业皆有取之道，非其道，所以败之也。〉志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。〈致，极也。言如此，是乃天子之所以取天下之道也。〉政令法，举措时，听断公，〈举措时，谓兴力役不夺农时也。〉上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，〈度，尺丈。量，斗斛。刑法之书，《左氏传》曰︰“先王议事以制，不为刑辟。”图，谓模写土地之形；籍，谓书其户口之数也。〉不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，〈若制所然。〉父子相传，以持王公，〈世传法则，所以保持王公，言王公赖之以为治者也。〉是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。〈軥与拘同。拘录，谓自检束也。疾力，谓速力而作也。敦，厚也。比，亲也。言不敢怠惰也。〉饰邪说，文奸言，为倚事，〈倚，已解上。倚事，怪异之事。〉陶诞、突盗，〈“陶”当为“梼杌”之“梼”，顽嚚之貌。突，凌突不顺也。或曰︰“陶”当为“逃”，隐匿其情也。〉惕、悍、㤭、曓，〈惕与荡同。〉以偷生反侧于乱世之闲，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。〈小人所以危亡，由于计虑之失也。楛，恶也，谓不坚固也。〉材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，〈虑之难知，谓人难测其奸诈。行之难安，言易颠覆也。持之难立，谓难扶持之也。〉成则必不得其所好，必遇其所恶焉。〈虽使奸诈得成，亦必有祸无福。〉故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，〈不隐，谓人不能隐蔽。〉身死而名弥白。〈白，彰明也。〉小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”〈愿，犹慕也。贤人，谓贤过于人也。〉夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。〈注错，谓所注意错履也，亦与措置义同也。〉故孰察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，〈雅，正也。正而有美德者谓之雅。《诗》曰︰“弁彼鸒斯，归飞提提。”鸒斯，雅鸟也。〉是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。〈习俗，谓所习风俗。节，限制之也。〉仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。〈“僈”当为“漫”，漫亦污也。水冒物谓之漫。《庄子》云︰“北人无择曰：‘舜欲以其辱行污漫我。’”漫，莫半反。《庄子》又曰“澶漫为乐”，崔云︰“淫衍也。”李云︰“纵逸也。”一曰︰漫，欺诳之也。〉故君子道其常而小人道其怪。〈道，语也。怪，谓非常之事，取以自比也。〉凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，〈肤理，肌肤之文理。养与痒同。〉是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。〈在所积习。〉是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。〈言人不为彼尧、舜而为此桀、跖，由于性之固陋也。〉尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。〈变固，患难事故也。言尧、禹起于忧患，成于修饰，由于待尽物理，然后乃能备之。《孟子》曰“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，穷饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”也。“智生于忧患，死于安乐。”为，于伪反。〉人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。〈开小人之心而内善道也。〉今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？〈言口腹无所知。隅，一隅，谓其分也。积，积习。〉亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。〈呥呥，噍貌，如盐反。噍，嚼也，才笑反。乡乡，趋饮食貌，许亮反。〉人无师无法，则其心正其口腹也。〈人不学，则心正如口腹之欲也。〉今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”〈粲然，精絜貌。牛羊曰刍，犬豕曰豢。豢，圈也，以谷食于圈中。瞲然，惊视貌，与獝同，《礼记》曰“故鸟不獝”，许聿反。〉彼臭之而嗛于鼻，〈鼻，许又反。“嗛”当为“慊”，厌也，苦廉反，或下忝反。〉尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？〈持养，保养也。藩饰，藩蔽文饰也。〉以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！〈言以先王之道与桀、跖相县，岂止糟糠比刍豢哉！几，读为岂，下同。〉然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，〈公共有此患也。〉人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，铅之重之，〈靡，顺从也。儇，疾也，火缘反。靡之儇之，犹言缓之急之也。铅与沿同，循也。抚循之、申重之也。〉则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。〈僩与撊同，猛也。《方言》云︰“晋、魏之闲谓猛为撊。”陋者俄且僩，言鄙陋之人俄且矜庄，有威仪也。《诗曰“琴兮僩兮”，郑云︰“僩，宽大也。”下板反。〉是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？〈若不行告示之道，则汤、武何益于天下？桀、纣何损于百姓？所以贵汤、武，贱桀、纣，以行与不行耳。〉汤、武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也，〈皆人之所贵也。〉然而穷年累世不知不足，是人之情也。〈“不知不足”，当为“不知足”，剩“不”字。或日：不足，犹不得也。〉今人之生也，方知畜鸡㺃猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，〈刀、布，皆钱也。刀取其利，布取其广。囷，廪也。圜曰囷，方曰廪。窌，窖也，地藏曰窖。窌，匹貌反。〉然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。〈约，俭啬也。筐箧，藏布帛者也。言又富于馀刀布也。〉是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲，〈御，制也。或作“御”，御，止也。〉收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！〈几，亦读为岂。〉今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，〈偷者，苟且也。〉粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，〈大，读为太。屈，竭也。安，语助也。犹言屈然穷矣。安，已解上也。〉是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。〈乞食羸瘦于沟壑者。言不知久远生业，故至于此也。〉况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！〈为生业尚不能知，况能知其远大者。分，制也，扶问反。〉彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其㳅长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，〈“㳅”，古“流”字。温，犹足也。言先王之道于生人，其为温足也亦厚矣。姚与遥同。言功业之盛甚长远也。〉非孰修为之君子莫之能知也。〈孰，甚也。甚修饰作为之君子也。〉故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。〈绠，素也。几，近也。谓不近于习也。〉夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，〈既知一，则务知二。〉有之而可久也，〈不可中道而废。〉广之而可通也，〈知礼乐广博，则于事可通。〉虑之而可安也，〈思虑礼乐则无危惧。〉反铅察之而俞可好也。〈铅与沿同，循也。既知礼乐之后，却循察之，俞可好而不厌。俞音愈。〉以治情则利，〈利，益也。《礼记》曰︰“圣人之所以治人七情，修十义，舍礼何以治之？”〉以为名则荣，以群则和，以独则足，〈知《诗》、《书》、《礼》、《乐》，群居则和同，独处则自足也。〉乐意者其是邪？〈乐意莫过于此。〉夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，〈以礼义分别上下也。〉使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，〈悫，实也。谓实其禄，使当其才。称，尺证反。〉是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，〈尽，谓精于事。察，谓明其盈虚。《说文》云︰“有盛为械，无盛为器。”〉士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。〈各当其分，虽贵贱不同，然谓之至平也。〉故或禄天下而不自以为多，〈谓为天子，以天下为禄也。〉或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。〈监门，主门也。御，读为迓。迓旅，逆旅也。抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。皆知其分，故虽贱而不以为寡也。〉故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。〈谁有此语。引以喻贵贱虽不同，不以齐一，然而要归于治也。斩而齐，谓强斩之使齐，若《汉书》之“一切”者。本而顺，虽枉曲不直，然而归于顺也。不同而一，谓殊涂同归也。夫如此，是人之伦理也。〉《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。〈《诗》，《殷颂‧长发》之篇。共，执也。骏，大也。蒙，读为厖，厚也。今《诗》作“骏厖”。言汤执小玉大玉，大厚于下国。言下皆赖其德也。〉