荣辱篇第四 荀子卷第三
非相篇第五
非十二子篇第六 

相,视也,视其骨状以知吉凶贵贱也。妄诞者以此惑世,时人或矜其状貌而忽于务实,故荀卿作此篇非之。《汉书》形法家有《相人》二十四卷。

相人,古之人无有也,学者不道也。道,说。古者有姑布子卿,姑布姓,子卿名,相赵襄子者。或本无“姑”字。今之世,梁有唐举,相李兑、蔡泽者。相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。再三言者,深非之也。故相形不如论心,论心不如择术。术,道术也。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶、形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。葢帝尧长,帝舜短,文王长,周公短,仲尼长,子弓短。子弓,葢仲子也,言子者,著其为师也。《汉书‧儒林传》馯臂字子弓,江东人,受《易》者也。然馯臂传《易》之外,更无所闻,荀卿论说,常与仲尼相配,必非馯臂也。馯音寒。昔者卫灵公有臣曰公孙吕,身长七尺,面长三尺,句。焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。面长三尺,广三寸,言其狭而长甚也。鼻目耳虽皆具而相去疏远,所以为异。名重天下,言天下皆知其贤。或曰:狭长如此,不近人情,恐文句误脱也。楚之孙叔敖,期思之鄙人也,杜元凯云:期思,楚邑名,今弋阳期思县。鄙人,郊野之人也。突秃长左,轩较之下,而以楚霸。突,谓短发可凌突人者,故《庄子》说赵剑士蓬头突鬓。长左,左脚长也。轩较之下,而以楚霸,言修文德,不劳甲兵远征伐也。《说文》云︰“轩,曲辀也。”郑注《考工记》云︰“较,两輢上出式者。”《诗》曰︰“倚重较兮。”叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。叶公,楚大夫沈尹戌之子,食邑于叶,名诸梁,字子高。楚僭称王,其大夫称公,白公亦是也。微,细也。叶音摄。然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉;白公,楚太子建之子,平王之孙。子西,楚平王长庶子公子申。子期,亦平王子公子结。叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。揳与絜同,约也。谓约计其大小也。絜,户结反。《庄子》︰“匠石见栎社树,絜之百围。”权,称也。轻重,体之轻重也。言不论形状长短、大子、肥瘠,唯在志意修饬耳。长短、大小、美恶形相,岂论也哉!且徐偃王之状,目可瞻马;徐,国名,僭称王,其状偃仰而不能俯,故谓之偃王。周穆王使楚诛之。瞻马,音不能俯视细物,远望才见马。《尸子》曰“徐偃王有筋而无骨”也。仲尼之状,面如蒙倛;倛,方相也,其首蒙茸然,故曰蒙倛。《子虚赋》曰︰“蒙公先驱。”韩侍郎云︰“四目为方相,两目为倛。”倛音欺。《慎子》曰︰“毛廧、西施,天下之至姣也,衣之以皮倛,则见之者皆走也。”周公之状,身如断菑;《尔雅》云:“木立死日椔。”椔与菑同。皋陶之状,色如削瓜;如削皮之瓜,青绿色。闳夭之状,面无见肤;闳夭,文王臣,在十乱之中。言多鬓髯蔽其肤也。傅说之状,身如植鳍;植,立也。如鱼之立也。伊尹之状,面无须麋;麋与眉同。禹跳,汤偏,《尸子》曰:“禹之劳,十年不窥其家,手不爪,胫不生毛。偏枯之病,步不相过,人曰禹步。”郑注《尚书大传》:“汤半体枯。”《吕氏春秋》曰︰“禹通水浚川,颜色黎黑,步不相过。”尧、舜参牟子。牟与眸同。参眸子,谓有二瞳之相参也。《史记》曰︰“舜目重瞳。”重瞳,葢尧亦然。《尸子》曰:“舜两眸子,是谓重明,作事成法,出言成章。”当时传闻,今书传亦难尽详究所出也。从者将论志意,比类文学邪?直将差长短,辨美恶,而相欺傲邪?从者,荀卿门人。问将论志意文学邪?但以好丑相欺傲也?古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也,筋力越劲,百人之敌也。姣,好也。倍万人曰杰。越,过人也。劲,勇也。然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶则必稽焉。僇与戮同。稽,考也。后世言恶,必考桀、纣为证也。是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔。亦非以容貌害身。言美恶皆非所患,但以闻见不广,论议不高,故致祸耳。今世俗之乱君,乡曲之儇子,《方言》云︰“儇,疾也,慧也。”与“喜而翾”义同,轻薄巧慧之子也。儇,火玄反。莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;《说文》曰︰“姚,美好貌。”冶,妖。奇衣,珍异之衣。妇饰,谓如妇人之饰,言轻细也。拟于女子,言柔弱便辟也。妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,士者,未娶妻之称。《易》曰︰“老妇得其士夫。”弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友,不必上智,皆知恶也。俄则束乎有司而戮乎大市,犯刑罚,为有司所束缚也。莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。苦伤今之刑戮,悔其始之所为。是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔。然则从者将孰可也?问从者形相与志意孰为益乎?

人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也。言必有祸灾也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也。乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也。乡,读为向。若,如也。谩,欺毁也,莫干反。知行浅薄,曲直有以相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。曲直,犹能不也。言智虑德行至浅薄,其能不与人又相县远,不能推让明白之。言不知己之不及也。知音智。行,下孟反。县,读为悬。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。《诗》曰:“雨雪瀌瀌,宴然聿消。莫肯下隧,式居屡骄。”此之谓也。《诗》,《小雅‧角弓》之篇。今《诗》作“见𬀪曰清”,作“宴然”,葢声之误耳。𬀪,日气也。隧,读为随。屡,读为娄,娄,敛也。言雨雪瀌瀌然,见日气而自消,喻欲为善则恶自清矣。幽王曾莫肯下随于人,用此居处敛其骄慢之过也。人之所以为人者,何已也?已与以同。问何以谓之人而贵于禽兽也。曰:以其有辨也。辨,别也。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,不待学而知也。是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑,亦二足而无毛也,狌狌兽似人而能言,出交阯。形笑者,能言笑也。然而君子啜其羹,食其胾。胾,脔也。禽兽无辨,故贱而食之。胾,侧吏反。故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别,故人道莫不有辨。辨莫大于分,有上下亲疏之分也。分莫大于礼,分生于有礼也。礼莫大于圣王。圣王,制礼者。言其人存,其政举。圣王有百,吾孰法焉?问圣王至多,谁可为法也?故曰:文久而灭,节族久而绝,文,礼文。节,制度也。言礼文久则制度灭息,节奏久则废也。守法数之有司极礼而褫。褫,解也。有司世世相承,守礼之法数,至于极久,亦下脱。《易》曰︰“或锡之鞶带,终朝三褫之。”言此者,以喻久远难详,不如随时兴治。褫,直吏反。故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。后王,近时之王也。粲然,明白之貌。言近世明王之法,则是圣王之迹也。夫礼法所兴,以救当世之急,故随时设教,不必拘于旧闻,而时人以为君必用尧、舜之道,臣必行禹、稷之术,然后可,斯惑也。孔子曰︰“殷因于夏礼,所损益可知也。”故荀卿深陈以后王为法,审其所贵君子焉。司马迁曰︰“法后王者,以其近己而俗相类,议卑而易行也。”彼后王者,天下之君也,舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁则数今日,欲知亿万则审一二,欲知上世则审周道,欲知周道则审其人所贵君子。谓己之君也。审,谓详观其道也。故曰:以近知远,以一知万,以微知明。此之谓也。

夫妄人曰:“古今异情,其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者,愚而无说,陋而无度者也。言其愚陋而不能辨说测度。度,大各反,下同。其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也!传,传闻也。妄人者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎!圣人何以不可欺?曰:圣人者,以己度者也。以己意度古人之意,故人不能欺,亦不欺人也。故以人度人,以情度情,以今之人情度古之人情。既云欲恶皆同,岂其治乱有异。以类度类,类,种类,谓若牛马也。以说度功,以言说度其功业也。以道观尽,以道观尽物之理。《儒效篇》曰“涂之百姓,积善而全尽,谓之圣人”也。古今一度也。古今不殊,尽可以此度彼,安在其古今异情乎?类不悖,虽久同理,言种类不乖悖,虽久而理同。今之牛马,与古不殊,何至人而独异哉?故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。以测度之道明之,故向于邪曲不正之道而不迷,杂物炫耀而不惑。乡,读为向。五帝之外无传人,外,谓已前也。无传人,谓其人事迹后世无传者。非无贤人也,久故也。五帝之中无传政,非无善政也,久故也。中,闲也。五帝,少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。禹、汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也。传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小。略,谓举其大纲。详,周备也。愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也,惟圣贤乃能以略知详,以小知大也。是以文久而灭,节族久而绝。

凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辩,君子不听。公孙龙、惠施、邓析之属。法先王,顺礼义,党学者,党,亲比也。然而不好言,不乐言,则必非诚士也。言,讲说也。诚士,谓至诚好善之士。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之。故君子必辩。辩,谓能谈说也。凡人莫不好言其所善,而君子为甚。所善,谓己所好尚也。故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻、文章;观人以言,谓使人观其言。黼黻文章,皆色之美者。白与黑谓之黼,黑与青谓之黻,青与赤谓之文,赤与白谓之章。听人以言,乐于钟鼓琴瑟。使人听其言。故君子之于言无厌。无厌倦也。鄙夫反是,好其实,不恤其文,但好其质而不知文饰,若墨子之属也。是以终身不免埤污佣俗。埤、污,皆下也,谓鄙陋也。埤与庳同。猪水处谓之污,亦地之下者也。庳音婢。污,一孤反。故《易》曰:“括囊,无咎无誉。”腐儒之谓也。腐儒,如朽腐之物,无所用也。引《易》以喻不谈说者。

凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。以先王之至高至治之道,说末世至卑至乱之君,所以为难也。说音税。未可直至也,远举则病缪,近世则病佣。未可直至,言必援引古今也。远举上世之事则患缪妄,下举近世之事则患佣鄙也。善者于是闲也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急嬴绌,嬴,馀也。嬴绌,犹言伸屈也。府然若渠匽檃栝之于己也,府与俯同,就物之貌,或读为附。渠匽所以制水,櫽括所以制木,君子制人亦犹此也。曲得所谓焉,然而不折伤。言谈说委曲皆得其意之所谓,然而不折伤其道也。故君子之度己则以绳,接人则用曳。曳,牵引也。度己,犹正己也。君子正己则以绳墨,接人则牵引而致之,言正己而驯致人也。或曰:“曳”当为“枻”,枻,楫也。言如以楫棹进舟船也。度,大各反。枻,以世反。韩侍郎云︰“枻者,檠枻也,正弓弩之器也。”度己以绳,故足以为天下法则矣。接人用曳,故能宽容,因众以成天下之大事矣。成事在众。故君子贤而能容罢,罢,弱不任事者,音疲。知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。粹,专一也。兼术,兼容之法。《诗》曰:“徐方既同,天子之功。”此之谓也。《诗》,《大雅‧常武》之篇。言君子容物,亦犹天子之同徐方也。

谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,分别以喻之,譬称以明之,欣驩芬芗以送之,宝之珍之,贵之神之,如是则说常无不受。言谈说之法如此,人乃信之。芬芗,言至芳絜也。神之,谓自神异其说,不敢慢也。说,并音税。称,尺证反。芗与香同。虽不说人,人莫不贵,不说犹贵,况其说之。夫是之谓为能贵其所贵。不使人贱之也。传曰:“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善,所善,谓所好也。而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。仁,谓忠爱之道。言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其呐也;呐与讷同。或引《礼记》“其言呐呐然”,非。言而仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下,正令是也;道与导同。“正”或为“政”。起于下所以忠于上,谋救是也。谋救,谓嘉谋匡救。此言谈说之益不可以已也如是。故君子之行仁也无厌。无厌倦时。志好之,行安之,乐言之,故言所以好言说,由此三者也。行,如字。君子必辩。小辩不如见端,端,首。见端不如见本分。分上下贵贱之分。小辩,谓辩说小事则不如见端首,见端首则不如见本分。言辩说止于知本分而已。小辩而察,见端而明,本分而理,圣人士君子之分具矣。此言能辩说然后圣贤之分具。有小人之辩者,有士君子之辩者,有圣人之辩者:不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,言暗与理会,成文理而不失其类。谓不乖悖也。居错迁徙,应变不穷,错,置也。居错,安居也。错,千故反。是圣人之辩者也。先虑之,早谋之,斯须之言而足听,斯须发言,已可听也。文而致实,博而党正,是士君子之辩者也。文,谓辩说之词也。致,至也。党与谠同,谓直言也。凡辩则失于虚诈,博则失于流荡,故致实党正为重也。听其言则辞辩而无统,无根本也。用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,下不足以和齐百姓,然而口舌之均,噡唯则节,葢谓骋其口舌之辩也。“噡唯则节”四字未详,或剩少错误耳。足以为奇伟偃却之属,奇伟,夸大也。偃却,犹偃仰,即偃蹇也。言奸雄口辩,适足以自夸大偃蹇而已。夫是之谓奸人之雄,圣王起,所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变,此不得变也。变,谓教之使自新也。

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