庄子注序 中华文库

叙曰：庄子之书，古今以为道家之言。杂篇、天下篇，叙论诸家，别于关尹老聃，而自为道术，非欲继乎老也。寓言者，周之自叙也。其所称孔子、老子、曾子、杨子，又多称颜回。其篇首言《春秋》，经世则学孔子受春秋，具有渊原。或曰：庄子受学于田子，方子。方为子夏之门人，要其学过子夏并颜子矣。孔子问礼于老子，老之书先道后礼，而老为道宗。孔定六艺，儒者习焉。推孔为儒宗，孟荀传儒。庄子同时，未数数然也。礼之敝于周末甚矣，诸侯去其真，存其文。故孔子复定礼经，而老子则推其原，皆知其将亡云，礼果大亡于秦。而汉兴，佐命将相及孝文景皆用老。治老子之书五千言。孔子之书传者，《孝经》、《论语》皆空言。自是徒众益务于论道矣。道与儒为二，而空虚冲静专道之名几二千年，其儒者号为迂缓繁重，多拘而少成，抱缺守残，惟名物象数之是求，与《庄子》绝殊。故强附庄子道家而以训故先师为儒林，终汉世儒学大明矣夫。人心无所役，则不能发其材智以自表于世。故晋尚玄虚，老庄又兴。五胡为乱，南北剖判。南近道，北近儒。及其合于唐，而前代师说舛互儒者，方乐讨其籍，则儒学又起。其间颇演西域浮屠之说。以庄子文之恣肆洸漾，作诸经论，庄佛为一而老专丹诀，然俱与儒别也。及回纥契丹之乱，浸淫绵至五代。儒生死亡，师法久微。赵氏承波，上下懵然。华山道人蘬然老师，而文人又习读梁唐佛经，心醉其言，以为圣人皆宜有秘道心传，不但推制度仪文训诂浅近之云耻。孔子之精，曾不及释伽牟尼，则性理兴焉。号为道学，名老而实儒，口孔而心佛。又为区别于有无之间，曰：“有者，圣也。无者，妄也。”又曰：“无极者，道之本也。无而有者，儒也。无而无者，释也。”又或窃见耶苏之书，而作《太和篇又说》。曰：“父、母、君，皆吾胞与也。吾之父，天也。”自是以来，儒生与僧道同，而先圣人之书，皆汩没而乱真。政自政而学自学，学皆不可以行，而道术绝矣。余尝略闻师友之言，间见二氏之书。知佛经附会之由，道学纰缪之原，知论道之不可以为治，而知道之不足以为圣也。于《周官》见周公之行事，于《春秋》见孔子之行事，于《僧律》见释伽之行事，于《齐物论》见庄子之行事。尚无尚有，皆无所行之。故凡圣人之行取为愚贱正性命而已。若性与天道，不可得闻。庄子之合孔老，道同也。赵宋之合孔佛，论近也。以庄合老，汉略之误也。以庄合佛，晋唐之过也。以佛诬孔，宋明之蔽也。以佛诬佛，文士之妄也。故必先明佛之不言性，而性理始绌矣。先明圣之不传道，而道统自废矣。先明庄子之不外死生，而佛经乃幻矣。佛经幻性理，绌老庄，判孔老，同孔老。同则为圣，庄老混则为衰。是学者所当察也。注庄子者，随唐所列，三十有一家。郑樵增十八家。今《四库》着录古注，仅郭象一家。释文引文句，崔撰最善。余考崔本，注《内篇》七篇，《外杂篇》各一篇，以为之叙。凡注及略说，将三万言。大抵推明论道之所为。以明古圣之不空言。空言自老子始，孔子学于老子。诸子各从而效之，惟庄子通焉。由其空言，知其实用。而儒家之流，诚不宜以佛经剿袭之。文谈心性，以尊圣人。使尧孔与达摩同功也。