菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷03 中华文库

姚秦凉州沙门竺佛念译

想无想品第六

尔时，世尊告弥勒菩萨：“今此座中无有异类，纯一生补处。今当说识、想、受，无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受？于是菩萨分别说识、想、受，识非想非受，受非识非想，想非受非识。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，识非过去、非未来、非现在；非识非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在？于是菩萨入无阂定，化受识众生，从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。”

尔时，尊者大迦叶即从坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：“世尊！意、心、识、受、想，有何差别？”

佛告迦叶：“知身即知差别。为众生故，从足至头支节各各别名，如《树喻经》说：‘根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。’心、意、识、受、想亦复如是。”

大迦叶白佛言：“想是外法，受是内法。云何为一？”

佛告大迦叶：“想从外来从内出也？”

迦叶白佛言：“想从外来。何以故知？若外无形，内想何由得生？若外物不害，内何由知痛？”

佛告迦叶：“此事不然。何以故？此识非外非内非两中间，识住处非识住处，外想外受，即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法，乃能解了识所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无碍独步三昧。”

迦叶白佛言：“今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，识法分别识亦是想，亦是受想，想自空受，受自空识，识自空想。空非识空，识空非受空，受空非想空。如树喻者是事不然。”

佛告迦叶：“我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特异，王有四子，一、名喜悦，二、名长寿，三、名百岁，四、名无畏。彼长寿子，不满月数即便命终。喜悦子者，身生疮痍见者恶贱，父母厌患常无欢心。百岁子者，不满百日复取命终。无畏子者，唇骞鼻嵃反齿横牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、识无若干差别。”

佛告迦叶：“吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧，专行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行国界，诸有盲人尽仰来集宫庭，臣受王教，即出巡行国界，得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象头，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：‘象何所像类？’盲人答白，捉鼻者言：‘如角。’捉头者言：‘如瓮。’捉耳者言：‘如簸箕。’捉腹者言：‘如箪。’捉脚者言：‘如柱。’捉尾者言：‘如橛。’时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说，各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是，识、想、受法各各不同。”

佛告迦叶：“犹如有人设百味食，粳米、豆、麦、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有馀豆麦之属。迦叶！此亦如是，识、想、受法各各不同，观诸法性无异无别。”

尔时世尊即与迦叶而说颂曰：

   「見額知有頭，視煙知有火，覩雲知有雨，觀行知體性。
   空雨無兩足，水影不可捉；言議盡法師，結使盡涅槃。
   想盡在無想，受滅亦無受，識滅無有識，梵行無上道。
   吾從無數劫，常為識所惑；今世及後世，不遇安樂處。
   我今現在胎，分別諸法相；不見想受名，況當有識法。」

尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心乐空行，于无馀涅槃界心得自在。

菩萨处胎经住不住品第七

尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：“善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓愿今乃得闻。”即于佛前以偈叹曰：

   「虛空無邊界，演出無量義；有無不生滅，惔怕無受想。
   過去諸佛等，修施、戒、忍辱，入定心不亂，慧光照世間。
   其德不可量，非有亦非無；音響極清妙，無等無儔匹，一音報萬億，由是得成佛。
   法鼓聲遠聞，聲聲各各別；猶如轉輪王，念則雨七寶；佛聲極遠振，雨七覺意寶。
   修治佛道場，莊嚴道樹果；不住不不住，慈悲護眾生；心念身相具，不辭劫數難。
   十方諸如來，發印開法藏；我等今得聞，得住無為岸。
   善哉如來力，曠大無崖底；解縛不處有，真際實相法；欲界煩惱世，教化諸愚癡。
   佛秘深藏義，布現示眾生；疆界無邊際，皆得無上道。」

尔时，无住菩萨说此偈赞佛已，前白佛言：“过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。”

佛告无住菩萨曰：“色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，识相不住不不住；内法清净不住不不住，外法清净不住不不住，内外法清净不住不不住；从初发意乃至道场，断除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧坚固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；游戏百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明远照十方无量世界，一切众生寻光来至，得闻如来深奥之法，随彼所念上、中、下语，悉令充足分别诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、识，十二因缘，四无阂慧，空无想愿，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脱门，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，清净不住不不住。”

佛告迦叶：“今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在讲堂，东视清净浴池周匝栏楯七宝所成，当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道，饮此池水皆成道果，是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不实。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为静味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者，不入地狱、饿鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道树，洗除心垢永尽无馀。何者七觉意池、八解脱水？初心解脱未至中间已至，已至中间住二地，尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味，此味非味，此道非道，耳不别声，鼻不别香，舌不别味。一一分别无所有，诸法聋故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。”

菩萨处胎经八种身品第八

佛告诸来会菩萨摩诃萨：“学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切众生所可供养。或有众生，见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地，由此八地成无上等正觉。云何见地？菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨，从初发意乃至坐道树，自伏其心欲降伏诸魔，即于坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妒三昧，心胜三昧，秘藏三昧，除痴三昧，威神伏三昧，如诸佛世尊无言教三昧，示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者，非自己力所能来至，皆是如来威神之所感致。所以者何？欲现世法为劣，第一义胜。何以故？如弊魔波旬起怒害心声响震地，佛以忍三昧不动不摇，使无央数弊魔众等颠倒堕地，犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是，若魔来者不能动我一毛。尔时，世尊即以威神入三昧定，感动一佛境界满中弊魔，令此诸魔恶声流布。拘昙沙门，执心懦弱无丈夫意，在此大畏之处欲求佛道。”

佛告大众：“弊魔波旬是我所作，彼魔心者，为是恶心为是善心？”

尔时有天子名曰拘毗，白佛言：“佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼众生类不解俗法及以道法，以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者，心不愿乐如千眼比，数千万众心立不退转地。”

“复次，菩萨摩诃萨，从忉利天生十方刹，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生。此菩萨等成就无记根，所化众生亦成无记根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨，从忍世界生北方光影佛土，成就有记无记根，教化众生皆成就有记无记根，欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，执心一向无若干想无瞋无怒，愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐作倡伎乐，衣被服饰香花庄严七宝转关床，举目东视宝床随转，北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生，亦教他不杀，有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨，具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧，生南方踊跃佛刹，去此阎浮提一亿佛国，彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故？皆从欲界断三十六种淫欲行灭，种性成就所行清净，如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三？昼夜三时不失时节，经行坐禅，或在树下，或在冢间，或在空地，或在岩石无人之处，或依泉源，或时一食，或不用食，法服齐整不失威仪，或时说法或不说法，周旋经行知足知满，所可说法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空无想不愿之法，是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学，无有罗汉、辟支佛乘，相好具足称誉正法，解空无我。”

尔时世尊即说颂曰：

   「一切行已滅，識為是外法；生者都歸盡，涅槃最為樂。
   歸命踊躍佛，法王最第一；坐閻浮樹下，最初破欲網，說法度人民，供養諸福田。
   樹下坐思惟，梵王來勸請：
   『願尊從禪覺，愍念愚惑人。』
   時大梵天王，手執琉璃琴，歎說佛功德，柔軟和雅音，於億百千劫，時有發道心；
   道心菩薩本，億劫時乃有；願速從禪起，轉無上法輪。
   如優曇鉢花，時時乃一有；佛出照世間，除諸塵勞冥。
   踊躍佛世界，聞戒施清淨，不似能忍土，剛強難可化。
   思惟禪定道，滅身不受證，三轉五礙法，十二牽連縛，道業三十二，十六慈哀心。
   古昔無量劫，誓願金剛志；演放大光明，遍照諸佛剎。」

尔时，佛说偈已，告诸会者：“东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土，国名果熟，佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生，从莲花生。慈、悲、喜、舍，百七难有神足定意，皆共修习三昧王三昧，所有三昧者，首楞严三昧，觉道三昧，威仪禁戒三昧，除众生苦本三昧，自照光明三昧，觉味众生三昧，如此等百七三昧。内观身外观身内外观身，内法外法内外法，内定外定内外定，思惟分别观了无形无想无念，菩萨摩诃萨入解脱门，观一切法空寂无形。”

尔时世尊，即说偈曰：

   「虛空無邊際，音響說妙法；果熟剎土人，花英最勝尊。
   不由四胞胎，自然蓮花生；無我無彼想，壽命不可量。
   國土七寶成，亦如閻浮提；轉輪七寶王，象、馬、玉女寶，典藏四種兵，摩尼金輪寶，所至無罣礙。
   彼界摩尼寶，普照一佛剎，彼無日、月照，星宿及火光。
   分別四妙諦；無常苦空道，令彼眾生類，無生斷滅想。」

尔时，佛说偈已。告诸会者：“西北方去此阎浮提七万恒河沙刹，国名宝琉璃，佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初语善，中语善，竟语善。彼土众生受性柔软，观道无常去离三患，无淫、怒、痴，无三恶道地狱、饿鬼、畜生。”

尔时世尊，与诸大众而说偈曰：

   「諸入煩惱道，及與四顛倒；一切永除盡，如空無形像。
   壽命無央數，無有中夭者，行四無畏法，成果不動搖，其生彼土者，行慈三昧報。
   如我釋迦文，勇猛超劫數，國財妻子施，去想無所戀。
   汝等諸佛子，發願得生彼，亦無聲聞法，因緣各佛道。
   於此百千劫，勤苦修道德，於此十六分，未能獲其一。
   法性觀諸法，通達慧無礙，盡滅吾我心，即住無生地。
   彼土諸眾生，建志堅固法，破有不住有，補處之所學。
   汝等諸佛子，曉了無所行，捨禪入初禪，始知眾生苦；
   中間九無礙，禪相不可量，眾生心清淨，各各念不同。
   已離五道淵，佛日照三界，善哉獲大利，感動諸天宮。
   童真一切智，開化而無倦，眾生得慈心，戀慕無上道。
   從無央數劫，捨身復受身，輪轉生死中，於縛得離縛。
   四諦栴檀香，木榓細搗香，三昧智慧力，破壞魔兵眾。
   過去一念結，以何三昧斷？未來二念結，何定何道除？現在三念結，除盡要有本。
   過去一念結，九萬億塵垢；以空清淨定，得至空無岸。
   未來無九結，定意無想念；寂然至佛道，永處無所住。
   現在三九結，願法無罣閡；蠲除心意識，漸住至無礙。」

佛说此偈已，告诸大众：“西南方去此能忍世界三十二恒河沙，刹名无想，佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，义味深邃，分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘，修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑，此身非有四蛇为家，此身如毒坏人禅道，是身如乌心无满足，是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕，如水莲花尘垢不染，日照天地蔽翳萤火，众山岳峙须弥为上，众星微光明月为最，如来出世法灯第一。”

尔时世尊，而说偈言：

   「斷垢滅除想，縛著心得離；意念寂然定，淨行得具足。
   一意一念中，斷滅結使跡；除去永劫苦，令盡無復生。
   空寂無上道，如有如不有；彼我及諸識，如夢影幻想。
   菩薩積苦行，劫數難可量；欲說盡根本，非一非二形。
   若有智慧人，口演無量義；一義有億句，句句各各異；虛空可填滿，其義不可盡。
   吾昔從本來，行六度無極；布施除貪想，禪定亦如是。
   劫燒心不動，不到餘佛剎；神力之所感，住劫而教化。」

尔时，世尊说此偈已，即以定意自庄严身，告众会者：“东南方去此能忍世界三十三恒河沙，其刹名琉璃，佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，分别四道吉祥之行，七生更三不复往来，即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。”

时有天子名曰眼净，在彼众中心怀狐疑：“今我宁可问如来义，及我同类悉得开悟。”尔时天子即从坐起，长跪叉手前白佛言：“唯愿世尊，与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生，入解脱门？”

佛告眼净菩萨曰：“善哉，善哉！乃为一切开示眼目，汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝一一分别。云何眼是色耶？”

答曰：“非也。”

又问：“非色耶？”

对曰：“非也。”

又问：“是色非色耶？”

对曰：“色无住处也。”

佛告眼净菩萨：“如卿所说，是色非色。色非色，无住处者，云何立字名曰色？”

眼净菩萨白佛言：“色性久败，现灭不住、过去不现，此世后世永尽无馀，故曰无馀涅槃。”

佛告眼净：“此识从本已来为从何生？今日四众灭三世垢去至何处？”

眼净白佛言：“本从空来，今还于空。”

佛言：“前空后空复有何异也？”

对曰：“无也。当知诸法实相，前不可穷后不可尽。”

佛告眼净菩萨：“吾从无数阿僧祇劫积行福业，普念一切沈溺众生，悲念哀苦欲令度脱。所以者何？吾今处胎所欲灭者，都已灭尽，果愿成报今日已获。彼土众生，不以成佛不成佛以此为累。所以者何？彼土众生建意勇猛，不处有胎不处无胎不处化生，功德成就非觉非不觉。何者是觉？云何非觉？一切众生愚痴者，我悉觉之，是觉。一切学人断结使者，是非觉。”

尔时世尊，即说偈言：

   「覺佛出世間，遠放大光明；苦、集、滅結使，獨立無敢近。
   正使地振動，三界猶若塵；執心入定意，眾相各不異。
   如來至真念，除想不入定；還入眾生中，因造更造緣。
   精進勇慧智，化導愚癡人；導引眾生類，可度不度者。」

菩萨处胎经全身舍利品第九

尔时，世尊告诸来会者：“念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。云何名一形法？此大地种，厚八十四万亿里；乃有利风，厚八十四万亿里；风下有水，厚八十四万亿里；水下有火，厚八十四万亿里；火下有沙，厚八十四万亿里；沙下有金刚刹，厚八十四万亿里，诸佛全身舍利，尽在彼金刚刹中。金刚刹复厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)，佛名不住如来，十号具足，今现在说法，初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细，能现佛身弟子眷属周旋授化，如我今日处胎说法。彼诸众生不见我，我此众生不见彼，破有至无永寂寞性住无疑处，是谓一舍利之所感也。”佛复告诸来会者：“碎身舍利下，厚八十四万亿里，国土名清净，佛名遍光十号具足，彼佛今现在说法，初、中、竟善，净修梵行。彼佛光明色色各异，一一光明皆成就佛，一一诸佛尽说六度无极。何谓六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，善权方便降伏心识，不生愚痴，无淫、无欲，晓了观法如月除云。复自观身彼我无异，心得空定皆悉成就，端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹，八十四万亿里，有土名曰施无尽藏，佛号观(丹乡劝)助如来，十号具足，今现在说法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人执持便得道果，是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界，厚八十四万亿里，佛名善见，十号具足，今现在说法。彼土众生，尽同一姓一字无若干名，闻法则解不重思惟，彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住，周旋往来恒河沙刹土，光相具足随众生化无懈怠者，三十一亿结使断灭，妄想缠连二万二千，十八持胜不共之法，示现教化受无畏证。”

尔时世尊，即说偈言：

   「吾從無數劫，往來生死道；捨身復受身，不離胞胎生。
   計我所經歷，記一不說餘；純作白狗形，積骨億須彌，以針刺地種，無不值我體；何況餘色狗，其數不可量。
   吾故攝其心，不令道放逸，如人立須彌，執不死藥執，下人以瓶承，注藥不遺落，中間諸艱難，隨嵐風所吹。
   凡夫身如塵，唯除入住人；此二持瓶人，何者為最妙？下人執心正，恒恐東西波；受藥不失義，故名神足道。
   上有大慈心，一說不尋究；意識各各異，成道亦如是。
   我此苦忍界，成佛由下人；積行阿僧祇，乃能成佛道。
   從剎至一剎，如是數千億；如針投於海，舒手便得之。
   無慧抒水求，積劫不能得；世間愚惑人，不別善惡行。
   須彌四寶山，謂為灰堆聚；金翅飛鳥王，謂呼蚊蚋是。
   夏熱牛跡蟲，不覩海廣大；日光實野馬，愚者謂火焰。
   彼法非我造，愚惑行自成；出入識無間，鍊精道術成。」

尔时，世尊即说咒曰：

   「伊禰魔禰 茶譬茶離譬 淳同 翅離翅」

尔时，毗沙门大天王，即从坐起头面礼佛足，“我当拥护行法善人、善男子、善女人，拥护其身三光三影。何等为三光三影？如我今日领罗刹众，身影，身身影，影影。”

“何等为身影？何等为身身影？何等为影影？”

尔时世尊，即以偈说曰：

   「身為四大聚，地、水、火、風成；來往周旋處，住亦不見住。
   身及身身者，周生年蛻身；影影三句義，如佛留神光。
   白㲲裹魔祇，香去處故香；諸佛此要法，清淨無瑕穢。
   身身影教化，度不得度脫；或見身相法，入定身身念，影影無狐疑，悉成無上道。」

尔时，提头赖吒，欲得拥护诸法师，即说咒曰：

   「伊醯 魔醯 閻浮 閻嵐浮突突勒翅 

“我当拥护法师，亿千百万由旬内，令无娆乱者。”

毗楼勒叉天王，即从坐起前白佛言：“我亦拥护真实法师。”即说咒曰：

   「伽梨 伽羅梨 尼稚 究槃稚

“令亿百万由旬内无有触娆者。”

毗楼搏叉天王，即从坐起头面礼足，前白佛言：“世尊！我当拥护真实法师。”即说咒曰：

   「舍彌 舍彌 鉢婆大磨樓醯

“令百亿由旬内无有触娆者。”

尔时世尊，即说偈曰：

   「花香色極妙，感動諸佛國；佛從無想念，成佛一向道。
   忍力無壃界，破有無二乘；全身舍利相，及與微細塵，拯濟恒沙等，不墮三惡趣。
   佛出勤苦劫，覆護行大慈；眾生無邊際，令成無上道。」

尔时，座中三十二亿众生，即发无上平等道意。

菩萨处胎经常无常品第十

尔时，座中有菩萨，名曰观见无常，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：“善哉，善哉！世尊！快说斯义。诸佛正法不可思议，非罗汉、辟支佛所能及，本无真性不可穷尽，如来降形出一入一变化无方，或碎身舍利，或全身舍利，或隐没不现，或流布世间，或现一佛境界，或现若干诸佛境界，神足变化道力自在，甚奇甚特。如虚空界，常亦无常，无常亦无常，住亦无住，无住亦无住，变易非一，愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地，为是常耶？为是无常耶？”

尔时世尊，告常无常菩萨曰：“我今问汝，汝当以真性报我。云何？族姓子！色为常耶？”

对曰：“非也。世尊！”

“色无常耶？”

对曰：“非也。”

“色常无常耶？”

对曰：“非也。”

“色非常非无常耶？”

对曰：“非也。”

“云何？族姓子！色有馀耶？”

对曰：“非也。”

“色无馀耶？”

对曰：“非也。”

“色有馀无馀耶？”

对曰：“非也。”

“色非有馀非无馀耶？”

对曰：“非也。”

佛告族姓子：“受、想、行、识常耶？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识无常耶？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识常无常耶？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识非常非无常耶？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识有馀耶？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识、无馀耶？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识有馀无馀耶？”

对曰：“非也。”

“受、想、行、识、非有馀非无馀耶？”

对曰：“非也。”

佛问常无常菩萨曰：“涅槃净耶？”

对曰：“非也。”

“涅槃不净耶？”

对曰：“非也。”

“涅槃净不净耶？”

对曰：“非也。”

佛告常无常菩萨曰：“涅槃实性正何所立？”

对曰：“立无所立。”

又问：“非有众生非无众生耶？”

对曰：“非也。缘未断从五聚性，乃至三十七品，空、无想、无愿，缘未断无离无不离，无生无不生，故曰立无所立。何以故？性自然空，此空、彼空、内空、外空、涅槃空，如来出现于五浊世，不见有生、灭、著断，不见有定、有乱，不见持戒、犯戒，不见有忍、有瞋，不见精进、懈怠，不见有烦恼、定意，不见有愚痴、智慧，不见有意识思想，不见是道、是俗波罗蜜，不见佛土清净，不见净修道场，不见有断垢众生，是谓菩萨立无所立。”

尔时世尊，即说偈曰：

   「梵行心清淨，破壞魔境界；忍力無上道，寂定不思議。
   吾從無數劫，常處立無立；一向入空慧，眾想莊嚴身。
   當來族姓子，及諸現在者，悉當立無立，解常無常性。
   塵垢諸障礙，壞我善業行；蠲除塵垢盡，如金無瑕穢。
   慧為世間將，示道開無目；乃令愚惑人，深解真如法。
   無為因緣道，開進六神通；無盡大法藏，給施下劣人。
   貪愛三解脫，三世無所著；現在一切法，垢盡入佛定。
   如來大慧光，斷除狐疑法；癡相澄然淨，解空、無常道。
   一切計常人，貪著在生死；不離有為法，煩惱所係著。
   六度三慧法，珍寶及妻子；割愛無所惜，出家道得成。
   人有善、惡念，初、中、下品等；輪轉五道中，生滅無真性。
   苦本無央數，生生不休息；法鼓振大千，動彼魔境界。
   汝等群生類，依憑六神通；心念身則隨，所至無罣礙。
   歲月修行道，晝夜不失時；積德如須彌，成就佛果證。
   生滅如幻化，亦如鏡影像；受入三十六，入定乃成道。
   如來真實法，無染無所著；行慈起七度，眾寶自瓔珞。
   三十二億結，縛著難可解；要以智慧劍，割除無所有。
   復以八解脫，甘露法味漿；令彼渴愛者，充滿無思想。
   昔我未行禪，恒處愚癡聚；連著四顛倒，求解難可獲。
   遊四無礙禪，自在無怯弱；定意心堅固，盡生受不受。」

尔时，世尊说此偈已，八十四亿众生发无上正真道意，立信行不复退转。

菩萨处胎经卷第三