菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷04 中华文库

姚秦凉州沙门竺佛念译

随喜品第十一

尔时，会中有菩萨名曰顶王，将二万五千人，从东方安住世界来至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：“吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，无量神变在胎教化，七宝宫殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦，于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无犹豫。”

佛言：“善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益济度愚惑，福不可尽。”尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄举式弃如来七宝神塔，纵广一万八千由旬，外郭绕塔七宝栏楯，池水园果皆七宝成，后园浴池金银梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水边凫雁、鸳鸯奇类众鸟数千百种，鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。

尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰：

   「過去式棄佛，神塔七寶成，花樹若干色，金花銀為莖。
   浴池水八味，充飽餓渴者，供福獲果報，在胎功德成。
   次復佛滅度，隨式本元尊，彼佛七寶塔，遍滿恒沙剎，眾寶相雜廁，快樂亦難勝。
   次佛取滅度，最尊第一勝，亦有七寶塔，遍滿虛空界。
   明眼有識人，恭奉心恭敬，除慢不貢高，不貪著利養。
   七寶池水果，想斷無所著，亦現處胎化，流布無數劫。
   次佛般涅槃，拘那含牟尼，神德大通達，所度倍三佛，教化諸弟子，三乘不斷絕。
   去此東方剎，在胎現變化，勸恤後來者，將導入閑靜。
   次佛迦葉尊，端坐億百劫，諸天為眷屬，寂靜不移動。
   亦有七寶塔，在金剛佛剎，救護諸墮落，不使墮邪道。
   我今釋迦文，勇猛獨特出，一向執意志，不著生死道。
   佛土雖弊惡，所度不可量，今處母胞胎，神變自娛樂。
   欲界眾生等，墮落入鑊湯，將導引令出，如蛾投火焰。」

尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所啖饮食禅定解脱，戒律威仪未常违失。“云何顶王菩萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福宁多不耶？”

顶王菩萨白佛言：“甚多，甚多！世尊！何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。”

佛言：“若有菩萨过不退转在一生补处，令在胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思议。”

佛复告顶王菩萨：“吾今与汝说八正道去八颠倒，满十方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯彩、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍教化，果证神通悉令得解脱，犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。”

尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰：

   「識是生死本，亦為涅槃徑；中息在胞胎，遊戲無量界。
   四生成佛土，十六神足降；本無一相道，誓願各各同。
   以眾生縛著，現有優劣人；無形不可見，今乃得觀察。
   過去諸佛身，遺教無邊際；八道無上法，一向度群萌。
   經法舍利形，神通流布世；今我所將從，得聞不思議。
   六佛神寶塔，寶藏七寶臺；一一深分別，義味不可量。
   佛本所行道，如空無所著；今處神母胎，受化非一類。
   得佛真如性，亦如實相住；除去憍慢心，今禮空無性。
   一一舍利光，遍照諸佛剎；受化如恒沙，是佛神德感。
   剎土去此遠，受佛甘露道；今欲還本國，宣揚如來法。」

尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右绕三匝礼佛而去。

菩萨处胎经五道寻识品第十二

尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：“汝能别此骸骨识耶？”

对曰：“不别。何以故？未得通彻行力未至。”

佛告弥勒菩萨：“汝此天中，未得神通耶？”

弥勒白佛言：“有成就者，有不成就者。”

佛告弥勒：“汝观钩锁骸骨，令一切众生知识所趣，分别决了令无疑滞。”

尔时，弥勒菩萨即从坐起，手执金刚七宝神杖，敲钩锁骸骨听彼骨声，即白佛言：“此人命终瞋恚结多，识堕龙中。”次复敲骨。“此人前身十迹行具，得生天上。”次复敲骨。“此人前身破戒犯律，生地狱中。”如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。如是三敲，前白佛言：“此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？”

佛告弥勒：“汝绍佛位于当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知识处耶？”

弥勒白佛言：“佛不思议不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识令我等知。”

佛告弥勒：“过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣于馀涅槃无馀涅槃，然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复不见五住舍利识法所趣。”

佛告弥勒：“五地菩萨分别下品，于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨欲分别之，此事不然。”

佛告弥勒：“汝当知之！十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯佛知佛神识所念。”

尔时世尊与诸大众，而说颂曰：

   「周旋五道淵，唐勞其識神；耳、鼻、身、心垢，不能自去離。
   識想結重垢，剗以智慧刀；慧能照愚冥，得至無畏場。
   佛識悉遍見，舍利鈎鎖骨，正使碎如塵，微細不可見，如來一一別，報應善惡法。
   佛識甚微妙，非為非不為，一說度萬億，阿僧祇眾生。
   彌勒復成佛，亦當捨舍利；於本所生母，胎法亦如今。」

尔时，弥勒菩萨闻佛所说，绕佛七匝头面礼足，还就本位。

菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三

尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。

尔时诸佛异口同音，说偈颂曰：

   「我等本所願，今者已果成；金體柔軟響，眾相悉具足。
   欲求無極慧，畢竟無有疑；善哉三界尊，最勝無能過。
   吾昔兜術天，選擇受生處；來降入母胎，集諸如來等。
   外無緣眾生，謂吾不成道；因胎化眾生，倍於成佛時。
   前後所說經，八十四億象；象力及人力，荷載不能勝。
   令我歡喜子，強記不漏失；遺法不成道，流布胎正法。
   佛行無差別，平等無若干；唯佛能知佛，功德多少義。
   欲得思議佛，所行奇特事；從劫無數劫，不能得毫分。」

尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，即于座上立不退转，信心不可沮坏。

   爾時釋迦牟尼，還攝威神如前無異，即說頌曰：
   「八正道果證，無師自然悟；獨步三界將，自得涅槃道。
   本無一相法，捷疾辯才義；我今已果獲，無愛無所染。
   五陰法性本，不見有善惡；神力拔濟苦，坦然寂滅道。
   汝等諸會者，所願已成辦；未得今已得，快哉此利業。
   因緣縛著礙，永除無處所；吾我羅網法，自然得毀壞。
   愚惑不見真，自墮四色緣；未得密諦觀，分別苦相本。
   如我今成道，功夫不足言；後佛師子吼，熾焰惡劍劫。
   陶冶苦眾生，隨色染其素；忍辱受其害，對至終不報，執心如虛空，變易不久住。
   當於爾時世，五逆苦惱罪，難化不可度，諸佛所不救，尋為現緣本，將示無為處，破彼剛強心，專一得解脫。
   初說一法教，無生無起滅；皆趣向佛道，不令有遺落。」

尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：“汝等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成佛乎？”

尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：“未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能开演大义。”即重白佛：“舍身、受身、即身成佛耶？”

佛告无尽意：“谛听！善思念之！今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分别古今常乐闲居坐天宫内。‘今我宁可化此宫女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发着法服，一时成道，不亦快乎？’作是念已，即于天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。”

佛告无尽意菩萨：“过去七十六劫有第六天王，典领三千大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟：‘悔本所作谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐乎？’复自思惟：‘所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。’渐渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：‘谓魔幻化非真实佛。’尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王，不舍身受身而成佛道。”

佛复告无尽意菩萨：“过去六十一劫东方有释天子，修天眼净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，贪著睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：‘今我天身眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受佛禁戒，即以此身得成佛道。’作是念已端坐思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德：

   「『光相照十方，降伏眾魔怨；為說道徑路，斷疑永無惑。
   梵行清淨人，皆蒙最勝行；隨類說真法，不違本行法。
   我為諸天主，欲修清淨道；唯佛垂愍念，得至安隱處。』

“尔时，世尊即告释曰：‘善哉，善哉！发心广大欲得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐道树下，分别众行聚法散法。’释闻语已即前礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附，功德转盛，衰耗之相永灭无馀，端坐摄身心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证，是谓天帝释不舍身受身而成佛道。”

佛告无尽意菩萨：“过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法度人善修梵行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌患身苦，齐同一愿发大弘誓，著无畏铠欲度众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行处，齐同一行，解空无想无愿之法，一日一时三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量众生，于无馀涅槃化度众生，是谓不舍身受身而成佛道。”

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

   「法性如大海，不記有是非；凡夫賢聖人，平等無高下。
   唯在心垢滅，取證如反掌；道成王三界，闡揚師子吼。
   分別本無法，無有男女行；今在五濁世，現有受身分，斷滅計常者，障閡經劫數。」

尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志坚固，皆愿成佛不经后身。

菩萨处胎经行定不定品第十四

尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力自在辩才无畏，尽生死分四无所著所说信用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：“唯然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。”

尔时，世尊告常笑菩萨：“汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支佛所知。”

尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说颂曰：

   「三十一音響，業報有清白；四十八塵垢，天行五十五，菩薩七寶髮，發起眾生心。
   四種道果樹，心識定不亂；尠智無福人，口業獲報多。
   於食知止足，行步威儀法；等心愍一切，乃稱菩薩道。
   三有五濁世，顛倒著魔界；破壞善業根，如影不相離。
   根性有利鈍，進退念不定；發願度眾生，功德充足滿。
   十力成就身，世俗有為法；思惟難可量，一滅一復生。
   如火焚山林，心念然熾法；廣及阿僧祇，身被僧那鎧。
   勇猛伏難化，人身諸毛孔；六十有四萬，慧能辯分別。
   諸毛行報業，閻浮提利人；受形極醜陋，孔孔毛毛生。
   踈漏不密緻，如來金剛身；孔毛三十七，密緻不踈漏。
   不為火所燒，魔及魔天等，沙門、婆羅門，梵天及釋眾，神力、鬼神等，欲斷佛毛髮，此事終不能。
   虛空為地界，日月可墮落；欲斷佛毛髮，此事終不然。
   此是俗法業，非是無為相；受行報業果，眾相各不同。
   佛身金剛體，外相業報行；亦是世俗報，去離無為遠。
   佛相真實法，終不露現外；欲知佛內相，神足感動是。」

尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：“缘报缘缘报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世俗无著报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最第一义；无染无著不可获持，不著欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音响通达。

“或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无量水界，水性之虫鼋𬶍龟鳖无所触娆，积劫功勋不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。

“或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，亦非罗汉、辟支佛所能寻究。

“复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有睹见如来神德，诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。

“复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归附，修清净行，披惭愧衣除去㤭慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。

“复次菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。

“复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。

“或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重病永除无馀，众生发愿愿乐欲生无尽世界，是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。

“复次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。

“复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发被着法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨神力所感。

“复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车璩、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗汉者，与说涅槃受证无疑；应菩萨道者，与说六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。

“复次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，变为七宝赒穷济乏，求浆与浆求食与食，即便与说悭贪之果。夫人贪著，死入恶道饿鬼、畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行，淫为秽恶死入恶道，刀山剑树火车炉炭，铁[口*(隹/乃)]地狱，黑绳地狱，沸屎地狱，冰山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。”

尔时世尊即说颂曰：

   「眾生欲出離，三界五道閡，精進不懈怠，安住無為道。
   如人起屋舍，非材木得成，要先修治地，次立牆壁柱。
   佛道如大空，不由一行成，執志要堅固，放心無戀慕。
   過佛如恒沙，來者不可盡，或有次第成，亦有超越者。
   我今悟未悟，令至八正道，聞輒不再受，此法由誰造？昔吾捨身想，劫數不以難；無師而自覺，得為一切導。
   導師出現世，非緣不降神；要度未度者，示現無為城。」

尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿求无上道。

菩萨处胎经卷第四