西山许真君八十五化录 中华文库

嘉定甲申之岁，祖师许真君降于金陵，示陈忠孝之教，溥化众生，咸归正道。有王居士者，感蒙圣教，罄舍家赀创崇真道院于天庆观之西，奉安香火，迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风，忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院于嘉会酒楼之北，为接待仙宾之地。雾辏云辑者，众何啻千馀。验其抱金石之志怀饥渴之心者，惟汪道冲、宋道升，赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已。此数人者尝读《西山传记》称颂祖师功德有日，于玆迩来宋道升捧所录《十二真君传》至，乞加订正。因以观之，见其词理重复篇章混杂，使览者易生厌倦深窃惜焉。岑乃校正事迹分别章句，祈为八十五化，化各著诗。又得邢道坚执卷待旨始终如一，殆可嘉赏，岑愈喜之。诗成，有朱守中来就命参详，庶无亥豕之讹乌焉之舛，县是祖师传王而无可疑议者矣。然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎，既修饰道院编集诗传，复得邢道坚募金镂梓以衍其传，绵千载而罔极，岂斯传之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。

神仙可以学得，不死可以力致，信哉，斯言也。夫神仙之道，在乎内积功勤、外施德行，使其功行既著，则动天地、感鬼神，理之自然也。蚓夫功之与行，非智之与力，奚能致哉。昔者祖师许真君正心诚意，真清常静，存神固黑，抱元守一，岂非圣功欤。修仁菔德，济贫拔苦，见人危难，常行拯救，及化诱善人，入道修行，先人后己，与物无私，岂非道行欤。由此观之，功行甫就圣道克全，拔宅飞升于九清之上，百一古及今人所未闻也。然则是传之撰，实祖师立功积德之表鉴焉。是诗之作，岂门弟骋华街藻之文词焉。诗传者，盖纪述其行事，赞扬其伟迹于祖师也。冀诸后学之士，知祖师如是而行功，如是而立行，苟能践履之、拟铸之，则充乎道德，证乎神仙，岂不与西山众真同驱而并驾矣。八十五化之设，非徒载往事，而祖师垂教设化之意保，有望于后学之士不浅矣，幸加勉进。时巨宋丙午被楔日，西山勇悟真人施岑颂咏圣德，谨稽首百拜序。

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学仙之难，自古而然。仙何难学焉，子不观是传乎。西山群真皆胎仙肉质，非与人异，若云其难，则西山无升举之仙矣。夫难与不难之分，皆在人心自勤自息耳。勤者不难，怠者自为难。且《许真君诗传》募化刊梓阅五七年，或张或李，左推右托，人莫肯了斯事。迩者，宝林信士宋道升，见其蹉跎，恐一日复一日湮没无传。特以大道心圆成盛事，咄嗟而就，何其难哉。观物之成否，知仙之难易，无怪乎不可学，实在乎人心可否欤。故先辈云：尽物理则通道。云淳祐十模中元日勇悟真人施岑再识。旌阳许真君飞升之后千有馀载，迄今民攸赖焉，有祷则应，无感不通，有神阴相欤。今岁中元之夕，元明灶香于四圣堂，恍惚有神告云：翌日献书人至。犹谓为茫然，越宿，忽承江淮隐士贾君守澄自石城来，敬瞻礼真君圣迹。又出旌阳八十五化诗传，拜而诵咏，乃睹西山施真人所述之诗，默契神告，感谢弗已。升堂呜鼓，举白大众，敬以所赐诗传真于宝藏，永久其传。上堂几语，玆不绪录，继而贾君了心云水之兴。元明乃直书传后记云，岁在丁未七月十八日，灵宝大师管内都道正知逍遥山玉隆万寿宫孙元明顿首拜书。