诗经/关雎 中华文库

周道缺，诗人本之衽席，关雎作。后妃之制，夭寿、治乱、存亡之端也。是以佩玉宴鸣，关雎叹之，知好色之伐性短年，离制度之生无厌，天下将蒙化，陵夷而成俗也。故咏淑女，几以配上，忠孝之笃、仁厚之作也。又曰：“周衰而《诗》作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不撃柝，《关雎》之人见几而作。”又曰：“周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽喻君父。孔氏大之，列冠篇首。”

齐诗说

孔子论《诗》，以《关雎》为始。言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜，故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，晏私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首、王教之端也。

韩诗说

诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，隐蔽于无人之处，故人君退朝入于私宫，后妃御见有度，应门撃柝，鼓人上堂，退反晏处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》，说淑女、正容仪以刺时。

毛诗序

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉，风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故《诗》有六义焉：一曰“风”，二曰“赋”，三曰“比”，四曰“兴”，五曰“雅”，六曰“颂”。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰“风”。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之“风”。言天下之事，形四方之风，谓之“雅”。“雅”者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。“颂”者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公；南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕思贤才而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

关雎

注释

• 按王先谦《诗三家义集疏》考证，鲁、齐、韩三家诗对此篇的解释都认为其应是讽刺诗。毛诗认为是赞美诗。
• 关关：按鲁诗、毛诗传，指声音相和。
• 雎鸠：即鹗，俗称鱼鹰。
• 洲：鲁齐韩三家作“州”。《说文》州，水中可居曰州。
• 窈窕：鲁诗说解作：“美好的样子”，韩诗说解作“忠贞专一的样子”。窈，粤音读若“妖”。
• 好逑：鲁诗、齐诗皆作“好仇”，解为“和好仇怨”，韩诗解为：“建立女子的道德准则”。毛诗仇改作逑。解逑字为：“配偶”。好逑，按毛诗，是指“美好的配偶”。此处鲁、齐、韩三家诗与毛诗差异巨大。
• 参差：长短不一。
• 荇菜：又称荇、接余。按陆机的描述，白茎，叶赤紫色，浮在水上，根在水底。荇，粤音读若“杏”。
• 左右：帮助。本字为“佐佑”。
• 流：挑选，选择。
• 寤寐：睡不着。粤音读若“悟未”。
• 思服：服，事情，亦指思念。按鲁诗，此处指思考有关淑女和好众妾的事情。毛诗笺发现了毛诗在解释好仇／好逑一词时的错误，此处也按照鲁诗解释，但前后矛盾。服，粤音读若“北”。悠哉：悠，指思考，亦指长、远。动词。悠哉悠哉：想来想去。芼：拿取，粤音读若“冒”。
• 解䆁：之所以写勤勉地去采荇，是为了衬托出作者自己是如何用琴瑟和钟鼓去亲近和取悦爱人。琴瑟钟鼓非普通乐器，可见作者非常人。