诚斋集_(四部丛刊本)/卷第九十四 中华文库

诚斋集卷第九十四

　　　　　　　庐陵杨　万里　　廷秀

　庸言

　　　庸言十六

杨子曰二程子之学以仁为觉以敬为守以中为

居以诚为㱕以致知为入以明道不计㓛为用而

韩子曰轲死不得其传其真不得其传耶其真不

见其传耶

杨子曰天下有至乐不笙磬而雅不刍豢而不

麹蘖而酣君子趋焉众人去焉是未可以语夫俗

也颜子不以一瓢易五鼎乃在于不逺复之一爻

杨子云不以饿显易禄隐乃在于太元之一书其

可乐者安在哉使其有可乐必有以易其乐

杨子曰公都子之问孟子其性之有三告子曰

性无善无不善此释氏之论也或曰性可以为善

可以为不善此杨雄氏之论也或曰有性善有性

不善此韩愈氏之论也孟子之时已有三家者流

之矣言性者不入于释必入于杨不入于杨必

入于韩此三家者流之所知也不入于孟而入于

公都岂三家者流之所知

杨子曰尽衣冠之法至三代则踈禹贡之法至商

则宻

杨子曰圣人之道犹天也一目仰之与万目仰之

见之者孰大圣人之经犹的也一人射之与百人

射之中之者孰多

杨子曰以礼制俗古也以俗制礼古乎哉汉武帝

招儒生集方士杂议博采制作之劳终身不离于

稽古而礼文之事终身不离于世俗去委巷而之

委巷何也以礼制俗以俗制礼之异也

或曰孟子答公都子之问性曰情曰心曰才何也

杨子曰安之之谓情彂之之谓心能之之谓才三

者一性之妙用也三者毁无以见性

杨子曰法无不良良而变则弊者起法无难复复

而揺则良者迁

杨子曰人之于善最患于贱其所巳得而贵其所

未得未得之患得之既得之患不得之贵与贱之

心相为循环非终其身循环其巳乎

杨子曰夜气气之㱕根也平旦之气气之将春也

自此以往其徽绪千万而其大变有五然于五大

变之中其存者二其居存亡之间者一其亡者二

曰夜气曰平旦之气曰且昼之所为曰梏之反复

曰违禽兽不逺二者存吾徒可以自贺一者居存

亡之间吾徒可以自警二者之亡吾徒可不大惧

哉

杨子曰欲善易信善难故可欲之善不如有诸巳

之信且何必二帝三王之善欲之而不信之之为

不可也匹夫之言非圣人之言然有能信之者可

以王天下故髙祖之开基信三老仁义之一言也

异端之学非大经之学然有能信之者可以治天

下故孝文之致平信黄老清净之一言也不然前

尭后舜左周右孔日陈于前朝闻之夕弃之

杨子曰尭舜之允执厥中与求鸡犬之放同一警

孟子之免郷人与耻指屈之疾同一愤

杨子曰古人之言意愈切者辞愈缓孟子告齐宣

王当其责王臣之友不知其责士师当其责士师

不知其责王

　　　庸言十七

杨子曰修身在立主立主在有力孟子曰先立乎

其大者此修身而立主者也易曰雷在天上大壮

君子以非礼勿履夫惟有雷在天上之力然后能

为非礼勿履之事此立主而有力者也修身而立

主立主而有力斯人也不曰真大丈夫孰为真大

丈夫

杨子曰古之人责人有终责巳无终

杨子曰齐荘公设勇爵以募勇士而得殖绰郭最

孟子设天爵以募天民吾闻其语矣未见其人也

杨子曰赤子失其母而邻之母乳之貌非母也声

非母也而抚之则母也朝而啼夕而𥬇始乎邻卒

乎母矣乌知邻母之非吾母欤惟民亦然为人上

者乃使邻之母得乳吾之赤子何哉

杨子曰一杯之水不能胜一车薪之火仁之细也

五不熟不如荑稗仁之粗也细则㓛不大粗则

力不精

或问孟子曰伊尹以尭舜之道要汤君可要乎杨

子曰君求于臣可臣求于君不可

或曰孔子主弥子则卫卿可得孔子何爱于主之

以得其位行其道哉杨子曰孔子之与卫卿不可

以两得也得卫卿则䘮孔子矣非卫卿之能䘮孔

子也自弥子而得卫卿则足以䘮孔子矣孔子如

此其巍巍也而一主弥子即䘮孔子故孟子曰使

孔子而主痈疽瘠环则不足以为孔子

或曰百里奚之非自鬻孟子言之明矣若夫宫之

奇与百里奚之諌与不谏臣子冝孰则杨子曰宫

之奇哉然则孟子之言曰宫之奇谏百里奚不谏

知虞公之不可谏而不谏可谓不智乎知虞公之

将亡而先去之不可谓不智也孟子之言非欤曰

是孟子之意也忠者臣之则智者臣之贼百里奚

非虞之臣子乎君违不能諌而逆言之言吾知其

不可諌国将亡不能死而又先去之智矣未知焉

得忠故孟子与其智而巳矣与日月争光者其惟

官之奇乎哉或曰百里奚死虞则何以有相𥘿之

㓛曰为人臣者节至焉㓛次焉妇之事夫𠋣市门

狎不逞夫病弃之家贫离之而曰克家乎臣之事

主亦然虞在与在虞亡与亡则百里奚无相𥘿之

㓛独不可乎或曰然则孟子曰相𥘿而显其君于

天下可𫝊于后世不贤而能之乎此言何谓也曰

去虞之智以㓛没罪相𥘿之贤以罪没㓛孟子乎

哉

或问孔子曰温故而知新可以为师何也杨子曰

温故而知新岂特可谓一时之师哉为百世之师

可也然则其谁能之曰其惟孔子乎然则温故为

难乎温故而知新为难乎曰温故非难也温故而

知新则难也然则其孰为故孰为新曰古人巳往

之迹之谓故出古人故迹之外神而明之之谓新

也

杨子曰周籍之未去文武周公诸侯之深仇也及

其既去国之八百为七十二七十二为六七当此

之时必有思其深仇而一可得者矣

或曰闵子不肯为季氏之臣𢙣季氏之专鲁而不

忍污其身也孔子于季桓子乃有行可之仕何也

杨子曰佛盻公山之召犹欲往况季氏乎且夫子

之仕于季桓子也而岂徒哉

杨子曰舜宁失不经而后世不失不辜白失不应

为之法始也孔子有不税冕而行而后世有税冕

而不得行自夫檀去官之法始也而天下不治则

上之人从而尤之曰法未宻也噫

　　　庸言十八

杨子曰以位为贤阳货贤于仲尼以赀为贤季氏

贤于颜子

或问孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可

忍也何也杨子曰忍始于八佾终于弑父与君

杨子曰衣有破𥙷则金人有过𥙷则贤

杨子曰春秋以一字为褒贬易以一字为义理

杨子曰易六艺之首种也天谷之羲播之文王茅

之周公仲尼甲折之

杨子曰一思而是非之心明再思而利害之心生

利害之心生而是非之心昏矣学者警之

或问横渠子云日质本阴月质本阳何谓也杨子

曰日火也火者天地之中女月水也水者天地之

中男又问阳䧟于阴为水附于阴为火何谓也曰

男以陷言女以丽言

或问夷狄之有君不如诸夏之亡何也杨子曰狄

宜无而有夏宜有而无

或问仁人心也义人路也杨子曰无心乌生无路

为行

或问荘子曰圣人𮗚于天而不助何谓也杨子曰

循天理之谓𮗚加人力之谓助

杨子曰色斯举矣有未色而举者贤者避世其次

避地是也翔而后集有翔而不隼者危不入乱

不居是也

杨子曰国语谓择福莫若重择祸莫若轻自以为

智矣不知夫福者竞之端祸者盈之报择福以轻

其祸犹重而况择福之重者乎使此智可行则李

斯之祸免矣

或问晋文公谲而不正齐桓公正而不谲何如杨

子曰文视诸侯则正视桓谲矣桓视文则正视三

王谲矣

杨子曰君子其上行道其次守道其上捐身其次

㓗身

杨子曰圣人以道行命中人以命行义

杨子曰天下不一则不治战国是也不一则不乱

秦是也

或问何谓一何谓中杨子曰㑹之曰一约之曰中

也

杨子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下而

况君子登颜孟之东山登周孔之太山乎

或问儒者谓封建不复古不复矣何如杨子曰孟

欲天下定于一世儒欲天下定于万世

或问门人厚葬颜子夫子奚而不可也杨子曰颜

之心门人知之乎知之者天子也然则颜之心奚

若曰颜之所耻门人之所荣颜之所荣门人之所

耻

杨子曰神有不能穷而化无不可知穷神则人不

弱知化则天不强

或问何谓穷神知化杨子曰神者心也化者天地

万物之变也不尽其心不逹其变

杨子曰世之所谓为人者我知之矣其所骛者是

也举一世之所骛而不置者曰饮食男女焉而巳

矣饮食男女之外无行焉是果古之所谓为人者

耶古之所谓为人者何也将以并天地而三之焉

者也且天地若此其至大也吾人若此其至小也

以至小并至大其必有以也将以其止于饮食男

女之能而已耶抑不以其止于饮食男女之能而

已也若曰以其止于饮食男女之能而巳也则夫

飞焉者走焉者亦皆能吾人之所能也吾人能彼

之所能而遽自以为足以并天地彼能吾人之所

能乃不足以并吾人也今吾之所能未离乎彼之

所能求以异乎彼且无以异乎彼也而欲以并彼

之所不得并也遐矣哉

　　　庸言十九

或问诗有六义何如杨子曰此说诗者失之也诗

之体有三诗之作有三一曰风二曰雅三曰颂此

诗之体也一曰兴二曰赋三比此诗之作也何义

之有

或问阳货馈孔子豚孔子受焉缪公亟馈子思鼎

子思辞焉何也杨子曰推阳货之馈不可以不

受惟缪公之馈可以不受

或问干知大始坤作成物干以易知坤以简能何

也杨子曰天因物故易地因天故简

或问易则易知简则易从易知则有亲易从则有

㓛有亲则可乆有㓛则可大可乆则圣人之徳可

大则贤人之业易简而天下之理得矣何也杨子

曰圣贤以易简成小人以智巧败易简无佗因天

下万物之理而顺之耳

或问仰以𮗚于天文俯以察于地理是故知幽明

之故原始反终故知死生之何也杨子曰以地

之明知天之幽以始之生知终之死见其一知其

万也何也明必有幽始必有终也其理必然不足

怪也

或问精气为物游魂为变是故知鬼神之情状何

也杨子曰气之精者凝而为物故有知而谓之神

气之逝者游而为变故无知而谓之鬼魂者气也

鬼者体也亦谓之魄故神存则物生神去则物死

神者体之主人体者神之传舎

或曰作易者谁乎非圣人孰能之杨子曰非也然

则孰作之曰天地然则天地能作易乎曰天地不

能作易而能有易有易者具是理作易者书是理

犹绘事焉物必有其生绘乃肖其生世无日星何

从而绘日星世无山龙何从而绘山龙是故天地

者易之生也易者天地之肖也彼以其天我以吾

干彼以其地我以吾坤不𮗚乾坤二卦乎此之贵

贱彼之早髙此之刚柔彼之动静吉凶者其方物

变化者其象形也故系辞曰天尊地卑乾坤定矣

卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以𩔖

聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化

见矣

或问道者不可须离何也杨子曰人之于道犹

鱼之于水也鱼可须离于水则人可须离于

道

杨子曰水为冰雨为雪精气为物也圣人因其有

而处其有不以无废有冰为水雪为雨游魂为变

也圣人因其无而听其无不以有遁无异端反是

也

或问何谓鬼神之情状杨子曰情存则神状存则

鬼

或问通乎昼夜之道而知何也杨子曰昼则作夜

则息死生一昼夜也昼夜一死生也

或问今不如古信乎杨子曰奚而不信古者官人

以世后世宫人以人古者士大夫専杀后世天子

不専杀古者士死必以殉后世天子不以殉今不

如古奚而不信

杨子曰有所忘则必有所不忘有所不忘则必有

所忘

杨子曰武帝问禹汤水旱厥咎何繇公孙弘对曰

汤之旱桀之馀烈也弘之为汤讳巧矣桀亦无辞

也至曰尭遭洪水未闻禹之有水也弘知为禹讳

矣独不为尭地乎独不虑尭之有辞乎圣人未尝

讳过也独讳天灾乎为圣人讳过者小人之䛕也

为圣人讳天灾者又䛕之䛕也弘䛕汤而讳汤之

旱讳汤而移之桀知桀之无辞而后彂也犹讳父

而移之盗也又以䛕汤者䛕禹又以讳禹者移之

尧此䛕之穷也犹讳父而移之祖也尭固无辞也

非惟无辞也犹将引咎以罪已也三圣一道也弘

䛕其二毁其一岂惟毁其一又授尭之手而坐于

桀之侧尭亦无辞也桀何颜哉而弘独有颜以见

尭也臧文仲曰禹汤罪已由弘之言则臧文仲之

言妄矣

　　　庸言二十

杨子曰成天下之事者譬之山行而攀木焉陟者

以顺攀为进降者以逆攀为进事之成岂一端而

巳哉

杨子曰人有一足履甲之舟一足履乙之舟不惟

不受于甲亦不受于乙人有一足居𫔶之内一足

居𫔶之外不惟不信于外亦不信于内故髙帝曰

陈平智有馀然难独任

杨子曰梓人能为明堂路寝而居无庐轮人能为

乘舆王路而出无车仲尼能为尭舜禹汤文武周

公之业而粮无馀

杨子曰有诸巳而求诸人无诸巳而非诸人此君

子之事也圣人不然有诸巳而不求诸人无诸巳

而不非诸人

杨子曰喜者阳之循怒者阴之拂欲者阳之伸惧

者阴之诎不动于阴阳之谓性动于阴阳之谓情

动而复于不动是为圣贤君子动而不复不复而

无不之也民斯为下矣彼异端者甚𢙣四者之情

而求去之情可去性亦可去矣不惟性可去阴阳

亦可去矣

或问一阴一阳之谓道何谓也杨子曰一阴一阳

而非道何者为道一阴一阳天地所不能逭也而

况人物乎阴阳之在天地其位为髙下其精为日

月其运为寒暑其物为水火阙其一则天地息阴

阳之在人物其耦为夫妇其亲为父子其分为君

臣其道为仁义其事为徳刑其𩔖为君子小人中

国夷狄禽兽阙其一则人物息天地也人物也均

物也所以行天地人物者道也不能不有之谓物

不得不行之谓道

或问上系首章既曰天尊地卑又曰乾坤定矣何

谓也杨子曰天下有二易有造化之易有䇿书之

易造化之易原乎太极䇿书之易成乎圣人易岂

圣人之私书哉太极以易书示圣人圣人以易书

述太极如是而巳尔未喻曰圣人观彼之天地得

吾易之乾坤𮗚彼之卑髙得吾易之贵贱𮗚彼之

动静得吾易之刚柔𮗚彼之方物得吾易之凶吉

观彼之形象得吾易之变化天之除虗尝假手于

成汤天之作易亦假手于三圣

杨子曰克已复礼不可以有已为仁由已不可以

无巳

或问渉世当若之何杨子曰宁得罪于君子母得

罪于小人得罪于君子君子必察得罪于小人小

人必杀

杨子曰古之法亦䟽矣未若后世之备也舜宁失

不经未有不应为之章也孔子不税冕而行未有

擅去宫之章也

或问赐自以不如回为其闻一知二闻一知十之

相逺也何如杨子曰子贡闻一知二多矣闻一知

十可乎

或问孔子谓曾子曰吾道一以贯之又谓子贡曰

吾道一以贯之何谓一杨子曰入乎君臣父子仁

义礼乐之谓一出乎君臣父子仁义礼乐之谓二

然则孰为三曰杨墨也申韩也释老也

或问韩子欧阳子何人也杨子曰圣之徒也何以

知之曰孟子曰能言距杨墨者圣人之徒也孟子

能言距杨墨者也韩子欧阳子能言距释老者也

能言距杨墨者为圣之徒能言距释老者非圣之

徒乎然则或谓二子未知道也信乎曰二子之未

知道其未知君臣父子仁义礼乐之道乎抑亦未

知清净寂灭虚玄空无之道乎不知乎前二子焉

得为圣之徒不知乎后二子焉得为非圣之徒

或问何谓安其身而后动杨子曰安在动后非忧

则悔又问何谓虑其交而后求杨子曰虑在求后

非辱则累

　　　嘉定元年春三月男　　长孺　编定

　　　端平元年夏五月门人罗　茂良　校正

诚斋集卷第九十四终