诚斋集_(四部丛刊本)/卷第九十三 中华文库

诚斋集卷第九十三

　　　　　　　庐陵杨　万里　　廷秀

　庸言

　　　庸言十一

杨子曰阴动之谓阳阳静之谓阴动静不息之谓

道道也者三才不息之軆也善也者三才不息之

用也性也者三才体用不息之质也𮗜此之谓仁

达此之谓智公此之谓百姓之月用行此之谓君

子之道道果多乎哉故曰君子之道鲜矣

或问有喜怒哀乐未发之中有过与不及之中中

其二乎杨子曰中有二乎喜怒哀乐未彂之中中

之初过与不及之中中之复

或问有以活为仁信乎杨子曰活则圎圎则忘分

有以公为仁信乎曰公则方方则忘情仁者不忘

情亦不忘分不忘情故爱人不忘分故自爱

或问礼义廉耻柳子以为非四也二而巳矣然乎

杨子曰一而巳矣曷谓一曰耻是也惟心知其一

则三者至矣是故君子以一生三以三飬一小人

去其一以败其三何所不至哉故立天彝建民极

耻为大

或问应变何如杨子曰变者天下之不幸应者圣

人之不得已

或问士大夫当仕而报怨不可也报恩独不可乎

杨子曰不可未喻曰吾闻之吾友尤廷之曰仕而

报怨私也仕而报恩亦私也以公家之恩报巳之

恩不私乎

或问道术奚辨杨子曰大路之谓道小径之谓术

正涂之谓道邪径之谓术天下共由而无误之谓

道一夫取疾而然迷之谓术故周礼曰千夫有川

川上有道月令曰审端径术圣人之所谓道者明

告天下后世以可行者也故譬之以路而谓之道

孟子曰夫道若大路然董仲舒曰道者所由适治

之路也韩子曰由是而之焉之谓道故夫尧舜禹

汤文武周公孔子孟子颜子之道道也老佛管商

申韩之道非道也术也〈𡊮术字公路〉

或问子曰回也非助我者也于吾言无所不无

所不于圣人之言而曰非助何也杨子曰锺不

自鸣撞而后鸣夫子万石之锺也回也不撞而聴

其自鸣则锺之鸣也不数矣使七十子皆如回则

论语孝经或㡬乎息矣论语孝经而息岂惟无助

于夫子亦无助于天下后世岂惟无助于天下后

世亦无助于天地万物

或问愤世嫉邪何知杨子曰世不必愤邪不必疾

焉

杨子曰昼而夜莫之异也温而寒莫之异也得而

失生而死异焉何哉

或问礼与时孰从杨子曰礼汰从时时汰从礼

或问横渠张子与二程子其学孰至杨子曰孰不

至也虽然大程子不幸短命吾所叹也横渠子不

幸短命吾所尤叹也

杨子曰西汉之士不正东汉之士不中

或问易与天地凖何如杨子曰易与天地凖天地

与易凖

或问君子不言而信此何理也杨子曰见桑者有

燠意见米者有饱心桑与米言乎哉

杨子曰移攻昧之师以攻已之𢙣回克敌之力以

克巳之私

杨子曰有心而弗治子有庭内弗洒弗扫者也有

师友而弗问子有种鼓弗鼓弗考者也

杨子曰天焉曰命人焉曰性主焉曰心

杨子曰农夫之播种也种𮮐不生稌种稌不生𮮐

有种此而不生此者乎学者谨之

杨子曰尧舜有存心无放心桀跖有放心无存心

矣

　　　庸言十二

杨子曰居其前者不欲継其后贤之进也难居其

后者不欲立其前贤之立也难

杨子曰读书者非言语之谓也将以灌吾道德之

本根荣吾道德之枝叶也本根将枯枝叶将瘁试

取圣贤之书一阅焉枯者茂瘁者荣

杨子曰有败诈无败诚

杨子曰古之君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服

晋文请隧不与贫而不粥祭器也仲叔于奚请繁

缨与之寒而衣祭服也

杨子曰天下之物不可不有而有之者其有不赘

不可不无而无之者其无不匮

杨子曰登髙者未必跌而尝覆车于夷涂夜坐者

未必寐而常失且于眛爽

杨子曰緫于而山立南丰子曽子之文也发蹈

厉眉山子苏子之文也

杨子曰生而知者信其当然也学而知者见其所

以然也惟其信于斯故曰诚惟其见于斯故曰明

明之之谓贤诚之之谓圣诚而不知其所以诚之

之谓神

或问曰古之有道之士入水不濡入火不𤍠入兽

不乱群入鸟不乱行虎无所投其齿兕无所投其

角信乎杨子曰然曰有道之士若是其异乎曰何

异焉舜与共驩杂处也杂而不处不曰不乱群乎

宋司马欲害孔子也害而不害不曰不濡不𤍠乎

虽然此非圣人之至也而老荘妄意其为圣人之

至也

杨子曰天地之间其犹炊欤实物于甗而覆其上

实水于鬵而炀其下判乎其不比也然水火之情

协而气升焉则覆其上者潜然而零矣覆其上者

彼其初燥如也潜然者奚自而来哉气世天地之

为雨也亦然

杨子曰圣者天之习贤者圣之习

杨子曰虚者盈之终息者消之初

杨子曰君子食无求饱不足欲也居无求安必迁

善也

杨子曰君子以身观人以人观身

或问王行一曰水水者物之初有乎无乎杨子曰

有者水之象无者水之质

或问物有相反相成何也杨子曰反者激之极成

者反之定故饴之甘其极必酸荼之苦其极必甘

也

杨子曰今夫木同一本根也然方其荣也枯者或

与之同日反其凋也生者或与之并时故华敷而

叶霣枝槁而萠出此造化无息之妙也

杨子曰春秋之季天下何嗜乎利焉而已矣天下

何疚乎夺焉而已矣不嗜不疚不利不夺也而圣

门诸子方且侍坐而谈舎瑟而作以浴沂之水涤

夺攘之氛以舞雩之风吹战争之尘彼视一世之

所嗜所疚者何如哉或曰然则圣门忘天下欤曰

否

杨子曰圣人之畏天也以民圣人之畏民也以天

矣

或曰忧驩兜失之宰予尧孔亦有遗照欤杨子曰

圣人天也无遗照亦无遗覆虽然照有或遗也覆

无或遗也

或问至大至刚以直何谓也杨子曰无不容之谓

大无能动之谓刚无可愧之谓直

或问喜怒哀乐未彂谓之中彂而皆中节谓之和

何谓中何谓和杨子曰不观之天地乎阳气潜萠

万物㱕根之谓中分至启闲序则不愆之谓和观

吾心见天地观天地见吾心

或问致中和在彼为致也在此奚致焉杨子曰井

不食不泉木不钻不燧

　　　庸言十三

或问天命之谓性率性之谓道脩道之谓教何谓

也杨子曰天命之谓性人为云乎哉率性之谓道

外取云乎哉脩道之谓教幸得云乎哉故令之𢌿

之谓命无加无损之谓率作之朂之之谓脩

或曰致中和天地位焉万物育焉中和之㓛用若

是其大乎杨子曰子不见汉武之一怒乎追仇平

城之役一怒萠于心天地万物何与焉而长屋竟

天死人如乱麻则喜怒哀乐不中不和之征也然

则圣人之致中和者何如哉

杨子曰冨润屋不足以润一身德润身足以润四

海

杨子曰莫见乎隐未出门而如见大賔莫显乎㣲

未使民而如承大祭

杨子曰水能湿夫火而隔之以金则湿者燥火能

流夫金而乘之以水则流者止

或问无穷之谓理无尽之谓性而曰穷理尽性如

之何曰穷无穷尽无尽之谓学

杨子曰金有范天地亦有范木可围天地亦可围

易也者其铸穹壤之范量髙厚之度欤故易曰范

围天地

杨子曰学有思而获亦有触而获思而获其觌亲

触而获其诣速

或问为人君止于仁何如斯可谓止矣杨子曰心

有所先定之谓止建者先以都邑为止行旅者

先以舎馆为止心不先止于仁虽囊括万善包举

百行其吾物乎哉

杨子曰冰在其内而壷之莹外达善之出而不揜

者肖之日月在其外而牖之辉内逹善之入而不

拒者肖之

或问横渠子谓君子之学为天地立心奚为其为

天地立心也杨子曰人者天地之心也君子者天

地之心之师也有天地而无人无天地也有人而

无君子之学有天地而无心也是故学立心立学

亡心亡

杨子曰始雪而温阳之终也既霁而寒阴之穷也

或问孟子谓天之生物使之一本而夷子二本何

也杨子曰草木本乎根人本乎父父吾父以及人

之父一本也父吾父亦父人之父非二本乎

或问杨雄谓仲尼见所不见敬所不敬圣人亦有

调也信乎杨子曰信斯言也则见董贤敬王莽亦

仲尼矣

杨子曰孔子之言未尝厉也至责冉求原壤未尝

不厉也孟子之言未尝不厉也至答尹士滕之馆

人未尝厉也

杨子曰孟子之文豊而约杨子之文瘠而文中

子之文淡而甘至于荀卿有驳而已耳有芜而巳

耳

杨子曰圣人之言可以观可以知不可以指

杨子曰太极气之元天地气之辨阴阳气之妙五

行气之显元故无象辨则有象妙故无物显则有

物人者气之秀也性者人之太极也心者人之天

地也动静者人之阴阳也喜怒哀乐者人之五行

也孟子曰万物皆备于我矣万物皆备而已乎

或问程子谓主一之谓敬无适之谓一何谓无适

杨子曰心有他之之谓适

或问何谓惟精惟一杨子曰使后羿为王良得良

失羿使王良为后羿得羿失良

杨子曰五色之变始乎金终乎水五味之变始乎

土终乎火水火者阴阳之初也极其变者反其初

也

杨子曰知至不能至之非真知也知终不能终之

非笃信也非真知则自欺非笃信则自画

　　　庸言十四

杨子曰易知则有亲乐其中之无险也易从则有

㓛信其前之无阻也

杨子曰精气为物神而明也游魂为变明而神也

圣人观物而知变是以知死生之故圣人观变而

知化是以知鬼神之精状

杨子曰范围天地之化而不过过则诞曲成万物

而不遗遗则私

杨子曰冨有之谓大业无足心也月新之谓盛德

无止心也

杨子曰汤至𤍠也乆漱而凉阳争则一胜也泉至

寒也徐咽而温阴化则一㱕也

杨子曰金遇火则释遇水则凝阴从阳者反其本

土遇水则释遇火则凝阳从阴者㱕其宅

或问何谓动心忍性杨子曰动心君子之疢疾忍

性君子之药石

杨子曰晨昏一日之昼夜寒暑一歳之昼夜死生

百年之昼夜鬼神万化之昼夜故通乎昼夜而知

者知死生之故鬼神之情

或问再思三思何如杨子曰夫子为季文子言之

也不善而再思则衰善矣善而再思亦然善乎况

于三乎学者谨之

杨子曰大法不可犯故诗曰岂不懐㱕畏此简书

清议不可犯故诗曰岂不欲往畏我友朋虽然清

议之威甚于大法

或问君子之为善或以为好名何如杨子曰不可

好者名也不可不好者善也善之与名其犹形影

乎影之有无视其形名之有无视其善形绝影绝

善灭名灭善可灭乎故教曰名教义曰名义节曰

名节夫子曰齐景公有马千驷死之日民无徳而

称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之而

荘周曰为善无近名周之言可师则夫子之言可

叛

或问横渠子云湛一气之本攻取气之炊何如杨

子曰湛一气之君资取气之佐何谓佐曰以天地

之气怪天地之气

杨子曰阴阳一气而二名阴言静阳言动阴外无

阳阳外无阴

杨子曰三代国命在民与诸侯战国国命在士秦

汉国命在民魏晋以降国命在兵

或问荘周云人之君子天之小人天之君子人之

小人信乎杨子曰妄哉周之言也人之君子天之

君子天之小人人之小人奚以知之曰天视自我

民视天聴自我民聴

或问物以数来我以诚应将无堕彼乎杨子曰子

不见夫镜乎无一物故见万物

杨子曰目以瞬而明气以息而和故月往则月来

寒往则暑来

杨子曰神领意㑹者见𪉑于滕口涂之儒下惟

潜心者见诽于开门授徒之师噫

或问诸儒同异之学者冝何从杨子曰事疑从

古义疑从是

或问汉儒句读之学何如杨子曰非不善也字

无字外之句句无句外之意意无意外之味

故经弥亲去经弥踈

或问天地之性人为贵何谓也杨子曰君子自尊

其身不敢自下于天地自贵其身不敢自贱于天

地非尊贵其身也尊贵天地也

或问横渠子谓天象阳中之阴风霆阴中之阳何

谓也杨子曰日月星辰明而有象象者阴之凝风

霆幽而有声声者阳之散

　　　庸言十五

或问横渠子谓正明不为日月所眩正𮗚不为天

地所迁何谓也杨子曰日月所不能胘而况同民

之吉凶作易之忧患乎天地所不能迁而况死生

之故鬼神之情状乎

或问横渠子谓神天徳化天道何谓也杨子曰静

而存曰神故德动而周曰化故道

或问横渠子谓仁敦化则无体义入神则无方何

谓也杨子曰敦而不化囿于体义而不神局于方

也

或问横渠子谓海水凝则冰浮则沤然冰之才沤

之性其存其亡海不得而与焉推是足以䆒死生

之说何谓也杨子曰水之聚散海不得而与吾之

死生而曰有与焉者非妄则惑

或问程子谓鬼神者造化之迹何谓也杨子曰息

而神盈天地之间消而鬼反天地之间非迹而何

也

或问何谓辟戸谓之干杨子曰不观子之嘘何谓

阖戸谓之坤曰不𮗚子之吸

或问何谓冨有之谓大业杨子曰周公思兼三王

以施四事何谓日新之谓盛徳杨子曰孔子谓君

子之道四未能一焉

杨子曰天下之治福常集于小人天下之乱祸常

集于君子

或问饮食男女人之大欲存焉斯天理欤人欲欤

杨子曰循其不得巳天理也肆其得已而不已人

欲也

或问曰吾将任矣事上官若之何杨子曰事长勿

太亲任事勿太専用心勿太薄或人欣然曰问事

长得事君

或问学经有法乎杨子曰有四曰耳曰目曰心曰

神虽然是四法者耳为下耳以聚之目以辨之心

以思之神以㑹之辨之不莹思之不睿㑹之不

　　　　　　　吾适人莫吾莫

杨子曰阴阳神而无名是以无极阴阳浑而为一

气是以有太极阴阳辨而为乾坤是以生两仪阴

阳始交而为雷风交再为水火交遍为山泽是以

生四象生八卦八卦具而万化生万化显而太极

隐万化神而太极复

或问弟子问仁问孝未尝异而孔子答之未尝不

异其随才而寓㫖乎杨子曰果随才而寓㫖也是

容心而择告也然则奚其异曰后之答忘前之答

然则孔子亦有忘欤曰不忘不足为孔子

或问天生蒸民有物有则孰为物孰为则杨子曰

天叙有典非物乎天秩有礼非则乎

杨子曰犬之性犹牛之性牛之性犹人之性此孟

子言也非意也孰意也告子之意也一以告子为

犬不可以守卢一以告子为牛不可以驾车然则

人也牛也犬也其性为一乎为二乎

杨子曰文帝之生财以取诸民者取诸已武帝之

生财以取诸已者取诸民

杨子曰道必有所存曷存乎存乎人也当其存也

至传于陋巷之臞及其不存也乃夺诸千驷之贵

杨子曰告子之论性不胜其离也以善外也非内也

故作性犹𣏌柳之论以性随也非定也故作性犹

湍水之论以性者人犹物物犹人故作生之谓性

之论以性者知斯欲欲斯知故作食色性也之论

一性数一百离告子而知性也自言之自离

之故孟子曰邪辞知其所离

　　　嘉定元年春三月男　　　长孺　编定

　　　端平元年夏五月门人罗　茂良　校正

诚斋集卷第九十三终