诚斋集_(四部丛刊本)/卷第八十五 中华文库

诚斋集巻第八十五

　　　　　　　庐陵杨　万里　　廷秀

　心学论

　　圣徒论

　　　颜子论上

论曰学至乎大足矣乎曰可以止未可以足也逾

乎大则荒故欲止安乎大则忘故患足君子之学

至乎大而止矣虽然止而未足者乐心诱之也盖

至其大则见其大见其大则乐其大未见则未乐

愈见则愈乐乐心之长足心之消也人之未有得

而足心生者无怪也彼未尝食熊掌也而强告之

以熊掌之美彼固不肯以易脍炙也非安于脍炙

而不愿于熊掌也未有以诱其愿而迁其安也人

必食熊掌而后知天下之无味学必至大学而后

知天下之无学甚矣道之能诱人也至则见见则

乐人惟无所乐也有所乐则竞而不厌故力焉而

不倦非不倦也竞故御焉而益厉挫焉而益振窒

焉而益决夺焉而益悲夫如是奚其足奚其足且

大学无浅深卑髙之序也有浅深卑髙之序者未

离乎小学也何也见其卑则非卑无见见其浅则

非浅无见见非卑则卑者不足照也见非浅则浅

者不足临也盖有隔而不得见者矣未有不隔而

不见见而有不见者也见则无不见矣而犹卑髙

浅深之足存哉虽然至而后见耶见而后至耶吾

以为至至焉见次焉平地而观天以为山之端即

天也至乎山之端而后见有山而无天闻京邑之

丽者谓与里之市无异也至京邑而后见其异尔

是故不见不见不乐颜渊之问仁夫子一语之间

仆藩墙去陆级彻堂室而纳之于甚大之地付之

以一日克己复礼天下㱕仁之事何其大也此君

子之所惊也及颜渊领其大请其目则不离于视

聴言动之间儆于非礼而已又何其小也此君子

之所忽也惟其大而不惊此颜子之所以独往小

而不忽此颜子之所以独来何也已也者人之欲

也礼也者天之理也仁也者性之觉也克而复复

而觉人者去而天者还则天髙地下吾性之湛也

云行雨施吾性之游也君臣父子仁义礼乐吾性

之触也一理彻而万理融当是之时一者非寡万

者非众彻者非唱融者非随夫何故吾性之仁无

寡也焉得众无唱也焉得随至则皆至不至则皆

不至见则皆见不见则皆不见至矣见矣顷刻而

天下皆吾仁吾犹迟之而何惊于一日而天下㱕

仁也哉虽然夫子于此遗颜子以其忧者也何也

颜子领之而乐既乐而忧忧也者乐之生也非乐

之生忧也至其大见其乐而忧乎不得居也儆非

礼于视聴言动之间颜子也其求所以居其大者

欤孟子曰仁宅也人有闻宅之安而不得至则戚

不得见则戚至矣见矣而又曰吾将卜日而后居

则向之戚徒戚而已矣盖见而不居则宅自宅也

于吾何有吾亦于宅何有夫子指是宅以居颜子

颜子而少缓于居则一动目一摇足而失是宅矣

得之之不易失之之不难岂不大哀耶是则颜子

之忧也夫子曰吾见其进未见其止嗟乎颜子有

忧而夫子无忧矣谨论

　　　颜子论中

论曰道可遇而不可传非真不可传也遇则可传

不遇则不可传矣何谓遇以吾之有迎彼之有是

谓遇遇则不相拒而不遇则不相受不相受而求

相传是煮石以求其为粥也薪可尽釜可穿而粥

不可成何也粥固石之所必无也天下之事从其

有而迎其有则其功易取其无而纳以有则其功

难而况于以道传人而传于不相受者耶盖不相

受而求其传吾虽挈然有以与之彼则茫然不知

所以受之吾虽昭然有以示之彼则暗然不知所

以睹之彼非不受不睹也彼固无以受无以睹也

举珠玉以授无指而责其不玩指日月以示无目

而责其不仰可乎若夫手与目具者惟恐吾之不

授不示也授则受示则睹矣不惟授而后受示而

后睹也虽不授之犹将取之虽不示之犹将窥之

何则彼固有以遇也手与珠玉遇则其取不可禁

目与日月遇则其睹不可闭大哉遇乎圣人以道

而传于人不有遇之何以传之虽然圣人之于人

固不忍以不遇而不传亦不可以不遇而不传天

不将以吾为绝不遇而必传天下将以吾为拂拂

之则有所不胜而绝之则又有所不悦圣人于此

难矣哉以夫子而传颜子颜子之幸耶曰非颜子

之幸也夫子之幸也何也夫子之无难也何也遇

而非传也夫惟遇而非传是以传而必遇吾尝观

夫子与回言终日而回不违其契盖如此也契原

于顺顺原于遇今夫日能消冰而不能消木岂日

之乐乎冰而怯乎木哉冰与日相受而木与日相

捍故也夫子之与回其日之与冰欤何其遇而顺

顺而契也然则回与夫子之契岂夫子之言能启

人而颜子之聴能聴人也耶夫子之言能启人也

则难言之童启矣回之聴能聴人也则车马轻䘮

之言入矣然则夫子之言言不以言回之聴也聴

不以聴言不以言则言者天也聴不以聴则聴者

亦天也以夫子之天触回之天以回之天感夫子

之天是惟无合合则遇矣夫何违之有当其未言

回意已传及其既言回意无外使夫子一笑而回

已领矣而况与之言终日耶或者曰回何功于后

学也参如回则无孝经矣门人皆如回则无论语

矣有经有道犹不传也回也日居于韶濩钟磬之

侧而弗考弗击使有耳者无闻焉非过欤违生疑

疑生问问生道而回也不违也嗟乎道以言而通

亦以言而塞非言之能塞道也失之者塞之也一

失而为训故再失而为辞章言之盛道之衰也不

有回之学何以使学者知有妙学哉学者弃其学

以学回之妙学则盛者衰衰者盛矣盛者未衰而

衰者未盛则回之无功于后学也宜也谨论

　　　颜子论下

论曰颜子勇者欤夫子曰颜氏之子有不善未尝

不知知之未尝复行也知不善而不能不行无勇

也无勇而知知而不去是徒知而已矣是故知之

不如勇勇者患不知而已颜子知不善则不复行

非勇欤曰非也颜子知之极也勇足为颜子道哉

今夫火乐于燥而怒于击愈击则愈怒愈怒则愈

乐勃然发于一荧之初而欣然进于不可御之㔟

此其勇非不俊也然势方盛而雨骤至则一息之

间至于熄灭寒弃而不能以复振有所勇者必有

所怯也人之情初而勇久而习终则颓堕委靡而

不可起何则情固有所怠也使颜子之于不善勇

于去其一怠于罢其二则勇不如怯勇足为颜子

道哉是故勇于去不善不若安于去不善勇于去

不善则必有所不去安于去不善则无所不去颜

子之去不善非勇也安也然则颜子何以能安于

去不善曰知之极也鸩之能杀人也明矣而遇鸩

以死者夷然饮之而不悟非喜于鸩也非喜则曷

为饮曰不知也知则不饮矣天下之善何以异于水

之可饮天下之不善何以异于鸩之不可饮然人

之于不善明憎之明践之何也岂非天下之不善

或有似于善者耶不善之似于善鸩之似于水者

也似而不知不知而不疑则亦夷然饮之而死尔

甚矣君子之学急乎致其知也知不善如知鸩则

终身而不行其不行非有所勉而能亦非有所思

而喻思而后喻则夫不喻者必出夫思之所不及

勉而后能则夫不能者必乘夫勉之所不継颜子

之不为不善固无所不及亦无所不継去思去勉

而惟照之以一知故不善之来迎者则败过者则

逝攻者则坚彼败且逝故初不能欺而卒不能留

吾坚故不可入夫使天下之不善杂至乎吾前而

不能欺不能留且不可入则不善之来曷尝有而

不知知而复行哉大学曰致知在格物知茍极其

致矣物奚遁焉故曰颜子之知知之极也知而不

极犹未免不善之欺飞虫之触牖而求出也其身

去牖之外无毫发之间尔毫发而有所隔则终日

求达而不得达知而不极虽其不知者毫发也而

于圣贤之真知则千万里之绝颜子之知极矣岂

有毫发之隔哉有毫发之隔犹足以为颜子病无

毫发之隔斯足以为颜子贺夫子曰颜子有不善

未尝不知知之未尝复行所以贺颜子之无毫发

之隔也欤谨论

　　　曽子论上

论曰道不可以易言也径则诣差则离道之难言

不差之难也夫子称回之愚参之鲁而圣人之传

乃愚与鲁者得之学者求其说而不得则曰愚与

鲁道之资也智与惠性之翳也嗟乎言之似也而

差也何也回之愚夫子盖尝言其如愚而不愚矣

则回之愚岂其真而学者犹以为真也若参之鲁

夫子之言未及尽也执夫子未及尽之言而以参

为真鲁参又何辞焉虽然参不病也学者病也右

愚鲁而左智惠则纳天下之人于庄周之瓦砾佛

老之寂灭也岂不病哉且参之鲁岂其䝉然暗

然昧耶子曰吾道一以贯之门人相顾莫知所依

据而参也领之以一唯䝉然暗然昧者能之乎

然则参非真鲁者也非鲁而曰鲁无乃言语之不

给文学之未敏欤言语之给文学之敏君子非有

废也而非所先盖言语者道之汲而汲者非道也

文学者道之寓而寓者非道也言语之不给曰鲁

可也文学之不敏曰鲁可也而曾非道之贼也非

道之贼而亦非道之资人之资有所明有所能能

者事之资也明者道之资也参之鲁者短于能者

也非事之资而已矣非事之资而移以为道之资

道固无用于能而亦何用于不能哉谓能可以入

道者妄也谓不能可以入道者大妄也道则有可

以入者矣曰明是也参也能之短而明之卓则其

为道之资者以其卓者也今也取其短者而谓为

道之资又𣣔去其卓者而谓为性之翳不知其所

谓翳者乃参之所以为资而其所谓资者乃参之

无所用于道者也今夫锥之锐刀之利此物之敏

者也然其能不出于锥刀之用而已穷日之力以

莹焉曽不能以烛跬步至于镜其规不盈尺而天

地之大万象之众秋毫之微一照而洞见焉以为

镜往而镜未始往以为物来而物未始来非往也

而无拒也非来也而无逃也则明之功也锥刀有

是哉虽然镜之明也反而照焉则与锥刀何择曽

子之心镜也曽子之心非明则一以贯之之妙何

以一照而洞见也则其所谓鲁者亦不能为锥刀

之敏而已不能为锥刀之敏而以为道之资则锥

刀之钝者亦可以为镜乎且人之学于道惟根于

一明也去明则于道何彻焉谓智惠为性之翳则是

欲反镜以求照也岂不误天下之后学哉故曰言

之似也而差也子曰由之瑟奚为于丘之门门人

不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也门人之

敬不敬于吾子路无所损益也而门人可怜也圣

人之言不心造其微而貌执其粗圣人安能一一

而尽也哉子曰参也鲁夫子未及尽也而参遂为

真鲁嗟乎参真曾也参何病哉学者不学参之非

鲁而学参之鲁参误学者耶学者自误耶谨论

　　　曽子论中

论曰学道者必有以用道也学之而无所用之则

亲见尧舜周孔而无所觌博极诗书礼乐易春秋

而无所涉洞贯仁义忠信而无所㱕何也尧舜周

孔道之人也六经道之林也仁义忠信道之器也

且其人极其林洞其器谓之不学道不可也谓之

学道亦不可也学则学矣用则未有以用也布之

可以温故人取之以衣其身粟之可以饱故人取

以实其腹今且有人积布而不衣蔵粟而不食则

虽积蔵如丘山而夫人者不免于冻馁而死矣夫

布与粟如丘山而不免于死非不富之罪也富而

不用其富之罪也学道而不用安以道为哉曽子

曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而

不信乎传不习乎此曽子之始学也彼固有所用

之也然则曽子之用何所用用之者体之也体之

者身之也学道而至于体之以身夫然后道为吾

之有矣故夫世之学道者吾见其学道矣未见其

有夫道也学而不能有则道自道我自我也夫惟

道即我而我即道者可以言道为我之有矣曽子

之三省其身非省其身也省其身与道之一二也

身与道果一也曽子之幸也若犹二也曽子其得

不省乎省之则不二矣且夫身与道为二者岂身

非道而道非身哉道与身为一者又岂道自外至

而身从中受哉谓身非道则身安得有夫道谓道

非身则道安得有于身谓道自外至则有所至必

有所见从中受则有所受必有所盈迎其至而无

见也及其受而无盈也则道非自外至而身非从

中受也道非外而身非内则不可谓身非道而道

非身也身与道本一也一而二者不察之过也二

而一者察之功也子思曰鸢飞戾天鱼跃于渊上

下察也人之一心察之之妙上际于天下极于渊

无一理之逃也而况于反是察而用之于吾身之

道乎匹夫有璧而椟之于家既久而偶忘之不胜

其困而假丐于其邻自以为天下之至贫也而不

知其富也三年而忽忆其璧也出而鬻之一朝而

获千金夫千金非自外至也匹夫之所自有也有

千金而困于贫既贫则富则察与不察也当其不

察璧亦不亡及其既察璧固自若道也者吾身之

璧也学者有璧而弗察弗察而忘者也曽子者有

璧而日察之日察之而日忆之者也为人谋而忠

与朋友交而信传道而必习学者岂无是哉有而

不有者谁之过欤曽子一日而察者三岂有脱而

不存也哉孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐

莫大焉知备而不知反宜学者之无所乐也曽子

三省之学惟孟子传之也欤谨论

　　　曽子论下

论曰无圣人之天而求至乎圣人之地其至者否

也然则其孰为地孰为天仁也者圣人之地也力也

者圣人之天也尧舜之所性汤武之所身孔颜之

所传惟此一事故夫仁也者圣人之地也学圣人

而不求至其地是欲㱕其家曽未及门而宿于墙

之外也然则仁何事于力子曰仁之为器重举者

莫能胜其为道逺行者莫能至又曰有能一日用

其力于仁矣乎而冉求亦曰非不说子之道力不

足也故夫天下之重者莫重于不重之重而泰山

为至轻天下之力者莫力于非力之力而乌获为

至羸仁也者不重之重也圣人也者非力之力也

夫惟有非力之力者然后能举不重之重不然子

贡之辩子路之勇足以屈天下震诸子而一登圣

人之门则寂然㢮然废举其辩与勇纳之怀而

无所用之然则必有非力之力而后能举此不重

之重者也盖夫口易强而有辩也身易强而有勇

也资难强而有力也非有其天其谁实能之故曰

力也者圣人之天也无其天而求至其地无其力

而求举其仁此楚人之所以学乌获而死者昔者

楚人有慕乌获之力而学之其里之父欲持千钧

之负而适秦者闻楚人之力也而请焉楚人者欣

然而试负之然肩之而不能胜胜之而不能步步

之而不能秦强而趋焉不十步而绝筋折胫以死

学者无圣人之力而求举圣人之仁吾惧其肩而

不胜胜而不步步而不秦也故夫乌获可学而不

可学也有乌获之力而举乌获之负可也无乌获

之力而试焉可乎乌获之力千钧之负不可试也

而况圣人之仁而可试乎哉有其力而堪其负其

惟曽子欤曽子曰士不可以不洪毅任重而道逺

仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎曽子

之力庶乎圣人之力者也何也其力洪然后肩之

而能胜其力毅然后胜之而能步曽子之于仁洪

以肩之毅以步之其至于秦无难也虽然轻天下

之重者重而不之觉迩天下之逺者逺而不之虑

曽子犹觉其重而虑其逺者也子曰仁者安仁安

则重者轻夫何觉又曰我欲仁斯仁至矣至则逺

者迩夫何虑此圣人之事也曽子未及也故曰曽

子之力庶乎圣人之力者也虽然任重而能堪堪

之而不释道逺而能趋趋之而不息秦虽去楚逺

也其庸不可至乎而况吾仁非若秦之去楚也哉

曽子也虽未能如圣人之不觉其重不虑其逺之

安也仁以自任死而后已曽子其不至于仁乎子

思曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及

其成功一也曽子之谓矣谨论

　　　嘉定元年春三月男　　长孺　编定

　　　端平元年夏五月门人罗　茂良　校正

诚斋集巻第八十五终