诚斋集_(四部丛刊本)/卷第八十四 中华文库

诚斋集巻第八十四

　　　　　　　庐陵杨　万里　　廷秀

　心学论

　　六经论

　　　易论

论曰圣人之教不离于言而未始不离于言不离

于言者言也未始不离于言者非言者也言者道

之因也圣人且得而离于言乎非言者道之诣也

圣人且得而不离于言乎夫何故传天下以其道

而不示天下以其因天下何从而诣其诣哉诣其

诣则不因其因矣虽然诣其诣而不因其因可也

未诣其诣而不因其因可乎是故不得离于言不

离于言者不废其道之因也不废则恃此之恃彼

之愚是故不得不离于言离于言者不恃其道之

因也以道之因者可忘而废言见人之迷于涂而

莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以

涂而谓之家者也莫指其涂天下自此绝指涂为

家天下自此愚尧之朱舜之均亲不亲而近不近

耶言可以教人而传道也则朱均乆矣其尧舜也

然同室之朱均不尧舜也而异世之洙泗有尧舜

焉则夫子之心超然独诣尧舜之诣也言可恃耶

言不可恃耶圣人忧焉欲废言也而天下之人岂

人人而心孔子之心诣尧舜之诣也欲恃言也则

天下将死乎吾言之中而不生乎吾言之外非吾

言之死天下也死天下之见也天下之见所以死

乎吾言之中而不生乎吾言之外者吾言之尽而

天下亦以为圣人之言尽于此也天下以吾言为

尽故捐其思捐其思故死其见死其见故貌信乎

吾言而心无得于吾道非无得于吾道也不自得

其得也嗟乎言也者心之翳也晓天下者暗天下

者也易曰书不尽言言不尽意嗟乎圣人之忧天

下深矣乎而或者以为圣人之意圣人自不能尽

于言圣人之言圣人自不能尽于书也嗟乎圣人

天地也今曰天能生物而不能尽生地能载物而

不能尽载则天下有不笑其妄者乎圣人之言非

不能尽意也能尽意而不尽也圣人之书非不能

尽言也能尽言而不尽也曷为不尽也不敢尽也

中庸曰有馀不敢尽此易与中庸之妙也然则曷

为不敢尽也忧其言之尽而人之愚也渔者之于

鱼也有小其得者有大其得者小其得者必涧溪

者也大其得者必江海者也江海之所以江海夫

岂若是涧溪然哉水石凿然以明而虫鱼历然以

见也渊乎其茫也黝乎其幽也是故求者加深则

得者加大也圣人之作易其初有卦而已象乌在

其后有象矣辞乌在最后有辞也如未始有辞也

杳茫深微不可得而近也非不可得而近也不可

得而近者所以致人之近也人致于易则近于易

矣人之常情近则狎逺则疑故易之逺者所以投

天下以疑而致天下之思也思则见见则悦悦则

研研则诣故圣人作易也不示天下以其道之诣

而诣天下以其道之因既曰因矣可得而尽哉天

下因吾之不尽而求吾之尽则道也者圣人得而

秘也耶梦饮酒者觉而言之于童子童子曰奚而

醒也彼以为真饮也不悟其梦也或者曰圣人不

能尽言尽意也其见与童子异不异也谨论

　　　礼论

论曰道无所倚有所践有所倚则天下莫之稽无

所践则天下莫之居莫之稽道之渎也莫之居道

之弃也圣人以道而寄于经以悟于后乃至于渎

与弃渎则道不神弃则道不行道不神且不行则

经也者无乃虚其所以寄而杜其所以悟哉夫惟

经首于易而后道不渎継易以礼而后道不弃圣

人之虑微矣盖天人之理性命之源仁义道徳吉

凶悔吝纷然歯于卦而形于象卦之中又有卦而

象之外又有象焉此所以为无所倚也无所倚则

无所穷无所穷者听天下之人各入其入随至其

至也是以天下仰其神而稽焉虽然道则神矣不

渎矣天下于焉而稽之矣然天下之人圣不数也

贤亦不数也而愚不肖则不踈也圣人之经为圣

贤而作也不为愚不肖而作也则有易已多矣否

也则以不踈之愚不肖而举责之以不数之圣贤

是却天下之进于圣贤而坚天下之心使安于愚

不肖也是故圣人本之以不倚而进之以可践礼

也者所以示天下之可践也圆不以䂓方不以矩

运斤而成风惟匠石可也欲举天下之工而皆匠

石也皆不䂓不矩也则天下之工有弃其斤斧而

去耳何则无所可践也易者圣人成风之斤也礼

者圣人䂓矩之器也匠石不以匠石而废䂓矩故

无匠石而有匠石圣人不以圣人而废礼法故无

圣人而有圣人盖道有所可践而后天下有所可

居易之言曰神无方也易无体也彼且无方则不

可以方求彼且无体则不可以体见不可以方求

则契其方者出乎方者也不可以体见则得其体

者遗乎体者也欲天下之人皆出乎方契其方遗

乎体得其体呜呼难哉是故有礼焉如是而君臣

父子如是而冠昏䘮祭如是而交际辞受如是而

出处进退严乎洒扫之末以逹乎精义入神动容

周旋之顷而礼皆至焉其义粲然无所不可知而

其地画然有所必可践愚不肖者孰不可以勉而

践践而居哉有可践则天下得以不置其足于道

之外有可居则天下得以置其身于道之内使天

下之人置其身于道之内而不置其足于道之外

相敬相爱相安相飬以至于今礼之教也而老子

曰失道徳仁义而后礼又曰礼者忠信之薄嗟呼

去礼以求忠信是去裘以求燠者之智也且礼亡

则道徳仁义其犹有存欤尝观老子之徒有问乎

聃者雁行避影而后进而聃未轻告也已则一日

不可无师弟子之礼而天下独可一日无君臣父

子之礼耶人有一朝三饭于家而教其邻以辟谷

之方者此可信也哉聃是已谨论

　　　乐论

论曰天下有同然之机不动于静而不得不动于

动不得不动于动者执其机以触其机也圣人欲

天下之趋于道而不得天下同然之机而执之则

触焉而无动也触焉而无动则能使天下之吾从

而不能使天下之自从者天下之吾从者天不从

圣人者也使天下之自从者不从圣人者也从圣

人者非从圣人之至也不从圣人者从圣人之至

也盖从圣人则亦勉焉以从于人尔从于人未必

得于已勉而往亦必废而㱕是故所从者虽圣人

也人耶我耶至于不从圣人而自从者非其心欣

然以启也其何能决然以趋也欣然以启而后圣

人之道有以投决然以趋而后圣人之道有以驱

故夫天下之情不病其不决然病其欣然者之不

动也欣然之心一动则圣人之道有不动而行不

挽而进不嘘而高不引而深者矣是故欣然之心

者进道之机也欤圣人者得是机而执焉复执是

机而触焉惟其不触天下也触则天下之机动矣

然则天下之所以决然趋于道者圣人有以动其

道之机也其初易之道无所倚而圣人申之以礼

之可践宜亦可以少足矣虽然礼之道可以践之

者未必决然也岂非欣然者未动而勉焉者独行

欤人之情安于倨而礼劳之以恭人之情速于得

而礼缓之以逊渇也而百拜乃得饮饥也而日昃

未得食夫雍容文雅之化固天下之所不能废而

周旋委曲之节无乃天下亦有所不尽安者耶夫

使天下之情有所不尽安则圣人之道其行岂得

而远也道行于暂而不行于远是未得天下欣然

之机也得其欣然之机而道可以远矣且生者天

下之至爱也死者天下之至畏也而兵家者率天

下之人以趋其所至畏而捐其所至爱也此亦有

所甚难者矣令发而士之坐者涕霑襟卧者涕交

頥此宜有所甚不乐者矣然鼓鼙之声镗然以鸣

则三军之士跃然以奋悲者喜惰者激至于杀身

而不自还则有以动其欣然之机故也故夫得天

下之机而执之者可以动之而趋于死也圣人之

道非如兵家使天下趋于死之危趋于道者趋于

安也圣人者执其机而触之则天下之趋也孰御

今夫金石丝竹八物之善鸣此其于吾道何与焉

而圣人之经継礼以乐者何也人有幽忧而不乐

者散之以啸歌有所郁结而不平者销之以管弦

声之入人心易也然则天下欣然之机不寓于八

物之质而寓于八物之声也圣人得其机之所寓

而执之以触天下之机是故取仁义道徳之意而

飏之于恬愉平淡之乐使听之者心悦悦之者心

喻必有涣然而悟犁然而契者矣乐之功用至此

而天下不知也惟其不知乃其真知也欤善乎孟

子之言道也曰乐之实乐仁义是也乐则生矣生

则乌可已也乌可已则不知手之舞之足之蹈之

也夫圣人之乐至于使人手舞足蹈于仁义之中

而不自知此化之妙也尧舜禹汤文武周公孔子

者不示其机者也孟子者不秘其机者也谨论

　　　书论

论曰易者道之聚也礼者道之检也乐者道之安

也圣人之道聚之以易则求者足捡之以礼则肆

者约安之以乐则入者豫使天下之于吾道足而

约约而豫圣人于此毕矣乎曰未也道之声固不

亲于道之形也且夫道未始有声也而有形也邪

道无声也而圣人声之以言是谓道之声虽然可

以启天下之听而未有以信天下之观启天下之

听者声也信天下之观者非声也形也形信而后

声信道果无形邪道犹天也天果无形耶天有是

形故有是声形者非声之声也声者非形之形也

风起于虚而飒然霆震于空而轰然此其声非不

足以信于万物也使无苍苍者以丽焉则风霆者

自托之无所而何物之信也哉今夫道者道之形

言者道之声形信而后声信虽然吾非不知道者

道之形也而谁其见之见秋毫于千里之外者离

娄乎抑众人乎离娄能喻众人以已之所见而不

能使众人见其所见圣人者道之离娄也易礼乐

者离娄之所以喻众人者也众则何敢疑乎离娄

而亦岂能信乎离娄也耶何则以己之目传之天

下之目犹非已之目也而况以已之目传之天下

之耳哉然则圣人何以信天下之观盖天下之无

形莫鬼神若也而圣人能使鬼神之有形况于道

乎祭之有尸所以形鬼神之无形也道独无尸耶

尧舜禹汤文武周公者其道之尸也欤圣人之作

经是以有书焉书也者所以立道之尸以形道之

形以信夫易礼乐之声也昔者易礼乐之作也圣

人曰此为易此为礼此为乐天下不可一日而不

知不可一日而不行也知而行则圣则贤则君子

否则愚则鄙则小人知而行则治则安则存否则

乱则危则灭天下则从圣人矣虽然知而行者谁

欤向之而成者谁欤背之而败者又谁欤天下不

见其事则曰此圣人之私言也圣人于是作书以

信其言曰古之人有曰尧者有曰舜者有曰禹者

曰汤者曰文武者曰周公者此知易礼乐之道而

行之者也此得易礼乐之学性而身之者也其成

就何如也反是则桀也纣也四凶也而已矣则天

下之为君臣父子者前有慕后有儆慕心一生则

信道而必行儆心一生则不疑道而不行呜呼不

知易礼乐之可行者毋观之易礼乐而观之书则

易礼乐岂其欺不知书之已行者毋观之书而观

之易礼乐则书岂其难不欺故可信不难故可至

易礼乐者声教书者形教呜呼经至于书备之矣

谨论

　　　诗论

论曰天下之善不善圣人视之甚徐而甚迫甚徐

而甚迫者导其善者以之于道矫其不善者以复

于道也宜徐而迫天下之善始惑宜迫而徐天下

之不善始逋盖逋因于莫之矫而惑起于莫之导

善而莫之导是谓窒善不善而莫之矫是谓开不

善圣人反是徐其所不宜迫而迫其所不宜徐经

之自易而书非不备也然皆所以徐天下者也启

其扃听其入坦其轨纵其驰入也驰也否也圣人

油然不之责也天下皆善乎天下不能皆善则不

善亦可导乎圣人之徐于是变而为迫非乐于迫

也欲不变而不得也迫之者矫之也是故有诗焉

诗也者矫天下之具也而或者曰圣人之道礼严

而诗寛嗟呼孰知礼之严为严之寛诗之寛为寛

之严也欤盖圣人将有以矫天下必先有以约天

下之至情得其至情而随以矫之安得不从盖天

下之至情矫生于愧愧生于众愧非议则安议非

众则私安则不愧其愧私则反议其议圣人不使

天下不愧其愧反议其议也于是举众以议之举

议以愧之则天下之不善者不得不愧愧斯矫矫

斯复复斯善矣此诗之教也诗果寛乎耸乎其必

讥而断乎其必不恕也诗果不严乎𢙣莫𢙣于盗

而懦莫懦于童子今夫童子诳其西邻之童而夺

之一金不怍也而东邻之童旁观而适见之则怍

焉见其夺也而又以告其不见者怍焉者病焉不

惟见也不惟告也见者与不见者朋讥而群哂焉

则不惟怍也不惟病也则啼焉则㱕之金焉夫何

其不怍于夺而怍于见故曰矫生于愧夫曷不啼

于未讥未哂之先而㱕其夺于讥与哂之后故曰

愧生于议议生于众夫夺人者汗也夺而㱕之者

洁也其污也可摈其洁也可进夺于先而㱕于后

汗初而洁终君子将不恕其初乎将揜其终乎则

讥为誉根哂为徳源矣故曰愧斯矫矫斯复复斯

善矣诗人之言至发其君宫闱不修之隐慝而亦

不舍匹夫匹妇复关溱洧之过歌咏文武之遗风

馀泽而叹息东周列国之乱哀穷屈而憎贪谗深

陈而悉数作非一人词非一口则议之者寡耶夫

人之为不善非不自知也而自赦也自赦而后自

肆自赦而天下不赦也则其肆必收圣人引天下

之众以议天下之善不善此诗之所以作也故诗

也者收天下之肆者也今夫人之一身暄则倦凛

则力十日之暄可无一日之凛耶易礼乐与书暄

也诗凛也人之情不喜暄而悲凛者谁也不知夫

天之作其倦强其力而寿之也天下之于易礼乐

书诗喜其四愧其一孰知圣人以至愧愧之者乃

所以以至喜喜之也欤谨论

　　　春秋论

论曰圣人之心有所必不肯而有所不得不肯其

所必不肯者身焉则优也家焉则戾天下焉则败

矣圣人独得遂其所必不肯也耶圣人之心非不

欲喜怒之不作湛乎以止而粹乎以和也然尝试

行之家子弟仆妾之善犹不善不善犹善也则其

家立而亡也而犹可行之天下乎是故喜善怒𢙣

圣人未必肯也不赏善不罚𢙣圣人得而肯哉夫

子之反自卫也其于经繋焉制焉作焉定焉删焉

勤矣哉而志独在于春秋盖老而不疲不就则不

瞑何也五经者夫子之所以教也春秋者夫子之

所以政也徒教而不政尧舜不能以经一世而夫

子能以经万世哉问夫子者曰子奚不为政而夫

子答以是亦为政彼见夫子之不政于人也而不

知其政于天也彼见夫子之不政于今也而不知

其政于后也夫子之教行故天下即其善去其不

善夫子之政行故天下畏其不善以利其善畏其

不善者夫子有罚政也利其善者夫子有赏政也

以王而不天以公而不即位夫子之罚政上亦不

恕乎君之𢙣也以臣而或字之以裔而或国之夫

子赏政下犹不捐乎小之善也或者曰春秋天子

之事也夫子匹夫也匹夫而行天子之政吾恐夫

子之不自脱于罚也而奚以赏罚人为是不然夫

子之身则匹夫也夫子之职则非匹夫也天也文

王也周公也以天而视王则警与谴不在夫子乎

以文王而视周则训与责不在夫子乎以周公而

相天子以令天下则赏与罚不在夫子乎非夫子

永其警与谴训与责赏与罚之柄也天与文王周

公以是柄与夫子也然则何以知是柄之非求而

天与文王周公与之也曰吾不知也非惟吾不知

也而夫子亦或知或不知也夫子曰文不在兹又

曰吾不复梦则文王周公以是柄而与夫子夫子

知之矣至于天以是柄而与夫子则虽夫子亦不

自知也知则不可知而隠则不可隠也然则夫子

犹不自知而曷为不可隠也天以与夫子而可隠

则仪封人者孰告之孰发之耶莫之告而告莫之

发而发则封人之言者人也其所以言者天也然

则天与文王周公其与夫子者如此其急也夫子

而缓其急辞其与独不得罪于天与文王周公也

耶故春秋者天子之事也天子无赏罚而夫子有

天子之所无者躬乎天与文王之道而塞乎周公

之职以佐天子之赏罚也然则夫子之赏罚非孔

氏之私政也天下之公政也夫子何过焉且经曷

尝曰此丘之为哉书元书春者天之临也书王者

天子之临也书公者鲁之临也天不得临周周不

得临诸侯鲁不得临国乎得临之斯得赏罚之矣

罪我者其惟春秋以迹不以情也夫子之思不可

谓不审矣呜呼圣人之于天下后世教详而政明

如此入夫子之教者出夫子之政者也出夫子之

教者入夫子之政者也入其赏政犹未逺于其教

也入其罚政犹得入其教哉入有三而学者能取

其二出有二而学者能去其一则夫子之道几矣

谨论

　　　嘉定元年春三月男　　长孺　编定

　　　端平元年夏五月门人罗　茂良　校正

诚斋集巻第八十四终