论衡_(四部丛刊本)/卷第二十三 中华文库

论衡卷第二十三　　　　王充

　　言毒篇　　　　　　　薄葬篇

　　四讳篇　　　　　　　譋时篇

　　　　言毒篇

或问曰天地之间万物之性含血之虫有蝮蛇蜂虿

咸懐毒螫犯中人身谓护疾痛当时不救流遍一身

草木之中有巴豆野葛食之凑懑颇多杀人不知此

物禀何气于天万物之生皆禀元气元气之中有毒

螫乎曰夫毒太阳之热气也中人人毒人食凑懑者

其不堪任也不堪任则谓之毒矣太阳火气常为毒

螫气热也太阳之地人民促急促急之人口舌为毒

故楚越之人促急捷疾与人谈言口唾射人则人脤

胎肿而为创南郡极热之地其人祝树树枯唾鸟鸟

坠巫咸能以祝延人之疾愈人之祸者生于江南含

烈气也夫毒阳气也故其中人若火灼人或为蝮所

中割肉置地焦沸火气之验也四方极皆为维唯

东南隅有温烈气温烈气发常以春夏春夏阳起东

南隅阳位也他物之气入人鼻目不能疾痛火烟入

鼻鼻疾入目目痛火气有烈也物为靡屑者多唯一

火最烈火气所燥也食甘㫖之食无伤于人食蜜少

多则令人毒蜜为蜂液蜂则阳物也人行无所触犯

体无故痛痛处若棰杖之迹人腓腓谓鬼驱之鬼者

太阳之妖也微者疾谓之其治用蜜与丹蜜丹阳

物以类治之也夫治风用风治热用热治边用蜜丹

则知者阳气所为流毒所加也天地之间毒气流

行人当其冲则面肿疾世人谓之火流所刺也人见

鬼者言其色赤太阳妖气自如其色也鬼为烈毒犯

人辄死故杜伯射周宣立崩鬼所赍物阳火之类杜

伯弓矢其色皆赤南道名毒曰短狐杜伯之象执弓

而射阳气因而激激而射故其中人象弓矢之形火

困而气热血毒盛故食走马之肝杀人气困为热也

盛夏暴行暑暍而死热极为毒也人疾行汗出对𬬻

汗出向日亦汗出疾温病者亦汗出四者异事而皆

汗出困同热等火日之变也天下万物含太阳气而

生者皆有毒螫毒螫渥者在虫则为蝮蛇蜂虿在草

则为巴豆冶〈一作野字〉葛在鱼则为鲑与𩽿𩾈故人食鲑

肝而死为𩽿𩾈螫有毒鱼与鸟同类故鸟蜚鱼亦蜚

鸟卵鱼亦卵蝮蛇蜂虿皆卵同性类也其在人也为

小人故小人之口为祸天下小人皆懐毒气阳地小

人毒尤酷烈故南越之人祝誓辄效谚曰众口烁金

口者火也五行二曰火五事二曰言言与火直故云

烁金道口舌之烁不言㧞木熖火必云烁金金制于

火火口同类也药生非一地太伯辞之吴铸多非一

工世称楚棠溪温气天下有路畏入南海鸩鸟生于

南人飮鸩死辰为龙巳为蛇辰巳之位在东南龙有

毒蛇有螫故蝮有利牙龙有逆鳞木生火火为毒故

苍龙之兽含火星冶葛巴豆皆有毒螫故冶在东南

巴在西南土地有燥湿故毒物有多少生出有处地

故毒有烈不烈蝮蛇与鱼比故生于草泽蜂虿与鸟

同故产于屋树江北地燥故多蜂虿江南地湿故多

蝮蛇生高燥比阳阳物悬垂故蜂虿以尾刾生下湿

比阴阴物柔伸故蝮蛇以口齰毒或藏于首尾故螫

齰有毒或藏于体肤故食之辄懑或附于唇吻故舌

鼓为祸毒螫之生皆同一气发动虽异内为一类故

人梦见火占为口舌梦见蝮蛇亦口舌火为口舌之

象口舌见于蝮蛇同类共本所禀一气也故火为言

言为小人小人为妖由口舌口舌之征由人感天故

五事二曰言言之咎徴僣恒旸若僣者奢丽故蝮蛇

多文文起于阳故若致文旸若则言从故时有诗妖

妖气生美好故美好之人多邪恶叔虎之母美叔向

之母知之不使视寝叔向谏其母曰深山大泽实生

龙蛇彼美吾惧其生龙蛇以祸汝汝弊族也国多大

宠不仁之人间之不亦难乎余何爱焉使往视寝生

叔虎美有勇力嬖于栾懐子及范宣子逐懐子杀叔

虎祸及叔向夫深山大泽龙蛇所生也比之叔虎之

母者美色之人懐毒螫也生子叔虎美有勇力勇力

所生生于美色祸难所发由于勇力火有光耀木有

容貎龙蛇东方木含火精故美色貎丽胆附于肝故

生勇力火气猛故多勇木刚强故多力也生妖怪者

常由好色为祸难者常发勇力为毒害者皆在好色

美酒为毒酒难多饮蜂液为蜜蜜难益食勇夫强国

勇夫难近好女说〈一作恱〉心好女难畜辩士快意辩士

难信故美味腐腹好色惑心勇夫招祸辩口致殃四

者世之毒也辩口之毒为害尤酷何以明之孔子见

阳虎却行白汗交流阳虎辩有口舌口舌之毒中人

病也人中诸毒一身死之中于口舌一国溃乱诗曰

谗言罔极交乱四国四国犹乱况一人乎故君子不

畏虎独畏谗夫之口谗夫之口为毒大矣

　　　　薄葬篇

圣贤之业皆以薄葬省用为务然而世尚厚葬有奢

泰之失者儒家论不明墨家议之非故也墨家之议

右鬼以为人死辄为神鬼而有知能形而害人故引

杜伯之类以为效验儒家不从以为死人无知不能

为鬼然而赙祭备物者示不负死以观生也陆贾依

儒家而说故其立语不肯明处刘子政举薄葬之奏

务欲省用不能极论是以世俗内持狐疑之议外闻

杜伯之类又见病且终者墓中死人来与相见故遂

信是谓死如生闵死独葬魂孤无副丘墓闭藏谷物

乏匮故作偶人以侍尸柩多藏食物以歆精魂积浸

流至或破家尽业以充死棺杀人以殉葬以快生意

非知其内无益而奢侈之心外相慕也以为死人有

知与生人无以异孔子非之而亦无以定实然而陆

贾之论两无所处刘子政奏亦不能明儒家无知之

验墨家有知之故事莫明于有效论莫定于有证空

言虚语虽得道心人犹不信是以世俗轻愚信祸福

者畏死不惧义重死不顾生竭财以事神空家以送

终辩士文人有效验若墨家之以杜伯为据则死无

知之实可明薄葬省财之教可立也今墨家非儒儒

家非墨各有所持故乖不合业难齐同故二家争论

世无祭祀复生之人故死生之义未有所定实者死

人暗昧与人殊途其实荒忽难得深知有知无知之

情不可定为鬼之实不可是通人知士虽博览古今

窥渉百家条入叶贯不能审知唯圣心贤意方比物

类为能实之夫论不留精澄意茍以外效立事是非

信闻见于外不诠订于内是用耳目论不以心意议

也夫以耳目论则以虚象为言虚象效则以实事为

非是故是非者不徒耳目必开心意墨议不以心而

原物茍信闻见则虽效验章明犹为失实失实之议

难以教虽得愚民之欲不合知者之心丧物索用无

益于世此盖墨术所以不传也鲁人将以玙璠敛孔

子闻之径庭丽级而谏夫径庭丽级非礼也孔子为

救患也患之所由常由有所贪玙璠宝物也鲁人用

敛奸人僴之欲心生矣奸人欲生不畏罪法不畏罪

法则丘墓抽矣孔子睹微见着故径庭丽级以救患

直谏夫不明死人无知之义而著丘墓必抽之谏虽

尽比干之执人人必不听何则诸侯财多不忧贫威

强不惧抽死人之议狐疑未定孝子之计从其重者

如明死人无知厚葬无益论定议立较著可闻则玙

璠之礼不行径庭之諌不发矣今不明其说而强其

谏此盖孔子所以不能立其教孔子非不明死生之

实其意不分别者亦陆贾之语指也夫言死无知则

臣子倍其君父故曰丧祭礼废则臣子恩泊臣子恩

泊则倍死亡先倍死亡先则不孝狱多圣人惧开不

孝之源故不明死无知之实异道不相连事生厚化

自生虽事死泊何损于化使死者有知倍之非也如

无所知倍之何损明其无知未必有倍死之害不明

无知成事已有贼生之费孝子之养亲病也未死之

时求卜迎医兾祸消药有益也既死之后虽审如巫

咸良如扁鹊终不复生何则知死气绝终无补益治

死无益厚葬何差乎倍死恐伤化绝卜拒医独不伤

义乎亲之生也坐之高堂之上其死也葬之黄泉之

下黄泉之下非人所居然而葬之不疑者以死绝异

处不可同也如当亦如生存恐人倍之宜葬于宅与

生同也不明无知为人倍其亲独明葬黄泉不为离

其先乎亲在狱中罪疑未定孝子驰走以救其难如

罪定法立终无门户虽曽子子骞坐泣而已何则计

动无益空为烦也今死亲之魂定无所知与拘亲之

罪决不可救何以异不明无知恐人倍其先独明罪

定不为忽其亲乎圣人立义有益于化虽小弗除无

补于政虽大弗与今厚死人何益于恩倍之弗事何

损于义孔子又谓为明器不成示意有明俑则偶人

象类生人故鲁用偶人葬孔子叹睹用人殉之兆也

故叹以痛之即如生当备物不示如生意悉其教用

偶人葬恐后用生殉用明器独不为后用善器葬乎

绝用人之源不防丧物之路重人不爱用痛人不忧

国传议之所失也救漏防者悉塞其穴则水泄绝冗

不悉塞水有所漏漏则水为患害论死不悉则奢礼

不绝不绝则丧物索用用索物丧民贫耗之至危亡

之道也苏秦为燕使齐国之民高大丘冡多藏财物

苏秦身弗以劝勉之财尽民贫国空兵弱燕军卒至

无以自卫国破城亡主出民散今不明死之无知使

民自竭以厚葬亲与苏秦姧计同一败墨家之议自

违其术其薄葬而又右鬼右鬼引效以杜伯为验杜

伯死人如谓杜伯为鬼则夫死者审有知如有知而

薄葬之是怒死人也情欲厚而恶薄以薄受死者之

责虽右鬼其何益哉如以鬼非死人则其信杜伯非

也如以鬼是死人则其薄葬非也术用乖错首尾相

违故以为非非与是不明皆不可行夫如是世俗之

人可一详览详览如斯可一薄葬矣

　　　　四讳篇

俗有大讳四一曰讳西益宅西益宅谓之不祥不祥

必有死亡相惧以此故世莫敢西益宅防禁所从来

者逺矣传曰鲁哀公欲西益宅史争以为不祥哀公

作色而怒左右数谏而弗听以问其傅宰质睢曰吾

欲西益宅史以为不祥何如宰质睢曰天下有三不

祥西益宅不与焉哀公大说有顷复问曰何谓三不

祥对曰不行礼义一不祥也嗜欲无止二不祥也不

听规谏三不祥也哀公缪然深惟慨然自反遂不益

宅令史与宰质睢止其益宅徒为烦扰则西益宅祥

与不祥未可知也令史质睢以为西益宅审不祥则

史与质雎与今俗人等也夫宅之四面皆地也三面

不谓之㐫益西面独谓不祥何哉西益宅何伤于地

体何害于宅神西益不祥损之能善乎西益不祥东

益能吉乎夫不祥必有祥者犹不吉必有吉矣宅有

形体神有吉凶动徳致福犯刑起祸今言西益宅谓

之不祥何益而祥者且恶人西益宅者谁也如地恶

之益东家之西损西家之东何伤于地如以宅神不

欲西益神犹人也人之处宅欲得广大何故恶之而

以宅神恶烦扰则四而益宅皆当不祥诸工技之家

说吉凶之占皆有事状宅家言治宅犯㐫神移徙言

忌岁月祭祀言触血忌丧葬言犯刚柔皆有神凶

恶之禁人不忌避有病死之祸至于西益宅何害而

谓之不祥不祥之祸何以为败实其义不祥者义

理之禁非吉凶之忌也夫西方长老之地尊者之位

也尊长在西卑㓜在东尊长主也卑㓜助也主少而

助多尊无二上卑有百下也西益主益主不増助二

上不百下也于义不善故谓不祥不祥者不冝也于

义不冝未有凶也何以明之夫墓死人所藏田人所

饮食宅人所居处三者于人吉凶冝等西益宅不祥

西益墓与田不言不祥夫墓死人所居因忽不慎田

非人所处不设尊卑宅者长㓜所共加慎致意者何

可不之讳义详于宅略于墓与田也

二曰讳被刑为徒不上丘墓但知不可不能知其不

可之意问其禁之者不能知其讳受禁行者亦不要

其忌连相放效至或于被刑父母死不送葬若至墓

侧不敢临葬甚失至于不行吊伤见佗人之柩夫徒

善人也被刑谓之徒丘墓之上二亲也死亡谓之先

宅与墓何别亲与先何异如以徒被刑先人责之则

不冝入宅与亲相见如徒不得与死人相见则亲死

在堂不得哭柩如以徒不得升丘墓则徒不得上山

陵世俗禁之执据何义实说其意徒不上丘墓有二

义义理之讳非凶恶之忌也徒用心以为先祖全而

生之子孙亦当全而归之故曽子有疾召门弟子曰

开予足开予手而今而后吾知免夫小子曽子重慎

临绝效全喜免毁伤之祸也孔子曰身体髪肤受之

父母弗敢毁伤孝者怕入刑辟刻画身体毁伤髪肤

少徳泊行不戒慎之所致也愧负刑辱深自刻责故

不升墓祀于先古礼庙祭今俗墓祀故不升墓惭负

先人一义也墓者鬼神所在祭祀之处祭祀之礼齐

戒洁清重之至也今已被刑刑残之人不宜与祭供

侍先人卑谦谨敬退让自贱之意也缘先祖之意见

子孙被刑恻怛憯伤恐其临祀不忍歆享故不上墓

二义也昔太伯见王季有圣子文王知太王意欲立

之入吴采药断发文身以随吴俗太王薨太伯还王

季辟主太伯再让王季不听三让曰吾之吴越吴越

之俗断发文身吾刑馀之人不可为宗庙社稷之主

王季知不可权而受之夫徒不上丘墓太伯不为主

之义也是谓祭祀不可非谓柩当葬身不送也葬死

人先祖痛见刑人先祖哀权可哀之身送可痛之尸

使先祖有知痛尸哀形何愧之有如使无知丘墓田

野也何惭之有惭愧先者谓身体刑残与人异也古

者用刑形毁不全乃不可耳方今象刑象刑重者髡

钳之法也若完城旦以下施刑彩衣系躬冠带与俗

人殊何为不可世俗信而谓之皆凶其失至于不吊

乡党尸不升佗人之丘惑也

三曰讳妇人乳子以为不吉将举吉事入山林逺行

度川泽者皆不与之交通乳子之家亦忌恶之丘墓

庐道畔逾月乃入恶之甚也暂卒见若为不吉极原

其事何以为恶夫妇人之乳子也子含元气而出元

气天地之精微也何凶而恶之人物也子亦物也子

生与万物之生何以异讳人之生谓之恶万物之生

又恶之乎生与胞俱出如以胞为不吉人之有胞犹

木实之有扶也包裹儿身因与俱出若鸟卵之有觳

何妨谓之恶如恶以为不吉则诸生物有扶壳者宜

皆恶之万物广多难以验事人生何以异于六畜皆

含血气懐子子生与人无异独恶人而不憎畜岂以

人体大气血盛乎则夫牛马体大于人凡可恶之事

无与钧等独有一物不见比类乃可疑也今六畜与

人无异其乳皆同一状六畜与人无异讳人不讳六

畜不晓其故也世能别人之产与六畜之乳吾将听

其讳如不能别则吾谓世俗所讳妄矣且凡人所恶

莫如腐臰腐臰之气败伤人心故鼻闻臰口食腐心

损口恶霍乱呕吐夫更衣之室可谓臰矣鲍鱼之肉

可谓腐矣然而有甘之更衣之室不以为忌肴食腐

鱼之肉不以为讳意不存以为恶故不计其可与不

也凡可憎恶者若溅墨漆附着人身今目见𤾁闻一

过则已忽亡辄去何故恶之出见负豕于涂腐澌于

沟不以为凶者洿辱自在彼人不著已之身也今妇

人乳子自在其身斋戒之人何故忌之江北乳子不

出房室知其无恶也至于犬乳置之宅外此复惑也

江北讳犬不讳人江南讳人不讳犬谣俗防恶各不

同也夫人与犬何以异房室宅外何以殊或恶或不

恶或讳或不讳世俗防禁竟无经也月之晦也日月

合宿纪为一月犹八日月中分谓之弦十五日日月

相望谓之望三十日日月合宿谓之晦晦与弦望一

实也非月晦日月光气与月朔异也何故逾月谓之

吉乎如实凶逾月未可谓吉如实吉虽未逾月犹为

可也实讳忌产子乳犬者欲使人常自㓗清不欲

使人被污辱也夫自洁清则意精意精则行清行清

而贞廉之节立矣

四曰讳举正月五月子以为正月五月子杀父与母

不得已举之父母祸死则信而谓之真矣夫正月五

月子何故杀父与母人之含气在腹肠之内其生十

月而产共一元气也正与二月何殊五与六月何异

而谓之凶也世传此言乆拘数之人莫敢犯之𢎞识

大材实核事理深睹吉凶之分者然后见之昔齐相

田婴贱妾有子名之曰文文以五月生婴告其母勿

举也其母窃举生之及长其母因兄弟而见其子文

于婴婴怒曰吾令女去此子而敢生之何也文顿首

因曰君所以不举五月子者何故婴曰五月子者长

至户将不利其父母文曰人生受命于天乎将受命

于户邪婴嘿然文曰必受命于天君何忧焉如受命

于户即髙其户谁能至者婴善其言曰子休矣其后

使文主家待賔客賔客日进名闻诸侯文长过户而

婴不死以田文之说言之以田婴不死效之世俗所

讳虚妄之言也夫田婴俗父而田文雅子也婴信忌

不实义文信命不辟讳雅俗异材举措殊操故婴名

暗而不明文声驰而不灭实说世俗讳之亦有縁也

夫正月岁始五月盛阳子以生精炽热烈厌胜父母

父母不堪将受其患传相放效莫谓不然有空讳之

言无实凶之效世俗惑之误非之甚也夫忌讳非一

必托之神怪若设以死亡然后世人信用畏避忌讳

之语四方不同略举通语令世观览若夫曲俗微小

之讳众多非一咸劝人为善使人重慎无鬼神之害

凶丑之祸世讳作豆酱恶闻雷一人不食欲使人急

作不欲积家逾至春也讳厉刀井上恐刀堕井中也

或说以为刑之字井与刀也厉刀井上井刀相见恐

被刑也毋承屋檐而坐恐瓦堕击人首也毋反悬冠

为似死人服或说恶其反而承尘溜也毋偃寝为其

象尸也毋以箸相受为其不固也毋相代扫为脩冡

之人兾人求代已也诸言毋者教人重慎勉人为善

礼曰毋饭毋流歠礼义之禁未必吉凶之言也

　　　　譋时篇

世俗起土兴功岁月有所食所食之地必有死者假

令太岁在子岁食于酉正月建寅月食于巳子寅地

兴功则酉巳之家见食矣见食之家作起厌胜以五

行之物悬金木水火假令岁月食西家西家悬金岁

月食东家东家悬炭设祭祀以除其凶或空亡徙以

辟其殃连相仿效皆谓之然如考实之虚妄迷也何

以明之夫天地之神用心等也人民无状加罪行罚

非有二心两意前后相反也移徙不避岁月岁月恶

其不避已之冲位怒之也今起功之家亦动地体无

状之过与移徙等起功之家当为岁所食何故反令

己酉之地受其咎乎岂岁月之神怪移徙而咎起㓛

哉用心措意何其不平也鬼神罪过人犹县官谪罚

民也民犯刑罚多非一小过宥罪大恶犯辟未有以

无过受罪无过而受罪世谓之𡨚今己酉之家无过

于月岁子家起宅空为见食此则岁𡨚无罪也且夫

太岁在子子宅直符午宅为破不湏兴功起事空居

无为犹被其害今岁月所食待子宅有为己酉乃凶

太岁岁月之神用罚为害动静殊致非天从岁月神

意之道也审论岁月之神岁则太岁也在天邉际立

于子位起室者在中国一州之内假令扬州在东南

使如邹衍之言天下为一州又在东南岁食于酉食

西羌之地东南之地安得凶祸假令岁在人民之间

西宅为酉地则起功之家宅中亦有酉地何以不近

食其宅中之酉地而反食佗家乎且食之者审谁也

如审岁月岁月天之从神饮食与天同天食不食人

故郊祭不以为牲如非天神亦不食人天地之间百

神所食圣人谓当与人等推生事死推人事鬼故百

神之祀皆用众物无用人者物食人者虎与狼也岁

月之神岂虎狼之精哉仓卒之世榖食乏匮人民饥

饿自相啖食岂其啖食死者其精为岁月之神哉岁

月有神日亦有神岁食月食日何不食积日为月积

月为时积时为岁千五百三十九岁为一统四千六

百一十七岁为一元増积相倍之数分馀终竟之名

耳安得鬼神之怪祸福之验乎如岁月终竟者冝有

神则四时有神綂元有神月三日魄八日十五日

望与岁月终竟何异岁月有神魄与复有神也一

日之中分为十二时平旦寅日出卯也十二月建寅

卯则十二月时所加寅卯也日加十二辰不食月建

十二辰独食岂日加无神月建独有哉何故月建独

食日加不食乎如日加无神用时决事非也如加时

有神独不食非也神之口腹与人等也人饥则食饱

则止不为起功乃一食也岁月之神起功乃食一岁

之中兴功者希岁月之神饥乎仓卒之世人民亡室

宅荒废兴功者绝岁月之神饿乎且田与宅俱人所

治兴功用力劳佚钧等宅掘土而立木田凿沟而起

堤堤与木俱立掘与凿俱为起宅岁月食治田独不

食岂起宅时岁月饥治田时饱乎何事钧作同饮食

不等也歳月食之家必铨功之小大立远近之歩

数假令起三尺之功食一歩之内起十丈之役食一

里之外功有小大祸有近远𫎇恬为秦筑长城极天

下之半则其为祸冝以万数案长城之造秦民不多

死周公作雒兴功至大当时岁月冝多食圣人知其

审食冝徙所食地置于吉祥之位如不知避人民多

凶经传之文贤圣冝有刺讥今闻筑雒之民四方和

㑹功成事毕不闻多死岁月之家殆虚非实也且

岁月审食犹人口腹之饥必食也且为己酉地有厌

胜之故畏一金刃惧一死炭岂闭口不敢食哉如实

畏惧冝如其数五行相胜物气钧适如泰山失火沃

以一杯之水河决千里塞以一掊之土能胜之乎非

失五行之道小大多少不能相当也天地之性人物

之力少不胜多小不厌大使三军持木杖匹夫持一

刃伸力角气匹夫必死金性胜木然而木胜金负者

木多而金寡也积金如山燃一炭火以燔烁之金必

不消非失五行之道金多火少少多小大不钧也五

尺童子与孟贲争童子不胜非童子怯力少之故也

狼众食人人众食狼敌力角气能以小胜大者希争

强量功能以寡胜众者鲜天道人物不能以小胜大

者少不能服多以一刃之金一炭之火厌除凶咎却

岁之殃如何也

论衡卷第二十三