论衡_(四部丛刊本)/卷第二十二 中华文库

论衡卷第二十二

　　纪妖篇

　　　　纪妖篇

卫灵公将之晋至濮水之上夜闻鼓新声者说之使

人问之左右皆报弗闻召师㳙而告之曰有鼓新声

者使人问左右尽报弗闻其状似鬼子为我听而冩

之师㳙曰诺因静坐抚琴而冩之明日报曰臣得之

矣然而未习请更宿而习之灵公曰诺因复宿明日

已习遂去之晋晋平公觞之施夷之台酒酣灵公起

曰有新声愿请奏以示公公曰善乃召师㳙令坐师

旷之旁援琴鼓之未终旷抚而止之曰此亡国之声

不可遂也平公曰此何道出师旷曰此师延所作淫

声与纣为靡靡之乐也武王诛纣悬之白旄师延东

走至濮水而自投故闻此声者必于濮水之上先闻

此声者其国削不可遂也平公曰寡人好者音也子

其使遂之师㳙鼔究之平公曰此所谓何声也师旷

曰此所谓清商公曰清商固最悲乎师旷曰不如清

徴公曰清徴可得闻乎师旷曰不可古之得听清徴

者皆有徳义之君也今吾君徳薄不足以听之公曰

寡人所好者音也愿试听之师旷不得已援琴鼓之

一奏有玄鹤二八从南方来集于郭门之上危再奏

而列三奏延颈而鸣舒翼而舞音中宫商之声声彻

于天平公大恱坐者皆喜平公提觞而起为师旷寿

反坐而问曰乐莫悲于清徴乎师旷曰不如清角平

公曰清角可得闻乎师旷曰不可昔者黄帝合鬼神

于西大山之上驾象舆六𤣥龙毕方并辖蚩尤居前

风伯进扫雨师洒道虎狼在前鬼神在后虫蛇伏地

白云覆上大合鬼神乃作为清角今主君徳薄不足

以听之听之将恐有败平公曰寡人老矣所好者音

也愿遂听之师旷不得已而鼓之一奏之有云从西

北起再奏之风至大雨随之裂帷幕破俎豆堕廊瓦

坐者散走平公恐惧伏于廊室晋国大旱赤地三年

平公之身遂癃病何谓也曰是非卫灵公国且削则

晋平公且病若国且旱亡妖也师旷曰先闻此声者

国削二国先闻之矣何知新声非师延所鼓也曰师

延自投濮水形体腐于水中精气消于泥涂安能复

鼓琴屈原自沉于江屈原善著文师延善鼔琴如师

延能鼓琴则屈原能复书矣杨子云吊屈原屈原何

不报屈原生时文无不作不能报子云者死为泥涂

手既朽无用书也屈原手朽无用书则师延指败无

用鼔琴矣孔子当泗水而葬泗水却流世谓孔子神

而能却泗水孔子好教授犹师延之好鼔琴也师延

能鼓琴于濮水之中孔子何为不能教授于泗水之

侧乎

赵简子病五日不知人大夫皆惧于是召进扁鹊扁

鹊入视病出董安于问扁鹊扁鹊曰血脉治也而怪

昔秦缪公尝如此矣七日悟悟之日告公孙支与子

舆曰我之帝所甚乐吾所以久者适有学也帝告我

晋国且大乱五世不安其复将霸未老而死霸者之

子且令而国男女无别公孙支书而藏之于箧于是

晋献公之乱文公之霸襄公败秦师于崤而归纵淫

此之所谓今主君之病与之同不出三日病必间间

必有言也居二日半简子悟告大夫曰我之帝所甚

乐与百神游于钧天靡乐九奏万舞不类三代之乐

其声动人心有一熊欲授我帝命我射之中熊熊死

有罴来我又射之中罴罴死帝甚喜赐我一笥皆有

副吾见儿在帝侧帝属我一翟犬曰及而子之长也

以赐之帝告我晋国且襄十世而亡嬴姓将大败周

人于范魁之西而亦不能有也今余将思虞舜之勲

适余将以其胄女孟姚配而七世之孙董安于受言

而书藏之以扁鹊言告简子简子赐扁鹊田四万畒

他日简子出有人当道辟之不去从者将拘之当道

者曰吾欲有谒于主君从者以闻简子召之曰嘻吾

有所见子游也当道者曰屏左右愿有谒简子屏人

当道者曰日者主君之病臣在帝侧简子曰然有之

子见我何为当道者曰帝令主君射熊与罴皆死简

子曰是何也当道者曰晋国且有大难主君首之帝

令主君灭二卿夫熊罴皆其祖也简子曰帝赐我二

笥皆有副何也当道者曰主君之子将克二国于翟

皆子姓也简子曰吾见儿在帝侧帝属我一翟犬曰

及而子之长以赐之夫儿何说以赐翟犬当道者曰

儿主君之子也翟犬代之先也主君之子且必有代

及主君之后嗣且有革政而胡服并二国翟简子问

其姓而延之以官当道者曰臣野人致帝命遂不见

是何谓也曰是皆妖也其占皆如当道者言所见于

帝前之事所见当道之人妖人也其后晋二卿范氏

中行氏作乱简子攻之中行昭子范文子败出犇齐

始简子使姑布子卿相诸子莫吉至翟妇之子无恤

以为贵简子与语贤之简子募〈一本作乃告〉诸子曰吾藏

宝符于常山之上先得者赏诸子皆上山无所得无

恤还曰已得符矣简子问之无恤曰从常山上临代

代可取也简子以为贤乃废太子而立之简子死无

恤代是为襄子襄子既立诱杀代王而并其地又并

知氏之地后取空同戎自简子后七世至武灵王呉

广入其母姓羸子孟姚其后武灵王遂取中山并胡

地武灵王之十九年更为胡服国人化之皆如其言

无不然者盖妖祥见于兆审矣皆非实事吉凶之渐

若天告之何以知天不实告之也以当道之人在帝

侧也夫在天帝之侧皆贵神也致帝之命是天使者

也人君之使车骑备具天帝之使单身当道非其状

也天官百二十与地之王者无以异也地之王者官

属备具法象天官禀取制度天地之官同则其使者

亦宜钧官同人异者未可然也何以知简子所见帝

非实帝也以梦占知之楼台山陵官位之象也人梦

上楼台升山陵辄得官位实楼台山陵非官位也则

知简子所梦见帝者非天帝也人臣梦见人君人君

必不见又必不赐以人臣梦占之知帝赐二笥翟犬

者非天帝也非天帝则其言与百鬼游于钧天非天

也鲁叔孙穆子梦天压已者审然是天下至地也至

地则有楼台之抗不得及己及己则楼台冝坏楼台

不坏是天不至地不至地则不得压己不得压己则

压己者非天也则天之象也叔孙穆子所梦压己之

天非天则知赵简子所游之天非天也或曰人亦有

直梦见甲明日则见甲矣梦见君明日则见君矣曰

然人有直梦直梦皆象也其象直耳何以明之直梦

者梦见甲梦见君明日见甲与君此直也如问甲与

君甲与君则不见也甲与君不见所梦见甲与君者

象类之也乃甲与君象类之则知简子所见帝者象

类帝也且人之梦也占者谓之魂行梦见帝是魂之

上天也上天犹上山也梦上山足登山手引木然后

能升升天无所縁何能得上天之去人以万里数人

之行日百里魂与体形俱尚不能疾况魂独行安能

速乎使魂行与形体等则简子之上下天冝数岁乃

悟七日辄觉期何疾也夫魂者精气也精气之行与

云烟等案云烟之行不能疾使魂行若蜚鸟乎行不

能疾人或梦蜚者用魂蜚也其蜚不能疾于鸟天地

之气尤疾速者飘风也飘风之发不能终一日使魂

行若飘风乎则其速不过一日之行亦不能至天人

梦上天一卧之顷也其觉或尚在天上未终下也若

人梦行至雒阳觉因从雒阳悟矣魂神蜚驰何疾也

疾则必非其状必非其状则其上天非实事也非实

事则为妖祥矣夫当道之人简子病见于帝侧后见

当道象人而言与相见帝侧之时无以异也由此言

之卧梦为阴候觉为阳占审矣

赵襄子既立知伯益骄请地韩魏韩魏予之请地于

赵赵不予知伯益怒遂率韩魏攻赵襄子襄子惧乃

犇保晋阳原过从后至于托平驿见三人自带以上

可见自带以下不可见予原过竹二节莫通曰为我

以是遗赵无恤既至以告襄子襄子齐三日亲自割

竹有赤书曰赵无恤余霍大山阳侯天子三月丙戍

余将使汝灭知氏汝亦祀我百邑余将赐汝林胡之

地襄子再拜受神之命是何谓也曰是盖襄子且胜

之祥也三国攻𣈆阳岁馀引汾水灌其城城不浸者

三板襄子惧使相张孟谈私于韩魏韩魏与合谋竟

以三月丙戌之日大灭知氏共分其地盖妖祥之气

象人之形称霍大山之神犹夏庭之妖象龙称褒之

二君赵简子之祥象人称帝之使也何以知非霍大

山之神也曰大山地之体犹人有骨节骨节安得神

如大山有神冝象大山之形何则人谓者死人之

精其象如生人之形今大山广长不与人同而其精

神不异于人不异于人则鬼之类人鬼之类人则妖

祥之气也

秦始皇帝三十六年荧惑守心有星坠下至地为石

刻其石曰始皇死而地分始皇闻之令御史逐问莫

服尽取石旁家人诛之因燔其石妖使者从闗东夜

过华阴平野或有人持璧遮使者曰为我遗镐池君

因言曰今年祖龙死使者问之因忽不见置其璧去

使者奉璧具以言闻始皇帝黙然良久曰山鬼不过

知一岁事乃言曰祖龙者人之先也使御府视璧乃

二十八年行渡江所沉璧也明三十七年梦与海神

战如人状是何谓也曰皆始皇且死之妖也始皇梦

与海神战恚怒入海候神射大鱼自琅邪至劳成山

不见至之罘山还见巨鱼射杀一鱼遂旁海西至平

原津而病到沙丘而崩当星坠之时荧惑为妖故石

旁家人刻书其石若或为之文曰始皇死或教之也

犹世间童谣非童所为气导之也凡妖之发或象人

为鬼或为人象鬼而使其实一也晋公子重耳失国

乏食于道从耕者乞饭耕者奉块土以赐公子公子

怒咎犯曰此吉祥天赐土地也其后公子得国复土

如咎犯之言齐田单保即墨之城欲诈燕军云天神

下助我有一人前曰我可以为神乎田单却走再拜

事之竟以神下之言闻于燕军燕军信其有神又见

牛若五采之文遂信畏惧军破兵北田单卒胜复获

侵地此人象鬼之妖也使者过华阴人持璧遮道委

璧而去妖鬼象人之形也夫沈璧于江欲求福也今

还璧示不受物福不可得也璧者象前所沉之璧其

实非也何以明之以鬼象人而见非实人也人见鬼

象生存之人定问生存之人不与已相见妖气象类

人也妖气象人之形则其所赍持之物非真物矣祖

龙死谓始皇也祖人之本龙人君之象也人物类则

其言祸亦放矣

汉高皇帝以秦始皇崩之岁为泗上亭长送徒至骊

山徒多道亡因纵所将徒遂行不还被酒夜径泽中

令一人居前前者还报曰前有大蛇当道愿还髙祖

醉曰壮士行何畏乃前抜剑击斩蛇蛇遂分两径开

行数里醉困卧髙祖后人至蛇所有一老妪夜哭之

人曰妪何为哭妪曰人杀吾子人曰妪子为何见杀

妪曰吾子白帝子化为蛇当径今者赤帝子斩之故

哭人以妪为妖言因欲笞之妪因忽不见何谓也曰

是高祖初起威胜之祥也何以明之以妪忽然不见

也不见非人非人则鬼妖矣夫以妪非人则知所斩

之蛇非蛇也云白帝子何故为蛇夜而当道谓蛇白

帝子高祖赤帝子白帝子为蛇赤帝子为人五帝皆

天之神也子或为蛇或为人人与蛇异物而其为帝

同神非天道也且蛇为白帝子则妪为白帝后乎帝

者之后前后冝备帝者之子官属宜盛今一蛇死于

径一妪哭于道云白帝子非实明矣夫非实则象象

则妖也妖则所见之物皆非物也非物则气也高祖

所杀之蛇非蛇也则夫郑厉公将入郑之时邑中之

蛇与邑外之蛇斗者非蛇也厉公将入郑妖气象蛇

而斗也郑国门蛇非蛇则知夏庭二龙为龙象为龙

象则知郑子产之时龙战非龙也天道难知使非妖

也使是亦妖也

留侯张良椎秦始皇误中副车始皇大怒索求张良

张良变姓名亡匿下邳常闲从容步游下邳泗上有

一老父衣褐至良所直堕其履泗下顾谓张良孺子

下取履良愕然欲驱之以其老为强忍下取履因跪

进履父以足受履笑去良大惊父去里所复还曰孺

子可教矣后五日平明与我期此良怪之因跪曰诺

五日平明良往父已先在怒曰与老人期后何也去

后五日早㑹五日鸡鸣复往父又已先在复怒曰后

何也去后五日复早来五日良夜未半往有顷父来

喜曰当如是矣出一篇书曰读是则为帝者师后十

三年子见我济北榖城山下黄石即我也遂去无他

言弗复见旦日视其书乃太公兵法也良因异之习

读之是何谓也曰是高祖将起张良为辅之祥也良

居下邳任侠十年陈涉等起沛公略地下邳良从遂

为师将封为留侯后十三年从高祖过济北界得糓

成山下黄石取而葆祠之及留侯死并葬黄石盖吉

凶之象神矣天地之化巧矣使老父象黄石黄石象

老父何其神邪问曰黄石审老父老父审黄石耶曰

石不能为老父老父不能为黄石妖祥之气见故验

也何以明之晋平公之时石言魏榆平公问于师旷

曰石何故言对曰石不能言或慿依也不然民听偏

也夫石不能人言则亦不能人形矣石言与始皇时

石坠东郡民刻之无异也刻为文言为辞辞之与文

一实也民刻文气发言民之与气一性也夫石不能

自刻则亦不能言不能言则亦不能为人矣太公兵

法气象之也何以知非实也以老父非人知书亦非

太公之书也气象生人之形则亦能象太公之书问

曰气无刀笔何以为文曰鲁惠公夫人仲子生而有

文在其掌曰为鲁夫人晋唐叔虞文在其手曰虞鲁

成季友文在其手曰友三文之书性自然老父之书

气自成也性自然气自成与夫童谣口自言无以异

也当童之谣也不知所受口自言之口自言文自成

或为之也推此以省太公钓得巨鱼刳鱼得书云吕

尚封齐及武王得白鱼喉下文曰以予发盖不虚矣

因此复原河图洛书言兴衰存亡帝王际㑹审有其

文矣皆妖祥之气吉凶之端也

　　　　订鬼篇

凡天地之间有非人死精神为之也皆人思念存

想之所致也致之何由由于疾病人病则忧惧忧惧

见出凡人不病则不畏惧故得病寝祍畏惧至

畏惧则存想存想则目虚见何以效之传曰伯乐学

相马顾玩所见无非马者宋之庖丁学解牛三年不

见生牛所见皆死牛也二者用精至矣思念存想自

见异物也人病见犹伯乐之见马庖丁之见牛也

伯乐庖丁所见非马与牛则亦知夫病者所见非

也病者困剧身体痛则谓持棰杖驱击之若见

把椎鏁绳𬙊立守其旁病痛恐惧妄见之也初疾畏

惊见鬼之来疾困恐死见鬼之怒身自疾痛见鬼之

击皆存想虚致未必有其实也夫精念存想或泄于

目或泄于口或泄于耳泄于目目见其形泄于耳耳

闻其声泄于口口言其事昼日则鬼见暮卧则梦闻

独卧空室之中若有所畏惧则梦见夫人据案其身

哭矣觉见卧闻俱用精神畏惧存想同一实也

一曰人之见鬼目光与卧乱也人之昼也气倦精尽

夜则欲卧卧而目光反反而精神见人物之象矣人

病亦气倦精尽目虽不卧光已乱于卧也故亦见人

物象病者之见也若卧若否与梦相似当其见也其

人能自知觉与梦故其见物不能知其鬼与人精尽

气倦之效也何以验之以狂者见鬼也狂痴独语不

与善人相得者病困精乱也夫病且死之时亦与狂

等卧病及狂三者皆精衰倦目光反照故皆独见人

物之象焉

一曰鬼者人所见得病之气也气不和者中人中人

为鬼其气象人形而见故病笃者气盛气盛则象人

而至至则病者见其象矣假令得病山林之中其见

鬼则见山林之精人或病越地者病见越人坐其侧

由此言之灌夫窦婴之徒或时气之形象也凡天地

之间气皆纯于天天文垂象于上其气降而生物气

和者养生不和者伤害本有象于天则其降下有形

于地矣故鬼之见也象气为之也众星之体为人与

鸟兽故其病人则见人与鸟兽之形

一曰鬼者老物精也夫物之老者其精为人亦有未

老性能变化象人之形人之受气有与物同精者则

其物与之交及病精气衰劣也则来犯陵之矣何以

效之成事俗间与物交者见鬼之来也夫病者所见

之鬼与彼病物何以异人病见鬼来象其墓中死人

来迎呼之者宅中之六畜也及见他鬼非是所素知

者他家若草野之中物为之也

一曰鬼者本生于人时不成人变化而去天地之性

本有此化非道术之家所能论辩与人相触犯者病

病人命当死死者不离人何以明之礼曰颛顼氏有

三子生而亡去为疫鬼一居江水是为虐鬼一居若

水是为魍魉鬼一居人宫室区隅沤库善惊人小儿

前颛顼之世生子必多若颛顼之鬼神以百数也诸

鬼神有形体法能立树与人相见者皆生于善人得

善人之气故能似类善人之形能与善人相害阴阳

浮游之类若云烟之气不能为也

一曰鬼者甲乙之神也甲乙者天之别〈一本作刚〉气也其

形象人人病且死甲乙之神至矣假令甲乙之日病

则死见庚辛之神矣何则甲乙鬼庚辛报甲乙故病

人且死杀鬼之至者庚辛之神也何以效之以甲乙

日病者其死生之期常在庚辛之日此非论者所以

为实也天道难知鬼神暗昧故具载列令世察之也

一曰鬼者物也与人无异天地之间有鬼之物常在

四之外时往来中国与人杂则凶恶之类也故人

病且死者乃见之天地生物也有人如鸟兽及其生

凶物亦有似人象鸟兽者故凶祸之家或见蜚尸或

见走凶或见人形三者皆鬼也或谓之鬼或谓之凶

或谓之魅或谓之魑皆生存实有非虚无象类之也

何以明之成事俗间家人且㐫见流光集其室或见

其形若鸟之状时流人堂室察其不谓若鸟兽矣夫

物有形则能食能食则便利便利有验则形体有实

矣左氏春秋曰投之四裔以御魑魅山海经曰北方

有鬼国说魑者谓之龙物也而魅与龙相连魅则龙

之类矣又言国人物之党也山海经又曰沧海之中

有度朔之山上有大桃木其屈蟠三千里其枝间东

北曰鬼门万鬼所出入也上有二神人一曰神荼一

曰郁垒主阅领万鬼恶害之鬼执以苇索而以食虎

于是黄帝乃作礼以时驱之立大桃人门户画神荼

郁垒与虎悬苇索以御凶魅有形故执以食虎案可

食之物无空虚者其物也性与人殊时见时匿与龙

不常见无以异也

一曰人且吉凶妖祥先见人之且死见百怪鬼在百

怪之中故妖怪之动象人之形或象人之声为应故

其妖动不离人形天地之间妖怪非一言有妖声有

妖文有妖或妖气象人之形或人含气为妖象人之

形诸所见鬼是也人含气为妖巫之类是也是以实

巫之辞无所因据其吉凶自从口出若童之谣矣童

谣口自言巫辞意自出口自言意自出则其为人与

声气自立音声自发同一实也世称纣之时夜郊鬼

哭及仓颉作书鬼夜哭气能象人声而哭则亦能象

人形而见则人以为鬼矣鬼之见也人之妖也天地

之间祸福之至皆有兆象有渐不卒然有象不猥来

天地之道人将亡凶亦出国将亡妖亦见犹人且吉

吉祥至国且昌昌瑞到矣故夫瑞应妖祥其实一也

而世独谓鬼者不在妖祥之中谓鬼犹神而能害人

不通妖祥之道不睹物气之变也国将亡妖见其亡

非妖也人将死鬼来其死非鬼也亡国者兵也杀人

者病也何以明之齐襄公将为贼所杀游于姑棼遂

田于贝丘见大豕从者曰公子彭生也公怒曰彭生

敢见引弓射之豕人立而啼公惧坠于车伤足丧履

而为贼杀之夫杀襄公者贼也先见大豕于路则襄

公且死之妖也人谓之彭生者有似彭生之状也世

人皆知杀襄公者非豕而独谓鬼能杀人一惑也天

地之气为妖者太阳之气也妖与毒同气中伤人者

谓之毒气变化者谓之妖世谓童谣荧惑使之彼言

有所见也荧惑火星火有毒荧故当荧惑守宿国有

祸败火气恍惚故妖象存亡龙阳物也故时变化

阳气也时藏时见阳气赤故世人尽见其色纯朱

蜚凶阳也阳火也故蜚凶之类为火光火𤍠焦物故

止集树木枝叶枯死鸿范五行二曰火五事二曰言

言火同气故童谣诗歌为妖言言出文成故世有文

书之怪世谓童子为阳故妖言出于小童童巫含阳

故大雩之祭舞童𭧂巫雩祭之礼倍阴合阳故犹日

食阴胜攻社之阴也日食阴胜故攻阴之类天旱阳

胜故愁阳之党巫为阳党故鲁僖遭旱议欲焚巫巫

含阳气以故阳地之民多为巫巫党于故巫者为

鬼巫鬼巫比于童谣故巫之审者能处吉凶吉凶能

处吉凶之徒也故申生之妖见于巫巫含阳能见为

妖也申生为妖则知杜伯庄子义厉鬼之徒皆妖也

杜伯之厉为妖则其弓矢投措皆妖毒也妖象人之

形其毒象人之兵鬼毒同色故杜伯弓矢皆朱彤也

毒象人之兵则其中人人辄死也中人微者即为腓

病者不即时死何则腓者毒气所加也妖或施其毒

不见其体或见其形不施其毒或出其声不成其言

或明其言不知其音若夫申生见其体成其言者也

杜伯之属见其体施其毒者也诗妖童谣石言之属

明其言者也濮水琴声纣郊鬼哭出其声者也妖之

见出也或且凶而豫见或凶至而因出因出则妖与

毒俱行豫见妖出不能毒申生之见豫见之妖也杜

伯庄子义厉鬼至因出之妖也周宣王燕简公宋夜

姑时当死故妖见毒因击晋惠公身当获命未死故

妖直见而毒不射然则杜伯庄子义厉鬼之见周宣

王燕简夜姑且死之妖也申生之出晋惠公且见获

之妖也伯有之梦驷带公孙段且卒之妖也老父结

草魏颗且胜之祥亦或时杜回见获之妖也苍犬噬

吕后吕后且死妖象犬形也武安且卒妖象窦婴灌

夫之面也故凡世间所谓妖祥所谓鬼神者皆太阳

之气为之也太阳之气天气也天能生人之体故能

象人之容夫人所以生者阴阳气也阴气主为骨肉

阳气主为精神人之生也阴阳气具故骨肉坚精气

盛精气为知骨肉为强故精神言谈形体固守骨肉

精神合错相持故能常见而不灭亡也太阳之气盛

而无阴故徒能为象不能为形无骨肉有精气故一

见恍惚辄复灭亡也

论衡卷第二十二