通俗编/20 中华文库

卷二十

○释道

【即心是佛】　〔传灯录〕三祖问二祖，何名佛法，曰、即心是佛，即心是法，有僧问大梅，见马大师得个什么，梅曰、大师道、即心即佛，僧曰、大师近又道、非心非佛，梅曰、恁他非心是非佛，我只管即心即佛。

【一佛出世】　〔隋书经籍志〕每一小劫，则一佛出世。〔南唐书浮屠传〕淮北僧号小长老，自言慕化而来，后主大喜谓之一佛出世〔李寿宋长编〕太祖尝云、朝廷除一舍人，六样喜溢，谚云、一佛出世。

【见沸不拜】　〔五灯会元〕性空妙普庵主结矛秀州，建炎初、荷策往见贼魁徐明，明欲斩之，为文自祭，有云、二十四腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜，贼骇异，释之，有僧问曰、既见佛、为甚不拜，曰、家无二主。

【拣佛烧香】　〔寒山诗〕择佛烧好香，拣僧归供养。〔按〕下句，亦即拣僧布施之语。

【借花献佛】　〔过现因果经〕瞿夷寄二花于善慧仙入以献佛。〔按〕元杂剧有借花献佛语，借当是寄之讹。

【泥多佛大】　〔王荆公集重游草堂寺诗〕佛古但泥多，李壁注云、泥多佛大，俚语。〔按〕传灯录、郢州彻、尝举扬此语。

【佛辫放粪】　〔传灯录〕崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，问如会，鸟雀还有佛性否，曰有，曰、为什么向佛头放粪，会曰是，伊为什么不向鹞子头上放。

【佛面上刮金】　〔涌幢小品〕谚云、佛面上刮金，陋之也，嘉靖初、用工部侍郎赵瑛璜奏，没人正德末、所造诸寺绘铸佛象，刮取金一千三十馀两，正合谚语，可笑。〔按〕祥冥记、贞观二十年征龟兹，有薛孤训者，为行车仓曹，及屠龟兹后，乃于精舍剥佛面金，是赵璜事，唐人有先为之者。

【僧来看佛面】　〔邢居实拊掌录〕赵阅道能政闲居，每见僧，接之甚恭，有士人以书贽见，阍者不为通，士人曰、参政便直得如此敬重和尚，阍者曰、也半看佛面，士人曰、列那辍不得些少来、看孔夫子面。

【抱佛脚】　〔孟郊诗〕垂老抱佛脚，教妻读黄庭。〔刘敞中山诗话〕王丞相论沙门道，因曰、投老欲依僧。客遽对曰、急则抱佛脚，王门、投老欲依僧、是古诗一句，客亦曰、急则抱佛脚，是俗谚全语，上去投，下去脚，岂不的对，王大笑。〔张世南宦游纪闻〕云南之南一番国，专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贲其罪，今谚云、闲时不烧香，急来抱佛脚，乃番曾之语，流于中国也。

【佛在心头坐，酒肉穿肠过】　见〔元曲选〕吴昌龄东坡攀剧。

【见在佛，过去佛】　〔归田录〕太祖初幸相国寺，至佛像前，问当拜否，僧录赞宁奏曰、见在佛，不拜过去佛，上笑颔之，遂为定制。

【活佛】　〔元韩邦靖诗〕更宠番僧取活佛，似欲清兆超西天。〔按〕二字入诗，仅见。

【欢喜佛】　〔留青日札〕禁中自来有佛堂释殿，嘉靖时，议除去，命大学士李时，礼部尚书夏言人看，大善殿内有金银铸男女淫亵状者、名曰欢喜佛，传闻欲以教太子，虑其长于深宫不知人事也，十五年五月、夏言题请毁灭。

【观音像】　〔庄岳委谈〕今塑画观音者，无不作妇人相，考宣和画谱，唐宋名手，写观音像甚多，俱不饰妇人冠服，太平广记、载一仁宦妻，为神所摄，因作观音像奉焉，其妻寻梦一僧救之得苏，则唐以前塑像。亦不作妇人也，宋小说、载甄龙友观音偈云、巧笑倩兮，美目盻兮，彼美人兮，西方之人兮，则宋时所塑，或已致讹，元僧谫陋无识，遂以为妙庄王女，可一笑也。〔按〕杨慎词品、载寿厓咏鱼篮观音，有窈窕丰姿都没寒，茜裙不把珠璎盖之句，鱼篮为观音变相，矿作妇人，世俗不察，遂一承其相耳。

【大士】　大士不特观音，且不特文殊、普贤。〔传灯录〕亻那耶舍多、谓鸠摩罗多，昔世尊记曰、吾灭后千年，有〔按〕韩诗外传、孔子与子路、子贡、颜渊、言志，谓子路曰、勇士哉，谓子贡曰、辨士哉，谓颜渊曰、大士哉，管子法法篇曰、务物之人，无大士焉，大士之、本出儒传，而为释氏所掠用也。

【菩萨】　〔翻译名义〕萨本云菩提萨埵，大论释云、菩提、佛道也，萨埵、成众生也，天台解云、用诸佛道以成就众生，故名，省其二字，乃云菩萨，经育中或又作布萨。

【罗汉】　〔又〕阿罗汉者、阿为不罗汉，为生后世中更不生，故名，〔按〕依其说，则阿字定不当省去。

【善财】　〔华严经〕善财童子，历参五十三员善知识，未后到弥勒阁，〔按〕善财于东洋紫竹林参观世音，乃其第二十八参，特五十三员善知识之一，而度善财者、弥勒与文殊也，后人以五十三参俱附观世音案中，何耶。

【三清】　〔明史礼志〕佛生西方竺国，宗其教者，以本性为法身，德业为报身，并真身为三，其实人一耳，道家以老子为师，朱子有云、玉清元始大尊，既非老子法身，上清灵实道君，又非老子报身，设有二像，又非与老子为一，别自为太清太上老君，盖信释氏而又失之者也。

【元始天尊】　〔晁氏读书志〕度人经三卷，元始天尊说，唐志其有其目，古书也，道家云、元始天尊，生于太元之先，姓乐、名静信，常存不灭，每天地开辟，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人，其学有授箓之法，名曰剂，有拜章之仪，名曰醮，又有符咒服饵及存想道引之方，烹炼变化之术，其类甚众。

【天师】　〔庄子徐无鬼篇〕黄帝再拜稽首称天师而退，天师之名昉此，〔晋书郗超传〕愔事天师道，而超奉佛。〔殷仲堪传〕少奉天师，精心事神，所云天师，即道家张天师也。〔李膺蜀记〕张道陵病疟，于邱社中得咒鬼术书，遂解使鬼法，入鹤鸣山，自称天师，熹平未、为蟒蛇所噏，子衡假设驻方，以表灵化，生縻鹤迹，置石崖顶，至光和二年、遣使告曰、正月七日、天师升元都，于是衡为系师，衡子鲁为嗣师，中平时、鲁据汉中，与其弟角为五斗米道以惑天下。〔按〕王义之传、言王氏世事张氏五斗米道，可见晋时衣冠盛族，多趋奉之，不特郗愔、殷仲堪也，自晋至宋、子孙二十馀传，皆居龙虎山，世授其法，大中祥符时，始以王钦若言、召见、赐号先生，元以来，改号真人，而世但沿其初称，谓之天师。

【八仙】　〔王弇州集〕题八仙图后云、八仙者、锺离、李吕、张、蓝、韩、曹、可也，不知其会所由起，亦不知其画所由始，余所睹仙迹及图史，亦详矣，凡元以前无一笔，而近如准冷起敬、吴伟、杜堇、稍有名者，亦未尝及之，或庸妄画工，合委巷丛俚之谈，以是八公者，老则张，少则蓝，韩，将则锺离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为据一端作滑稽欢耶，八公可考其七，独李公者，诸方外稗官皆不载，惟闻之乩。〔庄岳委谈〕通志有八仙图，又有八仙传，注、唐江积撰，则此目自唐时已有之，然或他有其人未必是锺吕之俦，元人庆寿词，有锺吕二韩等，知今世所绘八仙，起于元世。〔按〕沈炯林屋馆碑，淮南八仙之图，濑乡九井之记，所云八仙，即八公也，太平广记、引野人闲话云，西蜀道士张素卿神仙中人也，蜀主生日、或收得素卿所画八仙真形八幅，以献孟昶，欢尝久之，赐物甚厚，八仙者，李已容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长寿、葛永贵，黄氏茅草亭客话、及图画见闻志、俱如此说，则古自别有八仙之目矣，元人杂剧如马致远岳阳楼、范子安竹叶船、谷子敬城南柳、皆举称仙者八人，与世俗所绘符其七，惟无何仙姑，有徐仙翁，殊耳，铁拐李事，亦惟详于岳百川剧，则其起于元世，又何疑焉。

【酒仙】　〔杜甫饮中八仙歌〕李白斗酒诗百篇，自称臣是酒中仙。

【睡仙】　〔神仙拾遗传〕夏侯隐登山渡水，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不差跌，时号睡仙。

【半仙】　〔天宝遗事〕宫中寒食秋千，帝尝呼为半仙之戏。〔武林旧事〕有施半仙、善弄泥丸。

【仙风道骨】　〔宋名臣传〕钱若水过华山，见陈搏，大加赏叹，以为有仙风道骨。

【俗眼不识神仙】　〔薛用弱集异记〕王昌龄、高适、王涣之，共诣旗亭贯酒，密观诸伶所讴若诗为多，诸伶不喻其故，已话其事，竞拜曰、俗眼不识神仙。

【一子成道，九族生天】　见〔元曲选〕货郎担剧。

【祖师】　〔春秋正义〕炎助曰、三传之义，本皆口传，后之学者，乃著竹帛，而以祖师之目题之。〔汉书外戚传〕定陶丁姬，易祖师、丁将军之元孙，师古注曰、祖始也、丁宽，易之始师。〔按〕今释道二家，滥称祖师，而儒家反不置口矣。

【本师】　〔史记乐毅传〕乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。

【道士】　〔胡三省通鉴注〕道家虽宗老子，而西汉以前、未尝以道士自名，至东汉、始有张道陵、于吉等，是道与佛教皆起于东汉时。〔赵与时宾退录〕黄帝内传，虽有道士行礼之文，但谓有道之士，非今之道士也。〔按〕春秋繁露云、古之道士有言、将欲无陵，固守一德，盖亦有道之士。

【道人】　〔汉书京房传〕道人始去，涌水为灾，注云、道人有道术之人也。〔地理志〕代郡道人县，注云、本有仙人游其地，因以为名。〔智度论〕得道者名曰道人。〔按〕今以不簪薙而执役于释道门者为道人，非。

【火居道士】　〔唐锦梦馀录〕吴中呼道士之有室家者为火居，宋太祖时，始禁道士不得蓄孥，前此皆有家室。〔按〕唐郑熊番禺杂志云、广中僧有室家者、谓之火宅僧，火居之称，犹此。

【贫道】　〔叶石林燕语〕晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人，自称则曰贫道，今以名相称，盖自唐已然，而贫道之名废矣。〔按〕世说新语、支道林尝养数马，曰、贫道重其神骏，又竺法深答刘尹曰、君自见其朱门，贫道如游蓬户，南史荀伯子传、释慧英答荀昶曰、若非先见，贫道不能为，若先见而答贫道，奴皆能为，北史韩麒麟传、法抚谓韩显宗曰、贫道生平以来，惟服郎耳，以上俱六朝时僧自称贫道之证，传灯录所载唐世诸僧仍称贫道为多，李华撰云禅师碑，云谓韦元辅、有贫道檀像一龛，敬以相奉、语，石林谓唐改其称，不尽然，今此称亦不竟废，但改属之道士，不属之僧耳。

【和尚】　〔晋书佛图澄传〕法常与法佐对车夜谈，言及和尚，比旦、佐入见澄，澄已知之，于是国人每相语曰、莫起恶心，和尚知汝。〔按〕此二字，见正史之始也，魏书释老志，浮图澄为石勒所宗信，号为大和尚，大和尚又始见此。〔翻译名义〕和尚、外国名，汉言、知有罪，知无罪也。

【师姑】　〔传灯录〕有尼参保福从展，展问阿谁，侍者报曰、觉师姑，又五台智通忽大悟曰、师姑元是女人作。〔按〕广异记、大历时、某寺尼令婢往市买饼，见朱自劝，问云、汝和尚好否，又云、闻汝和尚未挟纩、今附绢二疋与和尚作寒具，婢承命持绢授尼，则唐时尼亦称和尚，鸡肋编云、京师尼讳师姑，号女和尚，有自来也。

【沙门】　〔后汉书郊祀志注〕沙门、汉言息心，削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。〔翻译名义〕此出家之都名也，秦言勤行。

【訚黎】　〔寄归传〕梵语阿遮黎耶，唐言执范，今称论略。

【头陀】　〔青藤山人路史〕头陀、梵语也，元是杜多二字，转音为头陀，华言抖擞也，言三毒之尘，坌于心胸，须振迅而落之也。

【沙弥】　〔魏书释老志〕为沙门者、初修十诫、曰沙弥。〔善觉要览〕落发后称沙弥，华言为息慈，谓得安息于慈悲之地也，或云、初入佛法、多存俗情，故须息恶行慈也。

【上人】　〔能改斋漫录〕唐人多以僧为上人，如杜子美已上人茅屋、是也。〔增一阿含经〕有能改过者为上人。〔摩诃般若经〕一心行阿耨菩提心不散乱，是名上人。〔十诵律〕人有四种、一粗人，二浊人，三中间人，四上人。〔按〕晋时称释子多曰道人，至鲍明远、始有秋日示体上人诗。

【师兄】　〔温公续诗话〕惠崇诗每犯古人，或嘲之云、不是师兄多犯古，古人诗句犯师兄。〔按〕五灯会元、宝寿称谭空和尚师兄，空曰、汝却与我作师兄，则师兄乃其同道中之称耳。

【长老】　〔汉书外戚传〕近世之事，语尚在长老之耳。〔按〕此为凡年高者之通称，而世俗但以呼僧之老者，习成不变，可嗤也。

【侍者】　〔国语〕展禽曰、夏父弗忌必有殃，侍者曰、若有殃、焉在，〔汉书〕外戚传、有侍者李平，西域传、有侍者冯尞。〔按〕此为凡卑幼之通称，世亦以专属僧家。

【典座】　〔传灯录〕沩山在百丈会下作典座，又令遵有笊篱木杓，分付与典座语。〔按〕释家云、典座，犹居士云、司厨，凡寺院各僧，例分东西两序，其职粗事者属于东序，典座等是也，五灯会元、雪峰在洞山为饭头，庆诸在沩山为火头，道匡在招庆为桶头，灌溪在末山为园头，绍远在石门为田头，智通在沩山为直岁，晓聪在云居为灯头，嵇山在投子为柴头，义怀在翠峰为水头，佛心在海印为净头，此类皆东序职，而典座之名，尤著于俗。

【应赴僧】　〔禅宗记〕禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜珈僧衣葱白，瑜珈者、今应赴僧也。

【秃】　〔北齐书文宣帝纪〕晋阳有沙门，乍愚乍智，时人呼阿秃师，〔北梦琐言〕高骈谓开元寺，十年后、当有秃丁数千作乱。〔五灯会元〕张无尽叙龙安末后句，云庵骂曰、此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。〔太平广记引河东记〕夜叉骂经行寺僧行蕴行、贼秃奴、何起妄想之心。〔启颜录〕卢嘉言见三僧、戏曰、阿师并不解摴蒱乎，僧未喻，卢曰，不闻俗语云、三个秃、不敌一个卢。〔按〕此以犊秃音近、借戏。

【居士】　〔礼玉藻〕居士锦带，注、谓道艺处士也。〔韩非子〕齐有居士，任矞、华仕，不臣天子，不友诸侯。〔魏志管宁传〕胡居士、贤者也。〔按〕居士、本于释家无所涉，自楞严经以爱谈名言清净自居为居士，普门疏以多积财货，居业丰厚为居士，而释子乃以之呼在家人。

【信士】　〔金石文字记〕汉曹全碑阴，义士某千，义士某五百，义士、盖但出财之人，今人出财布施皆曰信士，宋太宗朝避御名，凡义字皆改为信，今之信士，即汉碑所称义士也。

【檀越】　〔翻译名义〕檀那、唐言施主也，又称檀越，檀、即施也，此人行施，则越贫穷海矣。

【门徒】　〔册府元龟〕唐开元二年制，百姓家多以僧尼道士为门徒，相与往还，妻子无所避忌，甚成敝俗。〔日知录〕今江南尚有门徒之称，或云、门眷。〔按〕晋书唐彬传、东海阎德门徒甚众，独目彬为廊庙材，北史李密传、师事国子助教包恺，恺门徒皆出其下，南史宋文帝纪、上好儒雅，命何承天立史学，谢元立文学，各聚门徒，江左风俗，于斯为盛，门徒本儒家正当之称，僧道假之，遂成敝丑耳。

【外道人】　〔正法念经〕沙门不得近一切戏论人、外道人。〔净住子〕有名无德者、外道也，有德无名者，佛道也。

【方外】　〔庄子大宗师〕孔子曰、彼游方之外者也，而某游方之内者也。

【左道】　〔礼王制〕执左道以乱政杀，疏云、地道尊右、右为贵，汉书、右贤左愚，右贵左贱，故正道为右，邪道为左。

【作佛事】　〔五代史石昂传〕禁其家、不可以佛事污吾先人。〔宋史穆修传〕母死不饭浮屠，不为佛事。〔儒林公议〕马元居丧不为佛事、但诵孝经而已。〔元史〕文宗纪、至顺元年、中书省言、近岁帑廪空虚，其费有五，一曰作佛事，顺帝纪、至元二十二年、李士瞻疏时政二十条，一曰省佛事，以节浮费。〔按〕元典章皇庆元年旨云，今后但做好事处，只与素茶饭，所谓好事，即佛事也。

【佛曲】　〔西河诗话〕佛曲，在隋唐有之，不始金元，如唐乐府，有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入婆陀调，释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调，大妙至极曲、解曲，入越调，摩尼佛曲，入双调，苏蜜七俱佛曲、日腾光佛曲，入商调，邪勒佛曲，入征调，婆罗树佛曲等四曲，入羽调，迁星佛曲，入般涉调，提梵，入移风调，今吴门佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。〔按〕晋书鸠摩罗什传、天竺俗甚重文，制其宫商体韵，以入管弦为善，凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也，是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣，乐府杂录、长庆中讲僧、文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人，乐工状其念四声观世音菩萨，乃撰文叙子曲，至是而佛经无不可吟，不独偈颂然矣，南唐书浮屠传、僧应之，喜音律，尝以赞礼之文，寓诸乐谱，其声少下，而终归于梵音，赞念协律，自应之始，此更以近俗乐谱参杂更改，以取悦众听矣，今吴门佛寺所作，求其为应之遗声，恐尚未合，讵能远合于隋唐时佛曲耶。

【藏经】　〔隋书经籍志〕梁武帝于华林园中，总集释氏经典凡五千四百卷，沙门宝唱撰经目录。〔按〕此是佛经有藏之始，南史姚察传、遂有读一藏经之说。

【度牒】　〔唐会要〕天宝六载、制，僧尼道士令祠部给牒。〔唐书食货志〕安禄山反，杨国忠遣御史崔众至太原，纳钱度僧尼道士，旬日得百万缗，明年、御史郑叔清与宰相裴冕又议度僧道收赀。〔按〕此是鬻度牒之始。

【疏头】　〔潜夫论浮侈篇〕裁好绘作疏头，令工彩画，顾人书祝，虚饰巧言，欲邀多福。〔按〕由是言、可知疏头之制，自汉有之。

【兰盆会】　〔荆楚岁时记〕七月十五日、僧尼道俗，悉营盆作盂兰盆会。〔唐六典〕中尚署七月望日、进盂兰盆，杨炯有盂兰盆赋。〔翻译名义〕盂兰、西域之语转，本云乌蓝，此翻救倒悬，盆是贮食之器，三藏云、盆罗百味，式供三尊，仰大众之恩光，救倒悬之仓急。

【炼度】　〔陆游家训〕黄老之学，本于清净自然，地狱天宫，何尝言及，黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赦，谓之炼度，可笑甚多，尤无足议。

【功德】　〔说文〕讄、祷也，累功德以求福也。〔按〕俗谓延僧祈诵曰作功德，义昉于此。

【修行】　〔汉书儒林传〕严彭祖曰、凡通经术，固当修行先王之道，〔淮南子诠言训〕君子修行而使善无名，布施而使仁无章。〔按〕修行、本士君子所共务，自晋书谓鸠摩罗什不拘小检，修行者颇疑之，后人遂专以为释氏言，如白居易长斋诗、三春多放逸，五月暂修行，苏轼僧爽白鸡诗、断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。

【布施】　〔周语〕享祀时至，布施优裕。〔文子自然篇〕为惠者、布施也。〔庄子外物篇〕生不布施，死何含珠为。〔荀子哀公篇〕富有天下，而无怨财，布施天下，而不病贫。〔韩非显学篇〕上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。〔淮南子道应训〕不义得之，又不能布施，患必至矣。〔又齐俗训〕为义者、布施而德。〔论衡定贤篇〕使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。〔按〕诸云布施，皆自我施诸人，今僧道则但勒人之施我，故虽古之善言，而其义淆乱，择言者以为嫌矣。

【供养】　〔毛诗蓼莪笺〕供养日寡矣，而我不得终养。〔仪礼既夕注〕燕养、平常所用供养也。〔礼记曾子问注〕妇有供养之礼，故必祭而成妇义。〔战国策〕得甘脆以养亲，亲供养备。〔白虎通〕王者有六乐，所以作供养。〔按〕二字本义如此，今徒以奉神佛言，不得当矣，或且以饭僧道言之，悖哉。

【讲经说法】　〔道藏太上经〕末世道士，讲经说法，仪轨云何。〔按〕今惟僧讲经，道士无其事矣，僧之讲经，始见于晋书，鸠摩罗什请经于草堂寺，是也。

【上章】　〔晋书王献之传〕献之遇疾，家人为上章，道家法应首过，问其有何得失。〔按〕此当即张氏五斗米道所用晋疏三通，一上之天者也。

【拜星斗】　〔吴志周瑜传〕命道士于星辰下为之请命。〔按〕汉书艺文志杂占类、有禳祀天文十八卷，星斗之禳，或源此，然书亡久矣。

【解土】　〔容斋四笔〕世俗营建宅舍，或遭小疾厄，皆云犯土，故道家有谢土司章醮之文，考后汉书来历传、安帝时、皇太子惊病不安，避幸乳母野王君王圣舍，太子厨监邴吉、以为圣舍新缮修，犯土禁，不可御，然而古有其说矣。〔按〕论衡解除篇、世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土，后汉书注、引东观记、锤离意到县，作屋既毕，为解上祝曰、兴功役者，令百姓无事，如有祸崇，令自当之，此二条，言更详明，且均汉人之说，容斋未之引。

【放生】　〔列子说符篇〕邯郸民正旦献鸠于赵简子，简子曰、正旦放生，示有恩也。〔按〕放生事、始见于此。

【断屠】　〔高承事物纪原〕唐会要曰、武德二年正月诏、自今以后，每正月、五月、九月及每月十斋日，并断屠，此断屠之始。〔按〕隋书礼志、祈雨不应，乃徙市、禁屠，百官断伞扇，许观东斋记事、隋高祖仁寿二年诏、六月十三日是朕生日，宜令海内断屠，则此事隋已有之，不始于唐。

【吃素】　〔郑康成礼注〕素食、平常之食。〔汉书霍光传〕昌邑王典丧不素食，注云、素食、菜食无肉也。〔金史世宗纪〕山陵每以朔望致祭，朔则用素，望则用肉。〔东京梦华录〕有素食店。〔剑南集〕有素饭诗。〔鼠璞〕今俗人食三长月素，释氏智论、天帝释以大宝镜照四部神州，每月一移，察善恶，正、五、九月，照南赡州，唐人于此三月，不行死刑，曰三长月，因戒屠宰，是以天帝释为可欺也。〔燕翼诒谋录〕北俗每遇月三七日不食酒肉，盖重道教之故。〔东谷所见〕世人于斗降三八庚申甲子本命日茹素，谓之斋戒，不知平日之用心何如也，古语两语甚好，宁可荤口念佛，莫将素口骂人。〔按〕此风肇始于唐，盛行于宋，沿至今日，名目转多，更有辛素、灶素、三官素、观音素、准提素、玉皇素，妇人女子有一月间仅三数日不持素者。

【斋僧】　〔唐六典〕凡国忌日、两京定大寺观各二散斋，诸道士僧尼，皆集于斋所。〔五代会要〕晋天福五年、令每遇国忌，行香之后，斋僧一百人，永为定制。〔按〕南北朝史传、凡云、请僧设斋，或云设几百人斋、设千人斋，皆即斋僧事也。〔二程全书〕天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前，今乃为之于死者，至如庆祷，亦杂用之，是甚义理。

【行香】　〔云麓漫钞〕遗教经云、比邱欲食，先烧香呗，案法师行香，定坐而讲，所以解秽流芬也，乃中夏行香之始。〔西溪丛语〕行香起于后魏，及江左齐梁间，每燃香薰手，或以香末散行，谓之行香，唐文宗朝、省臣奏，设斋行香，事无经纪，乃罢，宣宗复释教，仍行其仪。〔演繁露〕南史、王僧达好鹰犬，何尚之设八关斋，集朝士，自行香，次至僧达曰、愿郎且放鹰犬，其谓行香次及僧达者，即释教之行道烧香也，行道烧香者，主斋之人，亲自周行道场之中，以香爇之于炉也，东魏静帝，常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从，凡行香者，步进前，而周匝道场，仍自炷香为礼，静帝、人君也，故以辇代步，不自执炉，而使高欢代执也，以此见行香，只是行道烧香，无撒香末事也。〔按〕今作佛事，僧偕主斋者持炉巡坛中，或仪道以出街巷，曰行香，与演繁露说正合。

【烧香礼拜】　〔晋书佛图澄传〕王度疏、断汉人悉不听诣寺烧香礼拜、以遵典礼。〔魏书释老志〕金人率长丈馀、不祭祀，但烧香礼拜而已。

【香火因缘】　〔北史陆法和传〕但于空王佛所，与主上有香火因缘，故相救援耳。〔綦毋潜诗〕世界莲花藏，行人香火缘。〔白居易诗〕臭帑世界终须出，香火因缘久愿同。

【在家出家】　〔庐山莲社录〕谢灵运谓生法师曰、道人将谓俗缘未尽，不知我在家出家久矣。〔白氏长庆集〕有在家出家诗。

【还俗】　〔宋书徐湛之传〕沙门惠休善属文，世祖命使还俗。〔魏书释老志〕沙门师贤，当罢佛法时，假为医术还俗，而守道不改。

【得道】　〔素问金匮真言论〕非其人勿教，非其真勿授，是谓得道，〔南史〕谢灵运谓孟𫖮曰、得道应须慧业。〔抱朴子〕上士得道成天官，中士得道，栖集昆仑，下士得道，长生世间。

【九转丹成】　〔茅君内传〕九转还丹，合九十昼夜而成。〔江淹诗〕须待九转成，终会长沙市。〔黄滔诗〕三征不起时贤议，九转丹成道者言。

【五体投地】　〔翻译名义〕双膝双肘及顶至地，名五体投地。

【五教一体】　〔白虎通三教篇〕三教一体而分，不可单行。〔按〕其所云三教、谓夏教忠、殷教敬、周教文也，俚俗以儒、释、道、为三教，而云三教原来是一家，盖近世二氏之徒，希推援者所妄造，前未有出。

【五祖传六祖】　〔传灯录〕五祖言、卢行者不会佛法，悟道谓之过量人，方传得衣钵。〔按〕卢行者即六祖慧能，自初祖至六祖，皆以法并信衣相传，六祖以后，不复传衣，今特举六祖为谚，亦有以也。

【知过去未来】　〔搜神记〕管辂善解诸术，知未来过去之事。

【是法平等，无有高下】　见〔金刚经。〕

【天上人间，方便第一】　〔景行录〕千经万典，孝义为先，天上人间，方便第一。

【南无】　〔法苑珠林〕南无、或作南摩，或作那谟，又或作纳慕，娜谟、那摸，善见论、翻归命觉，或翻信从，其云和南者，此翻恭敬。〔按〕此属梵音，故无定字，古西方人通为此语，穆天子传、膜拜而受，一言曰膜，两言即南无也，坚瓠集、谓佛居西方，西方金也，至南而无，火克金也，殊属傅会，周宪王元宫词、自从授得毗卢咒，日日持珠念那摩，二字入诗，仅见。

【至心】　〔晋书王嘉传〕候之者至心、则见之，不至心、则隐形不见，〔按〕道经云、至心朝礼，本此。

【僧道送丧】　〔燕翼贻谋录〕丧家命僧道诵经、设斋、作醮，曰、资冥福也，出丧用以道引，又何义乎，至于铙钹，夷药也，彼方燕飨则击之，而可用于丧柩前乎，开宝三年十月、诏开封府禁止，士庶之家丧葬，不得用僧道威仪前引，而今犯禁者，仍所在皆是也。

【七七、百日】　〔北齐书孙灵晖传〕南阳王绰死，每至七日，至百日，灵晖恒为请僧设斋行道。〔南史齐宗室传〕鱼复侯子响既自缢，上心怪恨，百日于华林作斋，上自行香。〔北史胡国珍传〕诏自始薨至七七，皆为设千人斋，百日设万人斋。〔王元威传〕献文百日，元威自竭家财，设四百人斋。〔皇甫湜韩公神道碑〕遗命、习俗画写浮屠，日以七数之，及据阴阳所谓吉凶，一无污我。〔李翱去佛斋说序〕故温县令扬垂、撰集丧仪，其一篇云、七七斋、以其日送卒者衣服于佛寺，以申追福，翱以此事伤礼，故论而去之。〔吹剑录〕载温公语曰、世俗信浮屠、以初死七日至七七日、百日、小祥、大祥，必作道场功德，则灭罪生天，否则入地狱，夫天堂无则已，有则贤人生，地狱无则已，有则小人入，以父母死而祷佛，是以其亲为小人、为罪人也。〔万斯同群经杂说〕汉明帝营寿陵之诏，有云过百日，惟四时设奠，百日之说，始见于史，意者，尔时佛法初入，明帝即用其教耶，开元礼、卒哭篇注、有古之祔、在卒哭，今之百日也、二语，此可为唐用百日之据，及考李习之去佛斋说，深诋佛家七七之说，则知唐人固多用七七、百日，以为治丧之节矣。〔按〕田蓻蘅玉笑零音云、人之初生，以七日为腊，死以七日为忌，一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣，一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯矣，明会典、公卿亡故，以次遣官致祭十五坛，闻丧、入殓、首七至终七、下葬、百日、新冬、周年、二周、除服，至此而七七、百日，竟著之于典礼。

【十八地狱】　〔南史夷貊传〕刘萨何、暴亡更苏，说至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。〔唐书传奕传〕上疏极诋浮屠法，中书令萧瑀曰、地狱正为是人设矣。〔宣和画谱〕吴道子画地狱变相，得阴骘阳授，阳作阴报之理。〔按〕龙舒经、谓六根六尘、六识、为十八界、根尘识不得其所，即地狱之因缘耳，故地狱言有十八，苏子瞻地狱变相偈，仍知法界性，一切惟心造、是也，司马公所称天堂无则已，有则君子登，地狱无则已，有则小人入，本唐虔州刺史李舟与妹书语，见李肇国史补。

【肉灯肉香】　〔南史梁武帝纪〕有沙门智泉、铁钩挂体、以燃千灯，一日一夜，端坐不动。〔苏舜钦闻见录〕岁大旱，仁宗祈雨甚切至，然臂香以祷，宫人肉当皆然。〔清异录〕齐赵人好以身为供养，谓两臂为肉灯台，顶心为肉香炉。

【药师灯】　〔北周书张元传〕其祖丧明，元读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜转药师经，言愿祖目明见，元求代暗，如此经七日，其夜梦一老翁，以金鎞治其祖目。〔灌顶经〕救脱菩萨白佛言，若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神幡四十九首，灯亦复尔，七层每一层七灯，转如车轮，其曹厄难，可以过度，救脱菩萨、盖即药师佛也。

【寄库】　〔叶隆礼辽志〕辽俗、十月内五京进纸衣甲器械，十五日国主与押番臣密望木叶山奠酒，用番字书状，同烧化以奏山神，曰寄库，〔按〕今妇人焚寓钱于生前，作佛事寄属冥吏，以冀死后取用，盖辽俗之渐染也。

【弄花钹】　〔吹剑录〕出殡之夕，有少年僧出，弄花钹、花鼓槌，耑为悦妇人，掠钱物之计。〔古杭杂记〕佛事有所谓花鼓槌者、每举法乐、则一僧三四棒在手，轮转抛弄。

【坐饿关】　〔青溪暇笔〕近日一番僧自西域来，不御饮食，日啖枣果数枚而已，所坐一龛，仅容其身，如欲入定，则令人锁其龛门，加纸密糊封之，或经月馀，謦欬之声亦绝，人以为化去，潜听之，但闻掐念珠历历，有叩其术者，则劝人少思、少睡、少食耳。〔按〕释典虽有入定之说，而不必封锁于龛中也，今惟坐饿关者，有似此僧所为，疑此风即从此僧而起。

【满廊僧不厌，一片俗嫌多】　〔苕溪渔隐丛话〕载刘义落叶诗也，俚俗相传云、满堂僧不厌，一个俗人多，文义全误。

【山寺日高僧未起，算来名利不如闲】　见〔高则诚琵琶曲。〕

【王子去求仙，丹成入九天，山中主七日，世上已千年】　〔水东日记〕凡乡学小童，临仿字书，皆昉于此，尔传我习，几遍海内，然皆莫知所谓，或云仅取字画少，无他深义，诸暨陈儒士洙云、尝见宋学士晚年以眼明自夸，细书小字及此，学士其知所自者耶。