通俗编/21 中华文库

卷二十一

○艺术

【积财千万，不如薄艺随身】　〔颜之推家训〕引谚。

【士农工商，名守一业】　〔管子小匡篇〕士农工商四民，国之石民也，注云、士农工商，各守其业，不可迁也，犹之柱下石也。

【九流】　〔汉书艺文志〕儒家者流，五十三家，道家者流，三十七家，阴阳家者流，二十一家，法家者流，十二家，名家者流，十家，墨家者流，六家，从横家者流，十二家，杂家者流，二十家，农家者流，九家，〔尔雅疏〕九流者，序六艺为九种，言于六经，若水之下流也。

【三百六十行】　〔田汝成游览志馀〕杭州三百六十行，各有市语。〔按〕点鬼簿、郑廷玉有一百二十行贩，扬州乐府、又屈彦英有一百二十行院本，元人但云一百二十，增多为三百六十，乃明人言耳。

【四司六局】　〔辍耕录〕宋时、官府贵家，置四司六局，各有所掌，故筵席排当，凡事整齐。〔梦粱录〕凡官府春宴，乡会，鹿鸣宴、及圣节满散祝寿公筵，俱差拨四司六局人员督责，或府第齐舍，亦于官司差借执，役合用陈设书昼、器皿盘合、动用之事，则顾唤局分人员，俱可圆备，四司者，账设司，茶酒司、厨司、台盘司，六局者、果子局、蜜煎局、菜蔬局、油烛局、香乐局、排办局也，其人只直惯熟，不致失节，省主者之劳也。〔按〕杭俗谓事事求整备曰四司六局，乃是时遗语。

【生业】　〔诗卫风〕既生既育，笺云、生谓财业也。〔史记封禅书〕李少君常饮金钱衣食，人皆以为不治生业而饶给。

【本业】　〔淮南子修务训〕中人之才，无本业所修，方术所务，焉得无睥而掩鼻之容哉。〔盐铁论〕方今之务在趋本业，养桑麻，尽地力也，〔后汉书冯衍传〕知臣之贫，数欲本业之，注云、欲遗其财，为立基本生业也。〔旧唐书文宗纪〕敕李綘所进兆人本业三卷，令所在州县，写本散配乡村。

【改业】　〔广川昼跋〕相传吴道子昼地狱变相，时京师屠酤渔罟之辈见者，皆惧罪改业。〔白氏长庆集〕有改业诗。

【生活】　〔文子道德篇〕自天子以下至于庶人，各自生活。〔史记日者传〕家之教子孙，当视其所以好好含苟生活之道因而成之。〔北史祖莹传〕文章须自出机杼，何能共人同生活也。〔胡叟传〕蓬荜草筵，惟以酒自适，谓友人曰、我此生活，似胜焦先。〔南史梁临川王宏传〕帝曰、阿六，汝生活大可。〔摭言〕裴令公夜宴聊句，杨汝士曰、笙歌鼎沸，勿作此冷淡生活。

【活计】　〔王建诗〕贫儿活计亦曾闻。〔白居易诗〕休厌家贫活计微，〔苏试与蒲传正尺牍〕千乘侄言公全不作活计，常典钱买书画奇物，欲老弟苦劝公。

【手艺】　〔柳宗无梓人传〕彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤。

【手技】　〔史记张安世传〕家童七百人，皆有手技作事。〔按〕荀子礼论、持手而食者，不立宗庙，注云，持其手而谋食，谓农工，即手技之说也，又令人杂弄，世亦谓之手伎，晏元厌有曲，榭回廊手伎暄句。

【技痒】　〔风俗通〕高渐离、变姓名，备保于人，闻堂上击筑，技痒、不能无出言。〔潘岳射雉赋〕徒心烦而伎懩，注云，有艺欲达曰伎懩，懩与痒通。〔懒真子〕技痒者，谓人怀其技艺，不能自忍，如身之痒也，〔梁简文答湘东王书〕有渐技痒，更同故态。〔杜甫哀郑虔诗〕贯穿无遗恨，苍蕞何技痒。〔陆龟蒙新秋言怀诗〕才疏诗惟补，技痒欲谁抓。

【高手】　〔司马彪续汉书〕不平王苍病，诏遣太医丞将高手医治病。

【名工】　〔周礼考工记〕输人谓之国工，注云、国之名工。〔韩安国几赋〕齐贡金斧，楚入名工。

【工头】　〔考工记〕凡攻木之七七，疏曰、此已怔言工之头数。

【作坊】　〔五代史史宏肇传〕隐帝夜闻作坊锻甲声，以为兵至，达旦不寐。

【行头】　〔周礼肆长疏〕一肆立一长，使之检校一肆之事，其今行头者也。

【行家】　〔卢氏杂说〕织绫锦人李某，投官锦行不售，今诗云，莫教官锦行家见，把此文章笑向他。〔传灯录〕寰普云、耕夫制玉漏，不是行家作。

【当冢】　〔沈作吉寓简〕近世言翰墨之美，多云合作，予问邵公济，合作何意，曰、犹俗当家也，当去声。

【琴棋诗酒】　〔方秋厓稿〕旧书有客谒一士夫，题其刺云、琴棋诗酒客，因与谈笑戏成一诗。

【写字著诗】　〔春渚纪闻〕古人作字谓之字画，弈棋谓之行棋，不知何时改作写字、著棋，此天下至俗无理之语、面并贤愚、皆承其说，何也。

【屎诗粪棋】　〔唐诗纪事〕顾著作况在茅山，有一秀才行吟得句云、驻马上山阿，久不得属，顾云、风来屎气多，秀才审知是况，惭惕而退，今嘲恶诗曰屎诗，此其出典。〔梦溪笔谈〕林君复多所学，惟不能棋，尝言吾于间事，惟不能担粪著棋耳，以棋比粪，今嘲低棋曰粪棋，此其出典。

【盲棋】　〔洪咨此诗〕掠边趁手是盲棋。

【棋逢敌手】　〔晋书谢安传〕安棋劣于元，是日元惧兵至，遂为敌手，〔杜荀鹤观棋诗〕有时逢敌手，对局到深吏。

【败棋有胜著】　〔五代史周臣传论〕胜者所用，败著之棋也，为之易置其处而胜矣。〔杨慎病榻手欠〕引谚语，败棋有胜著。

【投高壸】　〔淮南兵略训〕敦六博，投高壸。〔按〕即今之天壸。

【编曲】　〔庄子大宗师〕或编曲，或鼓琴，相和而歌。〔按〕此当谓编指撰歌曲，原注以曲为蚕薄，恐非。

【念曲、叫曲】　〔梦溪笔谈〕不善歌者，声无抑扬，谓之念曲，声无含韫，谓之叫曲。

【写照】　〔晋书顾凯之传〕传神写照，正在阿堵中，或亦谓之写真，〔颜氏家训〕武烈太子偏能写真。〔梁简文咏美人看画诗〕可怜俱是画，谁能辩写真。〔白居易自题写真诗〕我貌不自识，李放写我真。

【录命】　〔史记日者传〕卜者多虚高录命，以悦人志。〔论衡命义篇〕有人命、有录，命者、富贵贫贱也，录者、盛衰兴废也。

【推五星】　〔晁氏读书志〕秤星经、以日、月、五星、罗睺、计都、紫气、月孛、十一曜，演十二宫宿度，以推人贵贱寿天休咎，不知其术之所起，或云、天竺梵学也，按洪范曰、同，岁月日时无易，百谷用成，又用明，后民用章，家用平康，月之从星，则以风雨，泠州鸠曰、武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，一曰，在析本之津，辰在斗柄，星在天鼋以此言之，五星之术，其来尚矣，盖可以占国，则可以占事，可以占事，则可以占人也，然术家用日月五星而又加以交初交中之神，紫气月孛之宿，初中者，交食之会，亦可以意求，惟气孛无稽，而术家独以为效，且曰、土木之馀气，五星之行，土木最迟，而为吉凶者久，故有馀气云。

【子平】　〔刘玉已疟编〕谈星命者、惟子平多中，传宋有徐子平，精于星学，故后世术士宗之，予闻之隐者云、子平名居易，五季人尝，与麻衣道者陈图南同隐华山，盖异人也，今之推子平者，祖宋末徐彦升，其实非子平也。

【八字】　〔文海披沙〕李虚中、以人生年月日所直千支，推人祸福生死，百不失一，初不用时也，自宋而后，乃并其时参合之，谓之八字，〔按〕唐月珞录子三命一卷，禄命家奉为本经，三命、即年月日干支也，宋林开加以时胎，谓之五命，撰五命秘诀一卷，皆见晁氏读书志，今所谓八字，既取用时，仍不加胎，非三命，亦非五命，乃四命耳，然吴融送策上人诗已云、八字如相许，终辞尺组寻，此八字当指推命者说，岂唐诗亦兼有此推法耶。

【十一宫】　〔猗觉寮杂记〕星辰家以十二宫看人命，不知所本、而其来久矣，李贺恼公诗云、生时应七夕，夫位在三宫，杜牧之自撰墓志云、予生于角星，昴毕于角为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八钉宫，土星在焉，火星继来，星工杨晞曰、木在张为角，为第十一福德宫，木为福德大君子，救于其旁，无虞也。

【小运】　〔许氏说文〕包字、象人怀任，已在中，象子未成形也，元气起于子，男左行三十，女右行二十，俱立于已，为夫妇，怀任于已民，已为子，十月而生，男、起已至寅，女、起已至申，矿男年始寅，女年始申也。〔演繁露〕此即今三命家、谓男生一岁，小运起演，女生一岁，小运起申者、是也，其说若出附会，而今世命术，通用其说，祸福甚验，不知许氏于何得之，殆汉世已有推命之法，而许氏得之耶，或是许氏自推男女之理，而日者取以为用也。

【飞九宫】　〔丹铅录〕九宫七色之说，出于干凿度，其色六一八为白，二黑，三碧，四绿，五黄，七赤，九紫，大统历史，每月列于下方，谓之飞九宫。〔按〕唐会要、载九宫贵神，天蓬星、太乙坎水白，天内星，摄提坤土黑，天衡星、轩辕震木碧，天辅星、招摇巽木绿，天禽星、天符中土黄，天心星、青龙干金白，天柱星、咸池兑金赤，天任星、太阴艮土白，天英星、天乙离火紫，今时宪书但列其色，不著其名。

【建除】　〔淮南子天文训〕寅为建，卯为除，辰为满，已为平，主生，午为定，未为执，主陷，申为破，主衡，酉为危，主杓，戌为成，主少德，亥为收，主大德，子为开，主太岁，丑为闭，主太阴。〔史记日者传〕孝武时聚会占者七家，辨讼不决，内有建除家。〔按〕太公六韬有背建向破之语，则此十二名目，自三代已有，今时宪书用之，而与十二辰不相配属。

【重交单折】　〔周礼太卜疏〕就易文卦画，七八爻称九六，用四十九著，三多为交钱，六为老阴也，三少为重钱，九为老阳也，两多一少为单钱，七为少阳也，两少一多为折钱，八为少阴也。〔仪礼疏〕亦云重钱、九也，交钱、六也，单钱七也，折钱八也。

【父子史弟财鬼】　〔京房易传〕鬼为击爻，财为制爻，天地为义爻，福德为实爻，同气为专爻，陆绩注曰、天地即父母也，福德即子孙也，同气即兄弟也。

【六神】　〔升庵外集〕今之易卜以甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊起勾陈，已起螣蛇为北方水兽，何以移之中央乎，改定其次，戊已共起勾陈，而壬起螣蛇，癸起元武，方得其当，此误千馀年矣，卜之不验，岂不由此。

【六壬课】　〔晁氏读书志〕六壬课铃一卷，未详何人所纂，以六十甲子，加十二时，成七百二十三课，三传人以占吉凶，隋书载六壬之书两种，金銮密记及五代史记，颇言其验，今世龟筮道息，而此术独行。

【马头易】　〔隋书艺术传〕临孝恭著孔子马头易卜书一卷。〔按〕其书久亡，流俗有所云马头神数者，假其名以冀其术之售耳。

【掷卦钱】　〔挥尘录〕掷卦以钱，自严君平始，唐诗、井有君平掷卦钱。

【堪舆】　〔汉书艺文志〕有堪与金匮十四卷。〔扬雄赋〕属堪舆以壁垒，注云、堪舆、天地总名也。〔按〕周礼疏引堪舆经、黄帝问天老事，似言历象之书，史记日者传、以堪舆为占家之一，世俗专以谈地理者为堪舆非矣。

【风水】　〔张子金书〕葬法有风水山网之说，此全无义理。〔司马温公葬论〕孝经云、卜其宅兆，非若今阴阳家相其山网风水也。〔朱子语录〕古今建都之地，莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之也，二字义，即此二语可明。

【来龙】　〔宾退录〕朱文公言、云中诸山、冀州来龙也。〔书录解题〕龙髓经、经、辨龙经等书，多盱江吴炎见遗，江西有风水之学，往往从皆道之。〔按〕水经穀水注、北芒连岭修亘，自洛口西逾平阴，悉芒龙也，龙之说已见于此。

【方位】　〔朱子语录〕孤虚以方位言，如俗言某方利，某方不利之类，〔按〕史记、日辰不全，故有孤虚，注、以六甲旬中所无二辰为孤，中二辰为虚，与方位之说不相应，时宪书所云方位，则以干支除戊已，排列四正，以乾坤巽艮四卦列四维，地理家所用罗盘亦然，水经注中，屡有其说，穀水注云、晋水合北川二水，自干至巽，汝水注云、青陂庙碑言陂在县坤地，洧水注云、张伯雅墓引水入莹域为沼，沼在丑地，沔水注云、丙穴口向丙，盖六朝时已大行其法矣。

【入宅】　〔论衡诘术篇〕引图宅术曰、宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫商殊别，宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则犯罪遇祸。〔按〕今相阳宅所云入宅，即八术也，其兼五声五姓之说，久置不谈。

【临冠带】　〔隋书经籍志〕有临官冠带书一卷。

【择日】　〔论衡辨崇篇〕起功、移徙、祭礼、丧葬、行作、入官、嫁取，不择日，不避岁月，触鬼逢神，则发病生祸，又〔讥日篇〕引沐书及裁衣书语云、沐与洗足盥手，浴去身垢，等也，小船坞盥浴不择日，而洒独有日，何也在身之物，莫重于冠发，造冠无禁，裁衣有忌，何也，〔按〕起功以下七事，日者之大凡具矣，沐则今兼言洛，裁衣之外，今更有冠带日，其因王氏之讥，而踵增之欤。

【六合】　〔古诗为焦仲卿妻作〕六合正相应，良吉三十日，今已二十七，便可去成婚。〔唐书吕才传〕才撰禄命篇曰、长平坑降卒，非俱犯三刑，南阳多近亲，非俱当六合。

【三合】　〔剂东野语〕淳熙中，孝宗及皇太子朝上皇于德寿宫，周益公诗、一丁扶火德，三合巩皇基，盖高宗生于丁亥，孝宗生于丁未，光宗生于丁卯、故也，阴阳家以亥卯未为三合，用事可谓切当。〔月令广义〕如子月逢子年或申辰年，皆为一气，宜配申子辰日，谓之三合年月日。

【归忌往亡】　〔后汉书郭躬传〕桓帝时、有陈伯敬者，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭，注引历法曰、归忌日四孟在丑、四仲在寅，四季在子，其日不可远行，归家及徙也。〔论衡辨崇篇〕涂上之暴尸，未必出以往亡，室中之殡柩，未必还以归忌。

【空亡】　〔晁氏读忌志〕空亡之说，本于史记孤虚。〔刘禹锡题破屏诗〕画时应值空亡日，卖处难逢识别人。

【岁德】　〔越绝书计倪内经〕太阴在阳，岁德在阴，岁美在是，圣人动而为之制。

【岁破】　〔论衡辨崇篇〕宅有盛衰，若岁破直符，当知避也，又〔难岁篇〕移徙抵太岁、名曰岁下，负太岁、名曰岁破皆凶。

【血忌月杀】　〔论衡讥日篇〕祭礼之历，以血忌月杀之日为凶，又〔辨崇篇〕血忌不杀性，而屠肆不多祸。〔按〕以上俱汉以前日者之言，沿传至今，最为久远。

【杨公忌】　〔轨论〕宋术士杨救贫、习堪与术，为时俗所推，其肤制一年有十五日，百事禁忌，名曰杨忌，其日多贤哲诞生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟尝君、崔信明、苏东坡之流，错杂不伦，今用其日者，亦未蒙祸害。

【周堂】　〔陆水泳吴下田家志〕嫁娶、下葬，皆忌周堂不通。〔按〕陆泳宋人其说似即起于宋。

【阴阳生】　〔元曲章〕元贞元年二月，中书省奏定阴阳教授，令各路公选老成厚重，艺术精明，为众推服一名，于三元经书出题，移廉访司体覆举用。〔按〕元设阴阳学，学中习业者，乃谓之阴阳生，所习书以周易为首，而凡天文地理星命占卜及相宅相慕选日诸术，悉期精通，明以来学废，而阴阳生但依附道家，名实甚不称矣。

【医生】　〔元典章〕至元二十二年，设各路医学教授学正，训诲医生，照依降去十三科题目，每月习课医义一道，年终置簿，申覆尚医监、较优劣，但是行医之家，每朔望集本学三皇庙前，焚香，各说所行科业，讲究受病根由，诗月军气，用过乐饵，是否合宜，仍仰各人自写，曾愈何人，治去药方，具教授考较，备申擢用。〔按〕游急就章有医匠文，颜师古注曰、疗病之工也，古之号医，亦但曰匠、曰工而已，今特以生称之，乃由无设学校课起也。

【大小方脉】　〔内经〕医凡一十三科，第一曰、大方脉，二曰、小方脉。〔按〕大方脉、谓杂医科，小方脉、谓小儿科也。

【金疮医】　〔龙韬王翼篇〕方士三人、主百药以治金疮。〔晋书刘曜载记〕使金疮医李永疗之。〔按〕今谓之外科。

【祝由科】　〔素问〕往古恬淡，邪不能深入，故可移精祝由而已，今之世，祝由不能已也，王冰注，祝说病由，不劳针石，古曰祝由。〔按〕说文福字下云、祝福也，乃即祝由，后汉方术传赵炳善越方，注、善禁咒也，盖祝由术多行于南越，故又谓之越方。

【单方】　〔素问引真要大论〕君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，注云、奇谓古之单方，偶谓古之复方。

【悬壶】　〔后汉书方术传〕汝南市中有老翁卖药，县一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。〔按〕今医家以揭所标识曰县壶，本此。

【撮药】　〔史记仓公传〕菑川王美人、怀子不乳，意以茛{艸砀}药一撮，以酒饮之，旋浮。〔按〕今医家量药曰撮，本此。

【医不三世，不服其药】　〔曲礼〕文。

【三折肱，知为良医】　〔左传定十三年〕剂高强语，又〔楚辞九章〕九折臂而成医。

【良医之门多病人】　〔尚书大传〕子贡对东郭子思曰、隐栝之旁多枉木，良医之门多疾人。〔荀子法行篇〕作多病人。

【有病不治，恒得中医】　〔汉书艺文志〕引谚。

【医治不死病】　〔孔丛子执节篇〕死病无良医。〔淮南子说山训〕良医者，常治无病之现。〔后汉书苏意传〕良医不能救亡命，强梁不能与天争。

【庸医司性命】　〔陆游诗〕庸医司性命，俗子议文章。

【医者、意也】　〔子华子非宫意问篇〕医者、天晴了，理者、意也，意其所未然，意其所将然，而谨训于理，夫是以谓医。〔后汉书方术传〕郭玉对和帝曰、医之为言意也，腠理至征随意用巧。〔事文前集〕唐胤宗善医，或劝其著书，曰、医者、意也，思虑精则得之，口不能宣也。

【信巫不信医】　〔史记扁鹊传〕病有六不治，信巫不信医，不治也。

【小巫见大巫】　〔庄子逸篇〕小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如。〔吴志张纮传注〕陈琳答纮书云、小巫见大巫，神气尽矣。

【老医少卜】　〔陆佃礼记解〕引此语为曲礼医不三世之证。〔鹖冠子世贤篇注〕亦引此语。〔三馀赘笔〕世言老医少卜，医以年高为贵，人皆知之，少卜不知何谓，据王彦辅尘史云、老取其阅，少取其决，乃知俗语，其来人矣。

【卜以决疑，不疑何卜】　〔左传桓十一年〕楚斗廉语。〔旧唐书张公谨传〕太宗将讨建成元吉，遗卜者占之，公谨曰、凡卜筮将以决嫌疑，今既事在不疑，何卜之有。

【不卜可知】　〔说苑指武篇〕武王问太公曰、吾欲不卜而知吉，为之有道乎。

【拆学】　〔二老堂杂志〕谢石善拆字，徽宗特补承信郎。〔按〕通志艺文略有相字书，即拆字也，其述不始于谢，而谢名为最著。

【圆梦】　〔浩然齐视听钞〕圆梦出南唐近事，冯僎举进士，时有徐文幼能圆其梦。〔按〕占梦事最古，汉艺文志、载黄帝长柳占梦十一卷周礼司寤、掌王六梦，盖其大略也，其谓之圆梦，亦非始于南唐，李德裕载明皇十七事云、或毁黄幡绰在贼中，与大逆圆梦，皆顺其情，而忘陛下积年之恩宠，已见此圆子矣。

【摸骨相】　〔嘉话录〕贞元未有相骨山人，瞽双目，人求求相，以手扪之，必知贵贱。〔吴越备史〕钱王因事道馀杭，有瞽者善摸骨相，集龙光桥，王请相焉。〔按〕北齐书神琥帝与刘贵猎于沃野，一老母自言善暗相，遍扪诸人皆贵，而指麾俱由神武，北史皇甫玉传、文宣试玉相术、故以帛巾抹其眼，使历摸诸人，俱此术也。

【相逐心生】　〔青箱杂记〕相形不如相心，谚曰、有心无相，相遂心生，有相无心，相随心灭。

【相书】　〔晋书束晰传〕汲冢有琐语十一篇，诸国卜梦妖怪相书也，〔按〕汉书艺文志、有相人二十四卷，相实剑刀二十卷，相六畜二十仿卷，摠得谓之相书，今相畜者寥寥，相器物，则成绝乡矣。

【耕织图】　〔困学纪闻〕仁宗实元初，尝图耕织于延春阁。〔楼攻鬼集〕中兴后、伯父璹为于潜令，念农夫蚕妇之作苦，究访始末、为耕织二图，耕自浸种至入仓，凡二十一事，织自沿蚕至剪帛，凡二十四事，事为之图，击以五言时，赐对之日遂以进呈玉音嘉奖。

【耕常问奴，织当问婢】　〔宋书沈庆之传〕治国譬如治家，耕当问奴，织当问婢。〔隋书柳或传〕〔宋史李溥传〕俱引此二语。〔魏书邢峦传〕作耕则问田奴，绢则问织婢。

【长工短工】　〔唐书百官志〕凡工匠以四月至七月为长工，二三八九月为中工，十月至正月为短工。〔三馀赘笔〕吴中田家，凡久备于人者，谓之长工，暂备者谓之短工，插莳曰忙工，唐六典凡役有轻重，功有短长，盖夏至日长，冬至日短，若一等定功，则枉弃时刻，大约中功以十分为率，长功加一分，短功减一分，至忙功，价几倍之。〔按〕六典说与百官志同，其长短以晷刻定，田家所谓长工短工，则以顾凭久暂言之，都卬牵合为一，非也。

【雇工】　〔汉书晁错传〕敛民财以顾其功，师古曰、顾若今言雇赁也，〔按〕顾即雇字，平帝纪、天下女徒，已令归家，顾山钱，月三百，亦作顾，师古注曰、不亲役之，但令一月出钱三百顾人也，史平准书注，雇手牢盆，后汉书、桓帝纪、见钱雇直，宦者传、十分雇一，则皆作雇。

【客作】　〔野客丛书〕江西俚俗骂人曰、客作儿，陈从易荔枝诗、橄榄为下辈，楷杷客作儿，仆谓斥受雇者为客作，已见于南北朝，观袁翻谓人曰、邢家小儿，为人客作，奉表此语，自古而然。〔按〕客作字不仅见朝北朝，汉书匡衡传、邑大姓多书，衡乃与客作、而不求价，三国志、焦光饥则为人客作，饱食而已，高士传、夏馥入林虑山中，为冶工客作，皆是也。

【经纪】　〔朝野佥载〕滕王婴、将王恽、皆好聚敛，高宗赐诸王帛，敕曰、滕叔、将兄、自能经纪，不须赐帛，与麻二车为钱缗。〔韩昌黎集〕柳子厚墓志曰、舅弟卢遵，又将经纪其家。〔按〕经纪、乃干运之谓，故世谓商贩曰作经纪。

【牙郎】　〔旧唐书安禄山传〕禄山为互市牙郎。〔刘贡父诗话〕今人以驵僧为牙郎，本谓之互郎，谓主互市事也，唐人书互作乐，乐与牙字相似而讹。〔按〕牙互二字，古原通用，非因唐人讹也，周礼、鳖人掌陂互物，注云，互通作牙牙，牡齿也，上下交错，北史文苑传、彼此好尚，牙有异同，乃即互有异同。

【开大铺】　〔李涉诗〕都市广长开大铺，疾来求者无相误〔按〕铺、普胡切，陈布也，又普故切，贾肆也，唐书食货志、一家内宅会店铺，所贮钱，并须计用在此数，宋史礼志、开禧后、兵兴，追扰百色行铺，不复举矣，铺皆从金，流俗别作铺，未见字书。

【开小店】　〔南史刘休传〕休妇王氏妒，明帝闻之，令于宅后开小店，使五氏亲卖皂荚扫帚以辱之。〔古今注〕店、置也，所以置货鬻物也。

【盐商】　〔盐铁论〕本议章、燕齐之鱼盐，待商而通，又轻重章、笼天下盐铁之利，以排富商。〔白香山集〕有盐商妇乐府。

【茶商】　〔宋史赵开传〕痛减额以苏茶户，轻立价以惠茶商，则私贩必衰。

【木客】　〔越绝书〕木客蒙去县千五里，句践伐善材献吴，故曰木客，〔水经注〕句践使工作伐荣楯，久不得归，工人尤思，作木客吟。

【货郎】　〔文嘉严氏书画记〕有宋苏汉臣婴儿戏货郎八轴，又本朝名笔货郎担十四轴。〔九宫谱〕曲调有货郎儿正宫，与仙吕出入，又转调货郎儿，与南吕山入。

【行贩】　〔晋书石勒载记〕年十四隋邑人行贩洛阳，王衍见要异之，〔按〕今以肩贩蔬果等物行卖街巷为行贩，行学如字，而方俗读之若杭。

【书铺】　〔张籍送杨少尹诗〕得钱只了远书铺，借宅常时事药栏。

【药店】　〔宋读曲歌〕飞龙落药店，骨出只为汝，又〔线籍诗〕长安多病无生计，药铺医人乱索钱。

【表背匠】　〔唐书百官志〕校书郎有榻书手、笔匠三人，熟纸装洪匠八人。〔归田录〕装潢匠恐是今之表背匠。〔按〕表亦作褾，东坡尺牍、近购得先伯父手启一通，躬亲褾背题跋是也，痛又见陆务观诗，自背南落墨花，今俗用裱褙字，裱为领巾，褙为襦，皆别字也，能改齐漫录云，俗以罗列于前者谓之装潢子，此乃云装幌子耳，幌子者，市肆之票，取喻张扬之意，与唐书装潢匠，似不相关。

【裁缝】　〔周礼缝人注〕女御、裁颖王及后之衣服、则为役助之，宫中馀裁颖事，则专为焉。〔按〕后世衣工。本如古之颖人，而缝必先裁，故郑氏兼言之，今遂习呼为裁缝矣。

【染工】　〔北史〕染工王神欢者、以赂自进，宇文护以为计部下大夫。

【银工】　〔宋史李邦彦传〕父溥、银工也。〔薛昭纬谢银工诗〕早知文字多辛苦，悔不当初学冶银。

【漆工】　〔后汉书〕申屠蟠为漆工。

【木匠、土匠】　〔论衡量知篇〕能斫削梁柱、谓之木匠，能穿凿穴，坎、谓之土匠，能雕琢文书、谓之史匠，文吏之学，当与木土之匠同科，〔清异录〕木匠又曰手民。

【大小木石作锯作】　〔文献通考〕宋李诚撰将作营造法式三十四卷，其濠寨石作大小木调旋锯作泥瓦彩画刷饰，俱各分类为书。

【宕户】　〔集韵〕采石工谓之宕户。

【灶户】　〔宋史食货志〕凡鬻盐之地曰亭，场氏曰亭户，或曰灶户。

【鱼户】　〔解谱〕钱氏间置鱼户、蟹户、专掌捕鱼蟹，若台之药户、畦户、睦之漆户、比也。〔按〕宋元人诗多用渔户字。

【般长】　〔文选谢宣远诗〕榜人理行舻，李善注、榜人、船长也。〔按〕杜诗称梢工，曰长年三老、犹此，时俗谓之家长，家当是驾音讹，以其驾舵，驾舻故号驾长耳。

【水手】　〔宋史河渠志〕吕梁百步两洪，湍浅险恶，水手牵户盘剥人，邀阻百端，商贾不行。〔东坡居士诗〕便合与官充水手，此生何止略知津。

【驴夫】　〔五代史卢程传〕有假驴夫于程者，程帖兴唐府给之，二字始见史。

【闲丁】　〔周礼太宰〕以九职任万民，九曰闲民，无常职，转徒执事，注云、转徙执事，若今备赁也。〔按〕今北方贫民无恒丛者，仰人短赁，执杂役为给，谓之闲丁，即因古闲民语而小变也，南方谓邮役之可借赁者、曰执事行，盖亦转徙执事之遗语。

【仓头】　〔晋书石崇传〕水硙三十馀区，仓头八百馀人。〔按〕今谓掌仓廪者曰仓头也。

【火头】　〔南史何承天传〕东方曼倩发愤于侏儒，遂与火头仓子，禀赐不殊。〔按〕今谓掌炊爨者曰火头也。

【师公】　〔梦粱录〕凡分茶酒肆卖下酒食品，厨子、谓之量酒博士师公。〔按〕厨子之别呼，当为司供，而梦粱录化此二字，其义未明，应亦率尔音发，未足为典要。

【酒保】　〔鹖冠子天则篇〕酒保先贵食者，注云、酒保货酒者也。〔又世兵篇〕伊尹酒保，太公屠牛。〔史记刺客传注〕亦云伊尹、酒保也。〔汉书乐布传〕佣赁于齐，为酒人保，音义曰、可保信、故谓之保。〔后汉书杜根传〕逃窜为宜城山中酒家保，注引广雅曰、保、使也，言为人佣力，保任而使也。

【酒挏工】　〔说文〕挏、徒总切，扌雍、引也。〔汉书礼乐志〕给大官挏马酒注、谓以马乳为酒，挏引乃成也。〔按〕挏马为酒中难造之贵品，世之称酒工者，辄兼挏字，乃寓赞美之意，而今以与胴肛音同，鄙之。

【茶博士】　见〔裴启语林〕。

【茶坊酒店】　〔米芾画史〕程坦、催白之流，皆足于茶坊酒店遮壁，不入吾曹议论。

【卖饼】　〔汉书莾传〕王盛者卖饼，容皆应卜相，径从布衣登用为前将军崇新公。〔魏志阎温传注〕赵岐于市中贩胡饼，孙宾硕见之曰、视处士之貌，非似卖饼者，开车户载之、驱归。〔魏略〕锺繇以公羊传为卖饼家。

【卖糖】　〔后汉书冯书冯衍传注〕衍与任武达书曰，跳梁叫呼，贩糖之妾，不忍其态。〔南齐书传琰传〕卖针卖糖二老姥，争团系，琰缚丝于柱鞭之，密视，有铁屑，乃罚卖糖者。〔按〕二事则古惟妇人卖糖。

【卖炭】　〔白居易新乐府序〕卖炭翁，苦官市也。〔传灯录〕黑眼和尚答人问佛法曰、十年卖炭汉，不知秤畔星。

【磨镜】　负局先生，因磨镜济人疾苦，见〔列仙传〕徐孺子赍磨镜具，会葬江夏黄公，见〔工说补〕。

【贩伞】　〔欧阳文忠集〕与梅圣俞简，贩伞者回，来索书，聊写区区。

【卖婆】　〔米芾书史〕每岁荒及节迫，往往使老妇驵携书画出售，杨慎曰、妇驵、今之卖婆也，又〔五灯会元〕宗慧有卖鞋老婆脚<走历>趚语，〔按〕鞋是错举辞，犹今云卖花婆，以其所卖繁琐，即一，该其馀也。

【剃头】　〔法苑珠林〕优波离为五百释子剃发师，不轻不重泯然除净，〔黄庭坚诗〕身不出家心若住，何须更觅剃头书。〔杨文公谈苑〕唐朝宫中尝于学士院取眠儿歌，眠儿歌者，即剃胎头文也〔接〕剃本作剃，周礼、氏注、读如剃小儿头之剃，说文、剃{髟剔}发也，大人曰髡，小儿曰剃，徐铉曰、俗别作剃，非。

【案摩】　〔素问〕经络不通，病生于不仁，治之以案摩。〔说苑〕扁鹊治赵太子暴疾、使子朝炊汤、子仪脉神、子术按摩。〔按〕按摩本医家之一科，而今以为贱工之投，据北史赵邕传，司空李冲之贵宠也，邕以年少羰谨，也入其家，给按摩奔走之役，斯时盖已以为卑贱矣。

【香水行】　〔耐得翁都城纪胜〕七宝谓之骨董行，浴堂谓之香水行。

【淘沙】　〔史记正义〕橇、如今杭州淘沙船。〔关尹子〕破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。〔按〕二书知淘沙之术及其所用器，皆甚久远。

【担粪】　〔南史到溉传〕何敬容言、溉尚有馀臭，遂学贵人，溉祖彦之，初以担粪自给，故世以为讥。

【收惊】　〔庚已编〕有一辈媪，能为收惊见鬼诸法，自谓五圣阴教，其人卒与鬼魅为奸。〔按〕今小儿被惊，犹有以此鬼法诳妇女者。

【关肚仙】　〔青溪暇笔〕成化时鹰扬卫巡捕官，捉一男子，腹中能作人语，人问之，腹中应答可怪，医书言、人腹作声，随人语为应声虫，服雷九自愈，则知乃疾也，非怪也。〔按〕此特屏气诡为，并非疾也，村巫假以求食，妄谓之关肚仙，当时托此术者想不多，矿见以为怪，今遍处纷纷矣。

【太保】　〔宋史孙子秀传〕为吴县簿，有妖人自称水仙太保，子秀按治之沉诸太湖。〔书斋夜话〕今之者，言神附其体，南方俚俗称为太保，〔按〕律禁止师巫邪术，条举及其目，盖邪术之尤也。

【男作女工】　〔太无经〕男女事不代之字，注云、男而女事，事失之甚，何不代之字育乎。〔义山杂俎〕载无见识十五事，男儿学女工、一也。〔辽史萧馀里也传〕做一日和尚撞一天锺佞滑稽善女工。

【良工不示人以朴】　见〔后汉书马援传〕。

【价廉工省】　〔见王禹偁竹楼记〕。

【班门操斧】　〔柳宗元王氏伯仲唱和诗序〕操斧于班郢之门，斯强颜耳。

【匠作半估料】　〔宋史〕文彦博曰、工师造物、初必少计，冀人易于动工，及既兴作，知不可已，乃方增多。

【木匠带枷自做得】　〔王钅至续杂俎〕自做得六事，一曰木匠带枷。

【卢医不自医】　〔韩非子说林〕引谚曰，巫咸虽善祝，不能自祓也，秦医虽善除，不能自弹也。〔按〕秦医、即卢医，史记注云，扁鹊、姓秦氏、家于卢。

【夹板医驼子】　〔百喻经〕譬如有人，卒患脊偻，医疗治，医以酥涂，上下著板，用力痛压，不觉双目一时并出脊虽得直，命不得存。

【自做师婆自跳神】　见〔元仲名对玉梳曲〕。