通玄真经_(四部丛刊本)/卷第十 中华文库

通玄真经卷第十

　　　上仁〈上德者天下归之上仁者海内归之上义者一国归之上礼者一郷归之无此四者则民不归也自〉

　　　　　　〈上仁已下不注篇首义类此也〉

老子曰君子之道静以脩身俭以养生静即下不扰下不

扰即民不怨下扰即政乱民怨即德薄政乱贤者不为谋

德薄勇者不为𨷖〈明主者脩身以静养生以俭上无乱政下无怨民则贤自为谋勇自为闘也〉乱主

则不然一日有天下之冨处一主之𫝑竭百姓之力以奉

耳目之欲志专于宫室台榭沟池苑囿猛兽珍怪贫民饥

饿虎狼厌刍豢百姓冻寒宫室衣绮绣故人主畜兹无用

之物而天下不安其性命矣〈此暗主居一日之位极一主之𫝑殚天下毒流四海竭万民之产恣〉

〈心目所娱若秦主之二丗用之则昏也〉

老子曰非惔漠无以明德非宁静无以致逺非寛大无以

并覆非正平无以制断以天下之目视以天下之耳听以

天下之心虑以天下之力争故号令能下究而臣情得上

闻百官条通群臣辐凑喜不以赏赐怒不以罪诛法令察

而不苛耳目通而不暗善否之情日陈于前而不逆故贤

者尽其智不肖者竭其力近者安其性逺者怀其德得用

人之道〈此明君冶国如此用人如彼若汉之孝文唐之太宗也〉夫乘舆马者不劳而致

千里乘舟楫者不游而济江海使言之而是虽商夫刍荛

犹不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可用也是非

之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞其位其言可

行不贵其辩〈夫用得其道不劳而至不行而逹故轩皇感牧童之言而天下理有贱乎卑弱邪胡亥信赵髙之谋〉

〈而天下亡有贵乎卿佐也〉暗主则不然群臣尽诚效忠者希不用其身也

而亲习邪枉贤者不能见也踈逺卑贱竭力尽忠者不能

闻也有言者穷之以辞有諌者诛之以罪如此而欲安海

内存万方其离聦明亦以逺矣〈非圣不能静四海非明无以安万方〉

老子曰能尊生虽冨贵不以养伤身虽贫贱不以利累形

〈虽日费万金不恣口以害生虽家无儋石不苟求以伤德可谓能尊生矣〉今受先祖之遗爵必重生

之所由来之矣而轻失之岂不惑哉贵以身治天下可以

𭔃天下爱以身治天下所以托天下矣〈承先人遗业而失之者必由轻失故不责〉

〈于己无以托天下也〉

文子问治国之本

老子曰本在于治身未尝闻身治而国乱身乱而国治也

故曰脩之身其德乃真〈身苟未治而况国哉〉道之所以至妙者父不

能以教子子亦不能受之于父故道可道非常道也名可

名非常名也〈常道无名可名非道故言论之所不及父子莫能相传也〉

文子问曰何行而民亲其上

老子曰使之以时而敬慎之如临深渊如履薄冰天地之

间善即吾畜也不善即吾仇也昔者夏商之臣反仇桀纣

而臣汤武宿沙之民自攻其君归神农民故曰人之所畏

不可不畏也〈可畏非君可畏非善〉

老子曰治大者道不可以小地广者制不可以狭位髙者

事不可以烦民众者教不可以苛事烦难治法苛难行求

多难赡寸而度之至丈必差铢而解之至石心过石称丈

量径而寡失大较易为智曲辩难为慧〈道隠小成言隠浮伪〉故无益

于治有益于乱者圣人不为也无益于用者有益于费者

智者不行也故功不厌约事不厌省求不厌寡功约易成

事省易治求寡易赡任于众人则易故小辩害义小义破

道道小必不通通必简〈圣人通明洞见未然不以小蔽大不以烦易简也〉河以逶迤

故能逺〈非一勺之水也〉山以陵遟故能髙〈非一掬之土也〉道以优游故能

化〈非即时所致也〉夫通于一𠆸审于一事察于一能可以曲不

可以广应也〈首之〉夫调音者小弦急大弦缓立事者贱者劳

贵者佚〈言匀大小适中治国者贵贱皆当也〉道之言曰芒芒昧昩因天之

威与天同炁同炁者帝同义者王同功者霸无一焉者亡

〈同炁者无德而称同义者救时之危同功者与民同利无一于此以至危亡也〉故不言而信不施而仁

不怒而威是以天心动化者也〈五帝自然无为与天同心物禀其生感而化也〉施而

仁言而信恕而威是以精诚为之者也〈三王精诚发内动应于外而犹有迹未同〉

〈于无心也〉施而不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也

〈五霸诚不由中物无应者故虽怒而不威〉故有道以理之法虽少足以治无道以

理之法虽众足以乱〈治存道要乱存法多〉

老子曰鲸鱼失水则制于蝼蚁人君舎其所守而与臣争

事则制于有司〈鱼不可失水君不可亡道〉以无为持位守职者以听从

取容臣下藏智而不用反以事专其上人君者不任能而

好自为则智日困而自责数穷于下则不能申理行堕

于位则不能持制智不足以为治威不足以行刑则无以

与下交矣喜怒形于心欲见于外则守职者离正而阿

上有司枉法而从风赏不当功诛不应罪则上下乖心君

臣相怨百官烦乱而智不能解非誉萌生而明不能照非

己之失而反自责则人主愈劳人臣愈佚是以代大匠斲

者希有不伤其手〈人主任贤举能不专断于己则智有所因明有不照则守职阿上有司正法故无辜受戮〉

〈有功者不赏主愈劳臣愈佚是代大匠斲坐伤其手也〉与马逐走箸绝不能及也上车

摄辔马死衡下伯乐相之王良御之明主求之无御相之

劳而致千里善乘人之贤也〈夫人主居上以御群下所在忠正不必形神其由乘马假在相御可坐致〉

〈千里不为难也〉人君之道无为而有就也有立而无好也有为即议

有好即䛕议即可夺䛕即可诱〈诱其私好夺其正术〉夫以建而制于

人者不能持国故善建者不拔言建之无形也唯神化者

物莫能胜〈夫为上者常能制人不为人所制不为人所制者是善建者不拔用之无形故曰神化〉中欲不

出谓之扄外邪不入谓之闭中扄外闭何事不节外闭中

扄何事不成〈中扄外闭无欲无害〉故不用之不为之而有用之而有

为之〈有用即为之未有为而不用也〉不伐之言不夺之事循名责实使自

有司以不知为道以禁苛为主如此则百官之事各有所

考〈君存大体任于百官详其考校定其得失而巳〉

老子曰食者人之本也民者国之基也故人君者上因天

时下尽地理中用人力是以群生遂长万物蕃殖春伐枯

槁夏收百果秋蓄𬞞食冬取薪杪以为民资生无乏用死

无传〈丁恋反〉口〈君能保和死生尽理〉先王之法不掩群而取发�〈上袄下�〉

不涸泽而渔不焚林而猎〈不极物也〉豺未祭兽𦊨罘〈浮音〉不得通

于野獺未祭鱼网罟不得入于水鹰隼未击罗网不得张

于皋草木未落斤斧不得入于山林昆虫未蛰不得以火

田育孕不牧鷇〈音遘〉卯不探鱼不长尺不得取犬豕不期〈音饥〉

年不得食〈皆以其时不妄害也〉是故万物之发蒸炁岀〈谓杀非其时取非其当则〉

〈万物精气发动上达于天将害于人也〉先王之所以应时脩备冨国利民之道

也〈养之有冝取之以时不乖其道所以冨国宁家〉非目见而足行之欲利民者也不

忘乎心即人自备矣〈以心揆物以身𮗚人何假阳眉举足然后方备〉

老子曰古者明君取下有节自养有度必计岁而收量民

积聚知有馀不足之数然后取奉如此即得承所受于天

地而离于饥寒之患其㦧怛于民也国有饥者食不重味

民有寒者冬不裘与民同苦乐即天下无哀民〈此明君之治天〉

〈下也如此〉暗主即不然取民不裁其力求下不量其积男女不

得耕织之业以供上求力勤财尽有旦无暮君臣相疾且

人之为生也一人跖〈音𨾏〉耒而耕不益十畒中田之收不过

四石妻子老弱仰之而食或时有灾害之患以供上求即

人主愍之矣贪主𭧂君涸渔其下以适无极之欲则百姓

不天和履地德矣〈此暗主之治天下也如彼〉

老子曰天地之炁莫大于和和者阴阳调日夜分故万物

春分而生秋分而成生与成必得和之精故积阴不生积

阳不化阴阳交接乃能成和〈此天地之气和平故万物得以生成〉是以圣人之

道寛而栗严而温柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷

道正在于刚柔之间夫绳之为度也可卷而怀也引而申

之可直而布也长而不撗短而不穷直而不刚故圣人体

之〈此圣人之和也柔而能直良匠之规矩也卷而能舒圣人之法度也〉夫恩推即懦懦即不威严

推即猛猛即不和爱推即纵纵即不令刑推即祸祸即无

亲是以贵和也

老子曰国之所以存者得道也所以亡者理塞也故圣人

见化以观其征德有昌衰风为先萌故得生道者虽小必

大有亡徴者虽成必败国之亡也大不足恃道之行也小

不可轻故存在得道不在于小亡在失道不在于大故乱

国之主务于地广而不务于仁义务在髙位而不务于道

德是舎其所以存造〈音操〉其所以亡也〈观贤愚以取与亡存道德不在其广大也〉若

上乱三光之明下失万民之心孰不能承故审其己者不

备诸人也古之为道者深行之谓之道德浅行之谓之仁

义薄行之谓之礼智此六者国家之纲维也深行之则厚

得福浅行之则薄得福尽行之天下服古者脩道德即正

天下脩仁义即正一国脩礼智即正一郷德厚者大德薄

者小故道不以雄武立不以坚强胜不以贪竞得立在天

下推已胜在天下自服得在天下与之不在于自取故雌

牝即立柔弱即胜仁义即得不争即莫能与之争故道之

在于天下也譬犹江海也天之道为者败之执者失之夫

欲名是大而求之争之吾见其不得巳而虽执而得之不

留也夫名不可求而得也在天下与之与之者归之天下

所归者德也故云上德者天下归之上仁者海内归之上

义者一国归之上礼者一郷归之无此四者民不归也不

归用兵即危道也故曰兵者不祥之器不得巳而用之杀

伤人养而勿美故曰死地荆𣗥生焉以悲哀泣之以䘮礼

居之是以君子务于道德不重用兵也〈行之有浅深而德之有厚薄道德不可暂〉

〈亡凶器不冝妄动〉

文子问仁义礼何以为薄于道德也

老子曰为仁者必以哀乐论之为义者必以取与明之四

海之内哀乐不能遍竭府库之财货不足以赡万民〈言恩惠不〉

〈能普〉故知不如脩道而行德因天地之性万物自正而天下

赡仁义因附是以大丈夫居其厚不居其薄〈故知道徳深厚而仁义浅〉

〈薄故圣人居其厚不处其薄也〉夫礼者实之文也仁者恩之效也故礼因人

情而制不过其实仁不溢恩悲哀抱于情送死称于仁夫

养生不强人所不能及不绝人所不能巳度量不失其适

非誉无由生矣故制乐足以合欢喜不出于和明于死生

之分通于侈俭之适也〈人情失和故兴以仁义节以礼乐各使明其分而不相逾〉末丗即不

然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐扰以淫风俗溺

于丗非誉华于朝故至人废而不用也〈末丗谓乐淫变节礼烦饰情至人见其如〉

〈此故执其朴素易其风俗〉与𩦸逐走即人不胜𩦸托于车上即𩦸不胜人

故善用道者乘人之资以立功以其所能托其所不能主

兴之以时民报之以财主遇之以礼民报之以死故有危

国无安君有忧主无乐臣德过其位者尊禄过其德者凶

德贵无髙义取无多不以德贵窃位不以义取盗财〈无德而贵〉

〈者凶非义而取者盗〉圣人安贫乐道不以欲伤生不以利累已故不

违义而取安古者无德不尊无能不官无功不赏无罪不

诛其进人也以礼其退人也以义小人之丗其进人也

上之天其退人也内之渊〈圣人之用人也不苟进不妄退小人则用之恐不髙退之恨不深也〉

言古者以疾今也〈敏今时偷薄好之欲其生恶之欲其死也〉相马失之瘦选士失

之贫豚肥充厨骨骴〈音寺〉不官〈马在良虽瘦可以致逺臣在忠虽贫可以成事〉君子察

实无信䜛言君过而不諌非忠臣也諌而不听君不明也

〈不諌者谓尸禄也不听者𭧂主也〉民沉溺而不忧非贤言也故守节死难人

臣之职也衣寒食饥慈父之恩也〈有君如此何虑社稷之危亡有臣如此何忧爵禄之〉

〈不备〉以大事小谓之变人以小犯大谓之逆天前虽祭天后

必入渊故郷里以齿老穷不遗朝廷以爵尊卑有差〈故长㓜守〉

〈其节则祸患无由生〉夫崇贵者为其近君也尊老者谓其近亲也敬长

者谓其近兄也〈因君以崇贵因亲而敬老因礼而敬长也〉生而贵者骄生而冨者

奢故冨贵不以明道自鉴而能无为非者寡矣〈贵不期骄骄自至冨〉

〈不办奢奢自至处乎贵不明道德使不为非者鲜矣〉学而不厌所以治身也教而不倦

所以治民也贤师良友舎而为非者寡矣〈观学知道承教无类入芝兰之囿必〉

〈染芬芳之气也〉知贤之谓智爱贤之谓仁尊仁之谓义敬贤之谓

礼乐贤之谓乐古之善为天下者无为而无不为也〈不生民事故曰〉

〈无为因民所利而无不为〉故为天下有容能得其容无为而有功不得其

容动作必凶为天下容曰与兮其冬渉大川犹兮其

畏四邻俨兮其容涣兮其冰之液敦兮其朴混兮

其浊广兮其谷此为天下容〈容包容也道之容貌也治天下者兢兢业业不敢懈〉

〈怠下文并释〉与兮其冬渉大川者不敢行也犹兮其畏四

邻者恐四伤也俨兮其容者谦恭敬也涣兮其冰之

液者不敢积藏也敦兮其朴者不敢廉成也混兮其

浊者不敢明清也广兮其谷者不敢盛盈也不敢行者

退不敢先也恐自伤者守柔弱不敢矜也谦恭敬者自卑

下尊敬人也不敢积藏者自损弊不敢坚也不敢廉成者

自亏缺不敢全也不敢清明者处浊辱而不敢新鲜也不

敢盛盈者见不足而不敢自贤也夫道退故能先守柔弱

故能矜自卑下故能髙人自损弊故实坚自亏缺故盛全

处浊辱故新鲜见不足故能贤道无为而无不为也〈此数者道〉

〈之反也处后则人先之自损则人与之故天下戴之而不重百姓乐推而不厌也〉

通玄真经卷第十