通玄真经_(四部丛刊本)/卷第十二 中华文库

通玄真经卷第十二

　　　上礼

老子曰上古真人〈玄古之君也〉呼吸阴阳而群生莫不仰其德

以和顺当此之时领理隐宻自成纯朴纯朴未散而万物

大优〈内韬明德外和万物天下无事各乃遂其性无相侵害故并优游也〉及世之衰也至伏羲氏

昧昧懋懋皆欲离其童𫎇之心而觉悟乎天地之间其德

烦而不一〈时始画八卦以通神明以𩔖万情结绳以为网罟以畋以渔离𫎇觉悟其君于天下渐失其本德烦不一比玄〉

〈古之时以为衰世也〉及至神农黄帝核领天下纪纲四时和调阴阳

于是万民莫不竦身而思戴听而视故治而不和〈伏义作耒耜以〉

〈教民播种黄帝造轩冕之服核领谓阴阳壅沈而通之逆气戾物绝而止之造书契建律暦纪四时和五行恐失其所使万物皆竦〉

〈身莫不注其耳目听视德化以严其上故言不和也〉下至夏殷之世欲逹于物聪明

诱于外性命失其真〈至夏殷兴嗜欲则诱于物外眩聦明则内失其真〉施及周室浇

醇散朴离道以为伪险德以为行智巧萌生狙学以拟圣

华诬以胁众𤥨饰诗书以贾名誉各欲以行其智伪以容

于世而失大宗之本故世有䘮性命衰渐所由来久矣〈至于〉

〈周室道德全䘮浇醨弥甚以伪险为道以华巧为贤显道矜德贾名求誉以失大宗时之衰薄从羲轩巳来数千载故云久矣非周〉

〈室顿尔也〉是故至人之学也欲以反性于无游心于虚世俗之

学擢德攓性内愁五藏𭧂行越知以𫍢〈乃巧切喧呼也〉名声于丗

此至人所不为也擢德自见也攓性绝生也若夫至人定

乎死生之意通乎荣辱之理举世誉之而不益劝举世非

之而不加沮得至道之要也〈至人者无代不有但稀尔万中有一为多也至人之学反性于华伪〉

〈之场沐神于虚静之域不矜其德不伐其才死生无变于巳利害不经于心今之学者怫性命以求逹走声誉以髙名遂使奸邪竞〉

〈起忠正伏匿欲求世之治欲求身之安不可得之也〉

老子曰古者发而无卷领以王天下其德生而不杀与

而不夺天下非其服同懐其德当此之时阴阳和平万物

蕃息飞鸟之巢可俯而探也走兽可系而从也〈𤣥古之君不冠不栉发〉

〈而卷以王天下而安其生不夺其利故四时和万物理是以巢鸟探之而不惊走兽系之而不惧徳之至也〉及其衰也

鸟兽虫蛇皆为民害故铸铁锻刃以御其难故民迫其难

则求其便因其患则操其备各以其智去其所害就其所

利常故不可循器械不可因故先王之法度有变易者也

故曰名可名非常名也〈世之衰物不淳一各生异情递相残害智诈相欺制器械而为备去其害就其〉

〈利故先王变法非有常也故法无常名也〉五帝异道而德覆天下三王殊事而名

后世因时而变者也譬犹师旷之调五音也所推移上下

无常尺寸以度而靡不中者故通于乐之情者能作音有

本主于中〈五帝三王不同法度犹师旷之调五音道乐之情知音之主夫五音以宫为主万姓以君为主无主于中即乱〉

〈故立主以一之也〉而知䂓矩钩绳之所用者能治人故先王之制不

冝即废之末世之事善即著之故圣人之制礼乐者而不

制于礼乐制物者不制于物制法者不制于法〈制礼非礼乖于道也〉

〈制乐非乐失其和也物制于物尚可也法制非法逾其政也〉故曰道可道非常道也

老子曰昔者之圣王仰取象于天俯取度于地中取法于

人调阴阳之气和四时之节察陵陆水泽肥墽〈古尭切〉髙下

之冝以立事生财除饥寒之患辟疾疢之灾中受人事以

制礼乐行仁义之道以治人伦列金木水火土之性以立

父子之亲而成家听五音清浊六律相生之数以立君臣

之义而成国察四时孟仲季之序以立长㓜之节而成官

列地而州之分国而治之立大学以教之此治之纲纪也

〈此治天下之大纲也〉得道则举失道则废夫物未尝有张而不弛盛

而不败者也唯圣人可盛而不败圣人初作乐也以㱕神

杜淫反其天心至其衰也流而不反淫而好色不顾正法

流及后世至于亡国其作书也以领理百事愚者以不忘

智者以记事及其衰也为奸伪以解有罪而杀不辜其作

囿也以成宗庙之具简士卒以戒不虞及其衰也驰骋弋

猎以夺民时以罢〈音皮〉民力其上贤也以平教化正狱讼贤

者在位能者在职泽施于下万民懐德至其衰也朋党比

周各推其所与废公趣私外内相举奸人在位贤者隐处

天地之道极则反益则损故圣人治弊而改制事终而更

为其美在和其失在权圣人之道曰非修礼义廉耻不立

民无廉耻不可以治不知礼义法不能正非崇善废丑不

向礼义无法不可以为治不知礼义不可以行法法能杀

不孝者不能使人孝能刑盗者不能使人廉圣王在上明

好恶以示人经非誉以导之亲而进之贱不肖而退之刑

错〈音措〉而不用礼义修而任贤德也故天下之髙以为三公

一州之髙以为九卿一国之髙以为二十七大夫一郷之

髙以为八十一元士〈立官分职任贤去邪为王者股肱耳目以和万姓以静四方也〉智过万人

者谓之英千人者谓之俊百人者谓之杰十人者谓之豪

明于天地之道通于人情之理大足以容众惠足以怀逺

智足以知权人英也德足以教化行足以隐义信足以得

众明足以照下人俊也行可以为仪表智足以决嫌疑信

可以守约廉可以使分财作事可法出言可道人杰也守

职不废处义不比见难不苟免见利不苟得人豪也〈此择才之〉

〈道知人之因有一如此即可用之若兼而有之即圣人也〉英俊豪杰各以大小之材处其位

由本流末以重制轻上唱下和四海之内一心同㱕背贪

鄙向仁义其于化民若风之靡草今使不肖临贤虽严刑

不能禁其奸小不能制大弱不能使强天地之性也故圣

人举贤以立功不肖之主举其所与同观其所举治乱分

矣察其党与贤不肖可论也〈圣人用人各以其才而官之不相逾越则天下治也〉

老子曰为礼者雕琢人性矫拂其情目虽欲之禁以度心

虽乐之节以礼趣翔周旋屈节卑拜肉凝而不食酒徴而

不饮外束其形内愁〈音囚〉其德钳阴阳之和而迫性命之情

故终身为哀人何则不本其所以欲而禁其所欲不原其

所以乐而防其所乐是犹圈兽而不塞其垣禁其野心决

江河之流而壅之以手故曰开其兊济其事终身不救〈夫礼〉

〈乐之弊兴矫饰之情见者不本其无欲而节其所欲不原其无乐而防其所乐则欲不可止乐不可禁乐不可禁必至淫礼不可防〉

〈必至怠而由开圈纵兽决河止流一失其真群迷不返也〉夫礼者遏情闭欲以义自防虽情

心㖥噎〈㖥音�咽欲吐也〉形性饥渇以不得巳自强故莫能终其天

年〈为礼拘束不放肆迫于情性皆强为之故不终天年也〉礼者非能使人不欲也而能止

之乐者非能使人勿乐也而能防之夫使天下畏刑而不

敢盗𥨸岂若使无有盗心哉〈谓不开嗜欲何假堤防不积货财无防盗𥨸也〉故知其

无所用虽贪者皆辞之不知其所用廉者不能让之夫人

之所以亡社稷身死人手为天下笑者未尝非欲也〈欲之为害〉

〈其甚如此〉知冬日之扇夏日之裘无用于巳万物变为尘垢矣

〈直为无用天下之物化为粪土故道备无为之事害㱕有欲之人也〉故汤止沸沸乃益甚知其

本者去火而巳〈亲道莫若无欲止沸在于去薪〉

老子曰循性而行谓之道得其天性谓之德性失然后贵

仁义仁义立而道德废纯朴散而礼乐饰是非形而百姓

胘珠玉贵而天下争〈道德既亡仁义不足以制其情礼乐不足以禁其欲一人尚之百姓争之则乱也〉

夫礼者所以别尊卑贵贱也义者所以和君臣父子兄弟

夫妇人道之际也末世之礼恭敬而交为义者布施而得

君臣以相非骨肉以生怨也故水积则生相食之虫土积

则生自肉之狩礼乐饰则生诈伪〈犹火以自焚投水以自溺且礼义本无害人之性〉

〈其由水火也亦无害人之心用合其道则吉乖其道则凶也〉末世之为治不积于养生之具

浇天下之醇散天下之朴滑乱万民以清为浊性命飞

皆乱以营贞信熳烂人失其性法与义相背行与利相反

贫冨之相倾人君之与仆虏不足以论夫有馀则让不足

则争让则礼义生争则暴乱起故多欲则事不省求赡则

争不止故世治则小人守正而利不能诱也世乱则君子

为奸而法不能禁也

老子曰衰世之主钻山石挈金玊擿礲蜃消铜铁而万物

不滋刳胎焚郊覆巢毁卵鳯凰不翔麒麟不游构木为台

焚林而畋竭泽而渔积壤而丘处掘地而井饮浚川而为

池筑城而为固拘兽以为畜则阴阳缪戾四时失序雷霆

毁折雹霜为害万物焦夭处于太半草木夏枯〈衰世之主剖石索玉〉

〈擿蚌求珠焚郊竭泽刳胎毁𡖉恣情性之欲快耳目之娱遂𦤺乖戾万物失所雷霆以恐之霜雹以害之非万之过一人之罪也〉

〈故夏桀殷纣城池非不髙玊帛非不多妖艶非不足仓库非不盈俄而覆宗绝祀身死人手为天下笑岂不痛哉故曰天鉴不逺在〉

〈夏殷之世也〉三川绝而不流分山川谿谷使有壤界〈周衰而三川竭𣈆微而沙〉

〈鹿崩国之将兴必有祯祥国之将亡必有妖孽也〉计人众寡使有分数设机械险阻以

为备制服色等异贵贱贤不肖行赏罚则兵革起而忿

争生虐杀不辜诛罚无罪于是兴矣〈天地不得不变动人物不得不灾危也〉

老子曰世之将䘮性命犹阴气之所起也主暗昧而不明

道废而不行德灭而不举事戾于天发号逆四时春秋

缩其和天地除其德人君处位而不安大夫隐遁而不言

群臣推上意而坏常踈骨肉而自容邪人谄而阴谋遽载

骄主而像其乱人以成其事是故君臣乖而不亲骨肉踈

而不附田无立苗路无缓歩金积折廉壁袭无赢壳龟无

腹筮日施天下不合而为一家诸侯制法各异习俗悖

拔其根而弃其本凿五刑为刻削争于锥刀之末斩刈百

姓尽其太半举兵为难攻城滥杀覆髙危安大冲车髙重

垒除战队使阵死路犯严敌百往一反名声苟盛兼国有

地伏尸数十万老弱饥寒而死者不可胜计自此之后天

下未尝得安其性命乐其习俗也〈末世骄主恃其威𫝑广其土地尽生民之命求锥刀〉

〈之末伏尸流血无时暂宁以至今日岂为有道〉贤圣勃然而起持以道德辅以仁义

近者进其智逺者怀其德天下混而为一子孙相代辅佐

黜谗侫之端息未辩之说除刻削之法去烦苛之事屏流

言之迹塞朋党之门消智能循大常隳枝体黜聪明大通

混万物各复归其根夫圣人非能生时时至而不失也

是以不得中绝〈圣人见其机得其时勃然而起整顿乾坤扑灭残暴大庇苍生天将降大任于其人不得中绝〉

〈言必有其主也〉

老子曰酆水之深十仞而不受尘垢金石在中形见于外

非不深且清也鱼鳖蛟龙莫之归也〈言水至清鱼不游人至察众不归也〉石上

不生五榖秃山不游麋鹿无所䕃蔽也故为政以苛为察

以切为明以刻下为忠以计多为功如此者譬犹广革者

也大败大裂之道也〈为政以苛必败之由为革以广必裂之道〉其政闷闷其民淳

淳其政察察其民缺缺〈上太察下不安〉

老子曰以政治国以奇用兵先为不可胜之政而后求胜

于敌以未治而攻人之乱是犹以火应火以水应水也同

莫足以相治故以异为奇奇静为躁奇治为乱奇饱为饥

奇逸为劳奇正之相应若水火金木之相伐也何往而不

胜故德均则众者胜寡力敌则智者制遇智同则有数者

禽无数〈此明正奇相攻贤愚相敌大得虽均人卒众者胜力虽敌智以制愚智虽均而有计禽无计计数者皆相胜之术迭〉

〈相禽制而非道也此明权也〉

通玄真经卷第十二